101.六种震动又分三个层次，动，遍动，等遍动
楞严经讲记
卷一部分
六种震动，同样作两种观照:先方便观照。哪六种震动?从声音上来讲，击、震、吼。比如敲桌子，这是「击」;那么击了以后是不是感到空气里有震动?量变引起质变，越来越大就形成了「吼」。我们境界总是不断地提升，定力总是不断地加深。这是击、震、吼。它表一个修行的次第过程——由浅入深、由小到大、由弱到强。从外形变化而言，动、起、涌。
我在这儿是不是在动?等站起来的时候，比「动」的幅度是不是要大?那「涌」呢，大家从中间往上涌、往四面涌，是表它波及的面越来越广。这是恒顺世间法，循序渐进，叫做六种震动。
它又分三个层次:动、遍动、等遍动。动，是指本方这一片国土在动;遍动，比如佛当年在印度说法遍动了全国;等遍动，遍动了整个三千大千世界。
也可以讲「动」在地球，「遍动」是整个大千世界，「等遍动」是无量法界。这都是讲方便说。讲究竟说，是表我们破除邪知邪见，树立正知正见的境界。所以把这六种动呢，联系到眼、耳、鼻、舌、身、意的六根震动。
师父每讲一句法，这六根是不是在震动？这个震动不是那个震动，动到最后牙齿动了，还要掉牙齿了(众笑)。
是讲你这个心态在调整，这六根在动。大家明白吗?是这样的动这叫六「动」。动了以后，我们再看外面的色、声、香、味、触、法这六尘，遍动了没有啊?原来看到这就是茶杯，现在一看到茶杯就知道这就是我，是不是六尘在动啊?叫「遍动」。六根对六尘遍动以后，看到这个茶杯是我，然后我们马上想到一切的万法是不是都是我?
然后进一步想到这个茶杯是由地水火风因缘和合而有，地水火风是由于我们的心变现而有，是不是动到六种意识界了?十八界整个都在动，叫「等遍动」。
可见，这六动是比喻明心见性的一种过程——第一「动」首先破除我执，第二「动」破除法我执、人我执;法我执破除了，变成空了，还要从空出有，一切的形形相相都是我，那叫「等遍动」。
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#晚安心语##阅读##佛法看世间#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
楞严经讲记
卷一部分
六种震动，同样作两种观照:先方便观照。哪六种震动?从声音上来讲，击、震、吼。比如敲桌子，这是「击」;那么击了以后是不是感到空气里有震动?量变引起质变，越来越大就形成了「吼」。我们境界总是不断地提升，定力总是不断地加深。这是击、震、吼。它表一个修行的次第过程——由浅入深、由小到大、由弱到强。从外形变化而言，动、起、涌。
我在这儿是不是在动?等站起来的时候，比「动」的幅度是不是要大?那「涌」呢，大家从中间往上涌、往四面涌，是表它波及的面越来越广。这是恒顺世间法，循序渐进，叫做六种震动。
它又分三个层次:动、遍动、等遍动。动，是指本方这一片国土在动;遍动，比如佛当年在印度说法遍动了全国;等遍动，遍动了整个三千大千世界。
也可以讲「动」在地球，「遍动」是整个大千世界，「等遍动」是无量法界。这都是讲方便说。讲究竟说，是表我们破除邪知邪见，树立正知正见的境界。所以把这六种动呢，联系到眼、耳、鼻、舌、身、意的六根震动。
师父每讲一句法，这六根是不是在震动？这个震动不是那个震动，动到最后牙齿动了，还要掉牙齿了(众笑)。
是讲你这个心态在调整，这六根在动。大家明白吗?是这样的动这叫六「动」。动了以后，我们再看外面的色、声、香、味、触、法这六尘，遍动了没有啊?原来看到这就是茶杯，现在一看到茶杯就知道这就是我，是不是六尘在动啊?叫「遍动」。六根对六尘遍动以后，看到这个茶杯是我，然后我们马上想到一切的万法是不是都是我?
