《道德经》不逾越规矩，不欺瞒因果，方是人生智慧
一、
规则存在的意义，#国学实录# 并不是指导你应该去做什么，而是告诉你，什么事情是不能做的，就好像法律的意义一样，它能约束一个人最根本的行径，让世间众生不去触碰某些底线。
而世间的规则分为明与暗两种：明者为法，暗者为道。
世间红尘万千众生，琐事纷纭，#读书# 明法自然也有不能顾及之处，那么明法不顾及之处，就无法可循，可以肆意而妄为了吗？
当然不是，若是明法不能顾及者，自然有“道法”可遵，这一份“道法”，所依据的就是天地之间的因果。
人常说一句话叫“因果不虚”，也正是这个道理。
#国学知识# 《道德经》之中就说：天网恢恢，疏而不失。
天地之间有一张大网，网眼虽然稀疏，但是却从未有遗失。
在道家思想看来，道生成天地万物，又存在于万世之中，无影无形，但从未曾有过遗漏，就如同这天地之间的因果，在任何事情上都不会有遗失。
所以对于世俗常人来说，不仅要遵循明法，更要敬畏天道。
在守住自己的行为#传统文化# ，不逾越底线规则的同时，更要守住自己的心念，使自身能够处于平和合理之中。
儒家说“慎独”的智慧，就是让一个人在心性最深处保持念头的修正，以塑造良好的结局。
所以修心不仅是为世人，而是保自己。
《围炉夜话》之中有一句话，叫：明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍。
意思是说：明明知道违法而是故意触犯国法，其罪行岂能侥幸的轻易逃脱？平白无故的取得别人的财物，恐怕到时还要加倍地偿还。
外在行为上的逾越规矩，会由法律来约束，如果私下触犯规则的时候，即便一时能瞒过他人，但迟早还是会被发现，并且最终受到惩罚。
而内在心念不能持守正道者，则是由因果来制裁，明知违法而故犯者，即便心存侥幸，一时之间瞒过他人眼光，但最终更为天理所不容。
所以生活中有一些人，当他的行为一旦逾越规则，享受了不属于自己的财物名利，或者拥有德行不足以匹配的名位之后，最终都要加倍偿还。
鲁国宰相公仪休非常喜欢吃鱼、赏鱼、食鱼、钓鱼、爱吃鱼，甚至因此成癖。
一日，一男子捕了一条黑色小鱼，身体黑如墨染，连鱼鳞都是黑色，几乎难以辨出，而且黑得透亮，仿佛一层黑纱罩住灯笼一样。
公仪休看了之后觉得十分有趣，这个人就当场表示，愿意将此鱼送给公仪休，公仪休慌忙拒绝，最后在无奈之下，赶紧让家人取来钱物，将这条鱼买了下来。
后来又有很多人来给公仪休送鱼，都被公仪休一一拒绝了。
他身边的人就很纳闷，忍不住地问道：“大人说喜欢鱼，做梦都为鱼担心，可为何别人送鱼，大人却一概不收呢？”
二、
公仪休这个时候就说：“就是因为喜欢鱼，所以才不能接受别人的馈赠，现在身居宰相之位，拿人家东西就要受人把柄，以后难免会因此触犯刑律，也难逃丢官之厄运，甚至还会有性命之忧。
我现在想吃鱼的时候有俸禄去买鱼，如果也因为这个事情而失去官职，那么以后连买鱼的俸禄都没有了，所以纵然爱鱼如命，也怕有人送鱼，我现在喜欢鱼就自己去买，也没有丢官的祸患，这样不是更好吗？”
如《菜根谭》中说：非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱，此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。
对于人生来说，不属于自己份内应得的福分以及无缘无故的收获，如果两者不是上天有意安排的钓饵，就是人们故意布下的陷阱，在这种时候没有远大的目标，很少有人能不落入这种圈套之中的。
能守规矩的人才能积累出福分，这个规矩并不仅仅是世俗的规矩，而是天地因果的道，守住这一份道的人，心有敬畏之心，知道不取不义之财，才能常保无患。
正所谓说“君子爱财，取之有道”，这个“道”也包含藏在暗处的因果之道。
君子不取不义之财，就是用这一份底线约束自身，不让自己触碰到法律以及道德的底线，这才是真正的保持清醒，头脑冷静。
若是一时之间被外在迷惑了本心，一失足便为千古恨，到那时再回头都已经不可能了。
所以真正的聪明，并不是能简单地为自己谋利益，而是在面对问题的时候守好底线，做到取义成仁。
如朱元璋曾对下属说道：老老实实地当官，守着自己的俸禄过日子，就好像守着一口井，井水虽然永远不满，但是天天汲取可以用之不尽。
朱元璋所说的这一番话，就是守好自己本位之道的智慧。
守着人生的这口井，不逾越人生的规矩，不破坏自己应该遵循的道理，即便没有一时之间满足物欲的享受，但是能拥有人生源源不断的生活根本，这便是依道而行从而塑造人生福分的智慧。
不逾越规矩，不欺瞒因果，方是智慧