然后进一步想到这个茶杯是由地水火风因缘和合而有，地水火风是由于我们的心变现而有，是不是动到六种意识界了?十八界整个都在动，叫「等遍动」。
可见，这六动是比喻明心见性的一种过程——第一「动」首先破除我执，第二「动」破除法我执、人我执;法我执破除了，变成空了，还要从空出有，一切的形形相相都是我，那叫「等遍动」。
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#晚安心语##阅读##佛法看世间#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
【道家】心印经
《心印经》，全称《高上玉皇心印妙经》，或简以《玉皇心印经》称之。虽名托“玉皇”，实乃假借，其真实著者是谁？起源何时？已难考证。
大道易简，损之又损。《道德》灵文五千言，《阴符》宝字逾三百，此皆言简意赅，意理精深。而《心印经》全文仅二百字，道破玄机，直指根本，文辞优美，琅琅上口，久久诵读，妙理自明。
《清静》、《心印》二经，乃玄门道士日诵之经典功课，是大道之正宗，登真之密钥,堪为神仙之至宝，高上之心要。《清静》言性功，性中有命。遣欲、澄心、灭毒之法，若无命功基础，心息难依，清静难证。《心印》言命功，命中有性。有无、三一、玄牝之理，若无性功智慧，真伪难辨，圣凡难明。故学者当知：命即性兮性即命，性命须臾不可离。要得此身长不死，安心混沌未分前。
大道无名，为何强名《高上玉皇心印妙经》？高者极远矣，上者极尊矣，玉者极贵矣，皇者极大矣。心者，官君、核心也；印者，印信、符契也；妙者，微明、玄趣也；经者，路径、方法也。《心印》之道，乃是玄门极“尊贵远大”之无上妙法，而暗含官制阴阳号令鬼神之符契。
何谓之“心印”？心是何心？印是何印？心与何印？何以印心？
太上道祖曰：“言有宗，事有君。”夫心者，一身之主，万法之根。其大无内，其小无外。大则包罗天地，小则隐在毫芒。修之则作佛成仙，纵之则披毛带角。存之於内则为性，施之於外则为情。千变万化，无有定时。故圣人教之修心，即修道也。教之修道，即修心也。
印者，信也。道士行法，必假以印，以此检束心身，正己应物，差役鬼神，呼召风雨。盖古人印心，今人印木。后世无知，心劳力屈，不能自胜，是以未悟之前，须假木印，既悟之后，惟在心印。
天性者，人也；人心者，机也。天人一气，隐显相通，和气致祥，沴气致殃。古人心印于天，举念而天已知；今人心隔于天，数奏而天未格。盖人心与天心离绝，凡心与圣心悖违也。故夫逆天暴物，悖道败德，皇天震怒，祸亦随之。有如成王悔过，偃禾返风；宋君一言，火星退舍，是皆精诚格天，转祸为祥之征。是以祸福无门，惟人心自召。天网恢恢，疏而不失，善恶之应，如影随形。
天以运斗为机，人以运心为机。天人本自相印，灵而有性，虚而无象，寂而常感，感而有应。心印者，以心感心，心心相印；以心感物，物我同源；以心感天，天人一气；以心感神，万神俱集。寂然无声，一言而大动天下，是以天心动化者也。太上道祖所谓“天地相合，以降甘露”，“圣人无常心，以百姓心为心”。此皆心印也！是以祖师常言：“人心常要合天心，铁杵成针功要深。直待火烟烧灭后，那时矿尽是真金。”天心得以印，則三光皎然；人心得以印，則神室清明。以之修身则身修，以之治国则国治。
《心印》妙经，有“法简、效速、理深、用广”之善。
所谓“法简”：心印之法，至简至易，删繁去奢，损之又损。其要在于“默朝上帝”中行“存无守有、出玄入牝”之法。实乃黄老正宗“执两用中”之要诀。可谓“一言半句便通玄，何须丹经千万卷，人若不为形所累，眼前便是大罗天。”
所谓“效速”：心印之功，证验有时，不用三年温养，毋需九年面壁，心神相会，“顷刻而成”；神气相抱，“百日功灵”；诵持万遍，妙理自明；默朝上帝，一纪飞升。可谓明明白白，直言不讳。
所谓“理深”：心印之经，虽二百字，然字字真机，上药之甄别、上帝之朝观、无有之存守、玄牝之出入、回风之精妙、天光之履践、三品之聚散、一理之贯穿、日月之相通、真神之永得……此等种种，妙莫能言，若不能穷理尽性，何以复命印心？
所谓“用广”：心印之道，小则修之于身，固蒂根深，松柏青青；中则建之以功，一得永得，顷刻而成；大则行之以道，窍窍光明，一纪飞升。履践天光，挥斥雷霆，入水不溺，入火不焚，入石飞形，出入无碍，逍遥太虚，神通莫测矣！
天向一中分造化，人於心上起经纶。观今之世，正宗失授，心法失传，学者多不得明师传授，往往道听途说，不寻心中之至宝，但求纸上之玄文。可曾知“符图印诀皆文具，运用存思添念虑。寂然不动见天心，有感必通知妙处”。迷耽外物，心神不全，谈玄说妙，人神不应。何以感通天地？何以凝结大丹？