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一、
规则存在的意义，#国学实录# 并不是指导你应该去做什么，而是告诉你，什么事情是不能做的，就好像法律的意义一样，它能约束一个人最根本的行径，让世间众生不去触碰某些底线。
而世间的规则分为明与暗两种：明者为法，暗者为道。
世间红尘万千众生，琐事纷纭，#读书# 明法自然也有不能顾及之处，那么明法不顾及之处，就无法可循，可以肆意而妄为了吗？
当然不是，若是明法不能顾及者，自然有“道法”可遵，这一份“道法”，所依据的就是天地之间的因果。
人常说一句话叫“因果不虚”，也正是这个道理。
#国学知识# 《道德经》之中就说：天网恢恢，疏而不失。
天地之间有一张大网，网眼虽然稀疏，但是却从未有遗失。
在道家思想看来，道生成天地万物，又存在于万世之中，无影无形，但从未曾有过遗漏，就如同这天地之间的因果，在任何事情上都不会有遗失。
所以对于世俗常人来说，不仅要遵循明法，更要敬畏天道。
在守住自己的行为#传统文化# ，不逾越底线规则的同时，更要守住自己的心念，使自身能够处于平和合理之中。
儒家说“慎独”的智慧，就是让一个人在心性最深处保持念头的修正，以塑造良好的结局。
所以修心不仅是为世人，而是保自己。
《围炉夜话》之中有一句话，叫：明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍。
意思是说：明明知道违法而是故意触犯国法，其罪行岂能侥幸的轻易逃脱？平白无故的取得别人的财物，恐怕到时还要加倍地偿还。
外在行为上的逾越规矩，会由法律来约束，如果私下触犯规则的时候，即便一时能瞒过他人，但迟早还是会被发现，并且最终受到惩罚。
而内在心念不能持守正道者，则是由因果来制裁，明知违法而故犯者，即便心存侥幸，一时之间瞒过他人眼光，但最终更为天理所不容。
所以生活中有一些人，当他的行为一旦逾越规则，享受了不属于自己的财物名利，或者拥有德行不足以匹配的名位之后，最终都要加倍偿还。
鲁国宰相公仪休非常喜欢吃鱼、赏鱼、食鱼、钓鱼、爱吃鱼，甚至因此成癖。
一日，一男子捕了一条黑色小鱼，身体黑如墨染，连鱼鳞都是黑色，几乎难以辨出，而且黑得透亮，仿佛一层黑纱罩住灯笼一样。
公仪休看了之后觉得十分有趣，这个人就当场表示，愿意将此鱼送给公仪休，公仪休慌忙拒绝，最后在无奈之下，赶紧让家人取来钱物，将这条鱼买了下来。
后来又有很多人来给公仪休送鱼，都被公仪休一一拒绝了。
他身边的人就很纳闷，忍不住地问道：“大人说喜欢鱼，做梦都为鱼担心，可为何别人送鱼，大人却一概不收呢？”
二、
公仪休这个时候就说：“就是因为喜欢鱼，所以才不能接受别人的馈赠，现在身居宰相之位，拿人家东西就要受人把柄，以后难免会因此触犯刑律，也难逃丢官之厄运，甚至还会有性命之忧。
我现在想吃鱼的时候有俸禄去买鱼，如果也因为这个事情而失去官职，那么以后连买鱼的俸禄都没有了，所以纵然爱鱼如命，也怕有人送鱼，我现在喜欢鱼就自己去买，也没有丢官的祸患，这样不是更好吗？”
如《菜根谭》中说：非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱，此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。
对于人生来说，不属于自己份内应得的福分以及无缘无故的收获，如果两者不是上天有意安排的钓饵，就是人们故意布下的陷阱，在这种时候没有远大的目标，很少有人能不落入这种圈套之中的。
能守规矩的人才能积累出福分，这个规矩并不仅仅是世俗的规矩，而是天地因果的道，守住这一份道的人，心有敬畏之心，知道不取不义之财，才能常保无患。
正所谓说“君子爱财，取之有道”，这个“道”也包含藏在暗处的因果之道。
君子不取不义之财，就是用这一份底线约束自身，不让自己触碰到法律以及道德的底线，这才是真正的保持清醒，头脑冷静。
若是一时之间被外在迷惑了本心，一失足便为千古恨，到那时再回头都已经不可能了。
所以真正的聪明，并不是能简单地为自己谋利益，而是在面对问题的时候守好底线，做到取义成仁。
如朱元璋曾对下属说道：老老实实地当官，守着自己的俸禄过日子，就好像守着一口井，井水虽然永远不满，但是天天汲取可以用之不尽。
朱元璋所说的这一番话，就是守好自己本位之道的智慧。
守着人生的这口井，不逾越人生的规矩，不破坏自己应该遵循的道理，即便没有一时之间满足物欲的享受，但是能拥有人生源源不断的生活根本，这便是依道而行从而塑造人生福分的智慧。
不逾越规矩，不欺瞒因果，方是智慧
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死者，静；死者，止。
死者之乐在于静，在于止。
活者不可得此乐。
活者，上有君，下有臣，有四时之变，不可与天地共长久。
活者以无常为常，无为而无不为，才可脱离苦海，得从容。
不着相，不落二边，直到空，直到空空。
因而“与世偕行而不替，所行之备而不洫。（与世同行而不受阻止，所行完备而不缺损。）” ——《庄子·外篇——则阳》
守空，即有。
空空，才是无。
可以空，却难以空空。
不治，是治病。
不理，是治理天下。
聚则乐？散则忧？
“众至则不比（和），不比则不利也。”
“无所甚（过分）亲，无所甚疏，抱德养和以顺天下。” ——《庄子·外篇——徐无鬼》
聚有忧，散有乐。
“得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。” ——《庄子·外篇——徐无鬼》
世事无对错。
行事才生对与错。
有记（知），才有忘。
没有记，何来忘？何需忘？
记（知），是为了忘，才有忘。
有有，才有无；有，是为了无
是非，本无。
是非，只是一时之见，一人之偏见。
无是非，无标准，世界生生不息。
生是非，固标准，世界将亡。
自知者，坦然。
坦然者，无忧。
知了。
其实是不知。
物不可知。
人不可知。
正由于不可知，才知之。
知之却不能说。
说之，必忧之。
有得必有失。站在左边，必站在另一个人的右边。
人生于对立之中。
不执得，执失，方可自得。
正如现在的我，思考、写作，不计时间的价值，不计所得与所失，悠然自得。
绝圣弃智，则大治于天下。
这，可并未被证明！
有为
君子，必正而后行
正什么？遵自然，遵法度，遵德行。
无我者，空我者，有为者，精进者，才可“齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为己老，覆载天地刻雕众形而不为巧。”——《庄子——大宗师》
心斋，万物感化，无为而治，是治世之道。
强力歼敌，天下太平，有为而治，也是治世之道。
治世之道万千。
行走在哪条道上？
是人定，也是命定。
师者，要有我，有美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为。
师者，要无我，无美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为。
师者空无自我，则美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为如春雨，浸润学生美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为。
做一个真朴之人、一个不执两端的人、一个不苦不乐的人、一个独立于世的人。
为什么要做这样一个人？
因为有人想做这样一个人。
骈（纵情）于明，多于听，枝（标榜）于仁，骈于辩。自然也。
说“骈于明，多于听，枝于仁，骈于辩。”非正道。
只是有些人这么说而已。
有圣人，有仁义之人，有建功立业之人，有避世之人，有浪迹江湖之人。
各种各样的人，如满山的树木花草一样多。
各种各样的人行各种各样的道。
尊各种各样的人，则顺应自然。
“当尧舜之时而天下无穷人（不得志之人），非智得（智慧高超）也；当桀纣之时而天下无通人（得志之人），非知失（低下）也；时势达然（造成）。”——《庄子——外篇秋水》
得志就得志，不得志就不得志。
得志是生活，不得志一样是生活。
时，有利，也有弊。
是适于时，而是不适于时。
命也。
谁伤了自然？谁伤了诚信？谁伤了各得其所的安适？
王者之作为。或者说，管理者之作为。
不强求，不是不求。
求不强求，就是求。
鸟生，则飞往食多气候知适宜之地；树生，则躲在荫凉之处或侧向阳光。
人，总会有所作为。
有人为名，有人为利，有人为无为。
只是为名利者，少悠然自得；依性而行者，则多些悠然自得。
克己复礼，孔子所提倡。
率性而为，庄子所提倡。
任何一物，都不可孤立存在，都存在于一定的环境之中，与其它有千丝万缕的联系。这需要克己复礼，同时，人还是自我的，又得率性而为。
圣人不偏执一端，而是活在克己复礼与率性而为的恰当平衡之中。
什么是尘世之繁华？
人之膨胀私欲也！
伯乐的功，是让千里马脱颖而出，有名，有利，有功。
伯乐的过，是让千里马失去自由、本性，过着非马之生活。
马不知伯乐之功过，
马茫然地成了千里马。
无，不可生盗。
有，盗生。巨有，大盗生。
礼，是圣人之礼，也是大盗之礼。
圣人，大盗也。
圣人不死，大盗不止。
活着，就在修炼，就在转化。
会修成什么，会化成什么。
不是某人或某圣人认为的是，或者非。
别辩论是非，别喋喋不休地施以教化。
修炼自我，是修炼他人，才可修炼他人。
人本善？人本恶？
执于善恶两端了！
人不善，也不恶，人自自然然。人有点善，也有点恶，人自自然然。
治，有自在，有困苦。不治，也有自在，也有困苦。
治与不治，是自自然然的事。治也可，不治也可。
评价，秩序成，纷乱生。
评价有多面。
不执一面而观多面者，有道之人。
身要修，为要为。
修身遵循道术，有为遵循儒术。
修身、有为是两件事，是两件一统的事。
“君子不仁则是不成（成长），不义则不生（生活）。”孔子有为而教。
“放（依）德而行，循道而趋。”庄子无为而教。
有为而教，无为而教，都是教，却都不是教之全貌。
圣人，也不是全人。
死者之乐在于静，在于止。
活者不可得此乐。
活者，上有君，下有臣，有四时之变，不可与天地共长久。
活者以无常为常，无为而无不为，才可脱离苦海，得从容。
不着相，不落二边，直到空，直到空空。
因而“与世偕行而不替，所行之备而不洫。（与世同行而不受阻止，所行完备而不缺损。）” ——《庄子·外篇——则阳》
守空，即有。
空空，才是无。
可以空，却难以空空。
不治，是治病。
不理，是治理天下。
聚则乐？散则忧？
“众至则不比（和），不比则不利也。”
“无所甚（过分）亲，无所甚疏，抱德养和以顺天下。” ——《庄子·外篇——徐无鬼》
聚有忧，散有乐。
“得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。” ——《庄子·外篇——徐无鬼》
世事无对错。
行事才生对与错。
有记（知），才有忘。
没有记，何来忘？何需忘？
记（知），是为了忘，才有忘。
有有，才有无；有，是为了无
是非，本无。
是非，只是一时之见，一人之偏见。
无是非，无标准，世界生生不息。
生是非，固标准，世界将亡。
自知者，坦然。
坦然者，无忧。
知了。
其实是不知。
物不可知。
人不可知。
正由于不可知，才知之。
知之却不能说。
说之，必忧之。
有得必有失。站在左边，必站在另一个人的右边。
人生于对立之中。
不执得，执失，方可自得。
正如现在的我，思考、写作，不计时间的价值，不计所得与所失，悠然自得。
绝圣弃智，则大治于天下。
这，可并未被证明！
有为
君子，必正而后行
正什么？遵自然，遵法度，遵德行。
无我者，空我者，有为者，精进者，才可“齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为己老，覆载天地刻雕众形而不为巧。”——《庄子——大宗师》
心斋，万物感化，无为而治，是治世之道。
强力歼敌，天下太平，有为而治，也是治世之道。
治世之道万千。
行走在哪条道上？
是人定，也是命定。
师者，要有我，有美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为。
师者，要无我，无美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为。
师者空无自我，则美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为如春雨，浸润学生美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为。
做一个真朴之人、一个不执两端的人、一个不苦不乐的人、一个独立于世的人。
为什么要做这样一个人？
因为有人想做这样一个人。
骈（纵情）于明，多于听，枝（标榜）于仁，骈于辩。自然也。
说“骈于明，多于听，枝于仁，骈于辩。”非正道。
只是有些人这么说而已。
有圣人，有仁义之人，有建功立业之人，有避世之人，有浪迹江湖之人。
各种各样的人，如满山的树木花草一样多。
各种各样的人行各种各样的道。
尊各种各样的人，则顺应自然。
“当尧舜之时而天下无穷人（不得志之人），非智得（智慧高超）也；当桀纣之时而天下无通人（得志之人），非知失（低下）也；时势达然（造成）。”——《庄子——外篇秋水》
得志就得志，不得志就不得志。
得志是生活，不得志一样是生活。
时，有利，也有弊。
是适于时，而是不适于时。
命也。
谁伤了自然？谁伤了诚信？谁伤了各得其所的安适？
王者之作为。或者说，管理者之作为。
不强求，不是不求。
求不强求，就是求。
鸟生，则飞往食多气候知适宜之地；树生，则躲在荫凉之处或侧向阳光。
人，总会有所作为。
有人为名，有人为利，有人为无为。
只是为名利者，少悠然自得；依性而行者，则多些悠然自得。
克己复礼，孔子所提倡。
率性而为，庄子所提倡。
任何一物，都不可孤立存在，都存在于一定的环境之中，与其它有千丝万缕的联系。这需要克己复礼，同时，人还是自我的，又得率性而为。
圣人不偏执一端，而是活在克己复礼与率性而为的恰当平衡之中。
什么是尘世之繁华？
人之膨胀私欲也！
伯乐的功，是让千里马脱颖而出，有名，有利，有功。
伯乐的过，是让千里马失去自由、本性，过着非马之生活。
马不知伯乐之功过，
马茫然地成了千里马。
无，不可生盗。
有，盗生。巨有，大盗生。
礼，是圣人之礼，也是大盗之礼。
圣人，大盗也。
圣人不死，大盗不止。
活着，就在修炼，就在转化。
会修成什么，会化成什么。
不是某人或某圣人认为的是，或者非。
别辩论是非，别喋喋不休地施以教化。
修炼自我，是修炼他人，才可修炼他人。
人本善？人本恶？
执于善恶两端了！
人不善，也不恶，人自自然然。人有点善，也有点恶，人自自然然。
治，有自在，有困苦。不治，也有自在，也有困苦。
治与不治，是自自然然的事。治也可，不治也可。
评价，秩序成，纷乱生。
评价有多面。
不执一面而观多面者，有道之人。
身要修，为要为。
修身遵循道术，有为遵循儒术。
修身、有为是两件事，是两件一统的事。
“君子不仁则是不成（成长），不义则不生（生活）。”孔子有为而教。
“放（依）德而行，循道而趋。”庄子无为而教。
有为而教，无为而教，都是教，却都不是教之全貌。
圣人，也不是全人。
#楚辞#九章
屈原 〔先秦〕
惜往日
惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。
奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。
国富强而法立兮，属贞臣而日竢。
秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。
心纯庞而不泄兮，遭谗人而嫉之。
君含怒而待臣兮，不清澈其然否。
蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。
弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。
信谗谀之浑浊兮，盛气志而过之。
何贞臣之无罪兮，被离谤而见尤。
惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。
临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。
卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭。
君无度而弗察兮，使芳草为薮幽。
焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。
独障壅而弊隐兮，使贞臣为无由。
闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。
吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。
不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。
吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。
介子忠而立枯兮，文君寤而追求。
封介山而为之禁兮，报大德之优游。
思久故之亲身兮，因缟素而哭之。
或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。
弗省察而按实兮，听谗人之虚辞。
芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？
何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。
谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。
自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。
妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。
虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。
愿陈情以白行兮，得罪过之不意。
情冤见之日明兮，如列宿之错置。
乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载；
乘泛泭以下流兮，无舟楫而自备。
背法度而心治兮，辟与此其无异。
宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。
不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。
译文
惜往日
痛想当年曾受君王的信任啊，受王命草宪令使政事清明。
继承先王的功业恩惠百姓啊，修明法度的缺陷和漏洞。
国家富强法度建起啊，忠臣理事君王安乐自轻松。
国家机密大事放在心上啊，纵或有过错君王也宽容。
我心地淳朴守口如瓶啊，于是遭到小人的嫉妒和围攻。
君王从此对我含怒没笑脸啊，根本不把是非对错来澄清。
小人蒙住君王的耳和眼啊，挑拨是非造谣生事把君王欺蒙。
你不调查验证就信以为真啊，不加思考地就把我弃置不用。
你听信小人的一派胡言乱语啊，怒气冲冲地指责我不义不忠。
忠贞的臣子并无罪过啊，为什么反遭诽谤受指责？
真是愧对天日啊，一片忠诚反蒙冤，我还是逃到幽暗之处躲一躲。
面对着沅水湘水的深渊啊，强忍满腔悲愤自沉江河。
终于身死名也灭啊，可惜昏君依然昏昏不理解。
君王心无分寸又不明察啊，使芳草埋没在荒林草野。
我向何处倾诉衷情陈说忠信啊，宁愿默默死去也决不偷生苟活！
我孤独地被隔绝抛弃在荒漠啊，致使忠贞之臣啊无从尽忠报国。
听说百里奚曾当过俘虏啊，伊尹也曾在厨房煮饭烧过火。
吕望曾在朝歌做过屠夫啊，宁戚也曾半夜喂牛叩角而歌。
如果不遇圣君汤武和桓缪啊，世上谁又知道他们才能卓绝？
吴王听信谗言不知悔改啊，伍子胥死后终遭祸。
介子推一片忠心抱树而死啊，晋文公醒悟后才去追寻搜索。
改绵山为介山并封山禁伐啊，用来报答介子推的大恩大德。
想起追随自己多年的故旧啊，便穿起白丧服痛哭不绝。
有的人一片忠信守节而死啊，有的人欺蒙诈骗而高官得做。
不去考察了解事实真相啊，只听信小人的一派信口胡说。
鲜花的芬芳和美玉的光泽混合在一起啊，谁又能清清楚楚地把它们分别？
为什么芳草这么早地凋零啊，只因薄霜已降而不知防戒。
实在是君王昏昏受蒙蔽啊，让谗谀小人日益洋洋自得。
小人妒贤自古就是这样啊，说什么不可佩的是蕙草杜若。
嫉妒美人的风姿秀韵啊，丑女嫫母搔首弄姿自作风骚。
纵使有西施般的美貌啊，制造流言斐语取代她的美好。
我希望陈述真情表白心意啊，竟会获罪真是出乎意料。
我的真情和冤枉日益清楚啊，就像众星在天空排列着。
跨上骏马放开四蹄飞奔啊，却没有勒马的缰绳和铁嚼。
乘上竹木筏顺流急下啊，却没有船桨任水飘。
不遵法度单凭主观去治国啊，就像上面的譬喻一样危险一样糟。
我宁愿早些死去被水飘走啊，我担心祸殃再一次来到。
话没说完就投向深渊啊，可惜这一切君王不会知道。
屈原 〔先秦〕
惜往日
惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。
奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。
国富强而法立兮，属贞臣而日竢。
秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。
心纯庞而不泄兮，遭谗人而嫉之。
君含怒而待臣兮，不清澈其然否。
蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。
弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。
信谗谀之浑浊兮，盛气志而过之。
何贞臣之无罪兮，被离谤而见尤。
惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。
临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。
卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭。
君无度而弗察兮，使芳草为薮幽。
焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。
独障壅而弊隐兮，使贞臣为无由。
闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。
吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。
不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。
吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。
介子忠而立枯兮，文君寤而追求。
封介山而为之禁兮，报大德之优游。
思久故之亲身兮，因缟素而哭之。
或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。
弗省察而按实兮，听谗人之虚辞。
芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？
何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。
谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。
自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。
妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。
虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。
愿陈情以白行兮，得罪过之不意。
情冤见之日明兮，如列宿之错置。
乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载；
乘泛泭以下流兮，无舟楫而自备。
背法度而心治兮，辟与此其无异。
宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。
不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。
译文
惜往日
痛想当年曾受君王的信任啊，受王命草宪令使政事清明。
继承先王的功业恩惠百姓啊，修明法度的缺陷和漏洞。
国家富强法度建起啊，忠臣理事君王安乐自轻松。
国家机密大事放在心上啊，纵或有过错君王也宽容。
我心地淳朴守口如瓶啊，于是遭到小人的嫉妒和围攻。
君王从此对我含怒没笑脸啊，根本不把是非对错来澄清。
小人蒙住君王的耳和眼啊，挑拨是非造谣生事把君王欺蒙。
你不调查验证就信以为真啊，不加思考地就把我弃置不用。
你听信小人的一派胡言乱语啊，怒气冲冲地指责我不义不忠。
忠贞的臣子并无罪过啊，为什么反遭诽谤受指责？
真是愧对天日啊，一片忠诚反蒙冤，我还是逃到幽暗之处躲一躲。
面对着沅水湘水的深渊啊，强忍满腔悲愤自沉江河。
终于身死名也灭啊，可惜昏君依然昏昏不理解。
君王心无分寸又不明察啊，使芳草埋没在荒林草野。
我向何处倾诉衷情陈说忠信啊，宁愿默默死去也决不偷生苟活！
我孤独地被隔绝抛弃在荒漠啊，致使忠贞之臣啊无从尽忠报国。
听说百里奚曾当过俘虏啊，伊尹也曾在厨房煮饭烧过火。
吕望曾在朝歌做过屠夫啊，宁戚也曾半夜喂牛叩角而歌。
如果不遇圣君汤武和桓缪啊，世上谁又知道他们才能卓绝？
吴王听信谗言不知悔改啊，伍子胥死后终遭祸。
介子推一片忠心抱树而死啊，晋文公醒悟后才去追寻搜索。
改绵山为介山并封山禁伐啊，用来报答介子推的大恩大德。
想起追随自己多年的故旧啊，便穿起白丧服痛哭不绝。
有的人一片忠信守节而死啊，有的人欺蒙诈骗而高官得做。
不去考察了解事实真相啊，只听信小人的一派信口胡说。
鲜花的芬芳和美玉的光泽混合在一起啊，谁又能清清楚楚地把它们分别？
为什么芳草这么早地凋零啊，只因薄霜已降而不知防戒。
实在是君王昏昏受蒙蔽啊，让谗谀小人日益洋洋自得。
小人妒贤自古就是这样啊，说什么不可佩的是蕙草杜若。
嫉妒美人的风姿秀韵啊，丑女嫫母搔首弄姿自作风骚。
纵使有西施般的美貌啊，制造流言斐语取代她的美好。
我希望陈述真情表白心意啊，竟会获罪真是出乎意料。
我的真情和冤枉日益清楚啊，就像众星在天空排列着。
跨上骏马放开四蹄飞奔啊，却没有勒马的缰绳和铁嚼。
乘上竹木筏顺流急下啊，却没有船桨任水飘。
不遵法度单凭主观去治国啊，就像上面的譬喻一样危险一样糟。
我宁愿早些死去被水飘走啊，我担心祸殃再一次来到。
话没说完就投向深渊啊，可惜这一切君王不会知道。
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