天地交而万物通，圣人作而万物睹，自然孚感之道也。人心与天通者，盖由赋形受命，元自天来。是故精诚发於内，则神气动於天。人心虚明，天光发辉，如镜鉴形，美丑自见。是故圣人虚广其心，持养其神，混同其气，淡化其形，而与道浮沉。如此则万物之化，无不偶也，百事之变，无不应也。故不出户以知天下，不窥牖以知天道，此言真心彻照，精诚内着，心领神会，此感彼通也。
得道之真人者，怀天心，抱地气，合神机。同乎大和，含乎精诚，纯乎道德，上下一心，此感彼应，示信达诚，守中行正，物来则应，物去则静。与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信。外与物化，心与天游，物我玄同，真机浩浩，无象无名，无己无功，何有“大患吾身”之叹？
《心印》妙道，可谓阐天人之大化，统列圣之心要，摄群仙之妙本，开诸真之密语。循此道者，当和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，印其心，顺其情，理其气，导其欲，聚其力，凝其神，施其功，立其德，归其真，证其道。
以心印心，心心不异，以心印物，物我不二；以心印事，则事必成，以心印功，则功可立，以心印道，则道必通，以心印神，则神必降。
故曰：达摩西来一字无，全凭心印用功夫，若欲纸上求妙法，笔尖蘸干洞庭湖。
《心印经》，全称《高上玉皇心印妙经》，或简以《玉皇心印经》称之。虽名托“玉皇”，实乃假借，其真实著者是谁？起源何时？已难考证。
大道易简，损之又损。《道德》灵文五千言，《阴符》宝字逾三百，此皆言简意赅，意理精深。而《心印经》全文仅二百字，道破玄机，直指根本，文辞优美，琅琅上口，久久诵读，妙理自明。
《清静》、《心印》二经，乃玄门道士日诵之经典功课，是大道之正宗，登真之密钥,堪为神仙之至宝，高上之心要。《清静》言性功，性中有命。遣欲、澄心、灭毒之法，若无命功基础，心息难依，清静难证。《心印》言命功，命中有性。有无、三一、玄牝之理，若无性功智慧，真伪难辨，圣凡难明。故学者当知：命即性兮性即命，性命须臾不可离。要得此身长不死，安心混沌未分前。
大道无名，为何强名《高上玉皇心印妙经》？高者极远矣，上者极尊矣，玉者极贵矣，皇者极大矣。心者，官君、核心也；印者，印信、符契也；妙者，微明、玄趣也；经者，路径、方法也。《心印》之道，乃是玄门极“尊贵远大”之无上妙法，而暗含官制阴阳号令鬼神之符契。
何谓之“心印”？心是何心？印是何印？心与何印？何以印心？
太上道祖曰：“言有宗，事有君。”夫心者，一身之主，万法之根。其大无内，其小无外。大则包罗天地，小则隐在毫芒。修之则作佛成仙，纵之则披毛带角。存之於内则为性，施之於外则为情。千变万化，无有定时。故圣人教之修心，即修道也。教之修道，即修心也。
印者，信也。道士行法，必假以印，以此检束心身，正己应物，差役鬼神，呼召风雨。盖古人印心，今人印木。后世无知，心劳力屈，不能自胜，是以未悟之前，须假木印，既悟之后，惟在心印。
天性者，人也；人心者，机也。天人一气，隐显相通，和气致祥，沴气致殃。古人心印于天，举念而天已知；今人心隔于天，数奏而天未格。盖人心与天心离绝，凡心与圣心悖违也。故夫逆天暴物，悖道败德，皇天震怒，祸亦随之。有如成王悔过，偃禾返风；宋君一言，火星退舍，是皆精诚格天，转祸为祥之征。是以祸福无门，惟人心自召。天网恢恢，疏而不失，善恶之应，如影随形。
天以运斗为机，人以运心为机。天人本自相印，灵而有性，虚而无象，寂而常感，感而有应。心印者，以心感心，心心相印；以心感物，物我同源；以心感天，天人一气；以心感神，万神俱集。寂然无声，一言而大动天下，是以天心动化者也。太上道祖所谓“天地相合，以降甘露”，“圣人无常心，以百姓心为心”。此皆心印也！是以祖师常言：“人心常要合天心，铁杵成针功要深。直待火烟烧灭后，那时矿尽是真金。”天心得以印，則三光皎然；人心得以印，則神室清明。以之修身则身修，以之治国则国治。
《心印》妙经，有“法简、效速、理深、用广”之善。
所谓“法简”：心印之法，至简至易，删繁去奢，损之又损。其要在于“默朝上帝”中行“存无守有、出玄入牝”之法。实乃黄老正宗“执两用中”之要诀。可谓“一言半句便通玄，何须丹经千万卷，人若不为形所累，眼前便是大罗天。”
所谓“效速”：心印之功，证验有时，不用三年温养，毋需九年面壁，心神相会，“顷刻而成”；神气相抱，“百日功灵”；诵持万遍，妙理自明；默朝上帝，一纪飞升。可谓明明白白，直言不讳。
所谓“理深”：心印之经，虽二百字，然字字真机，上药之甄别、上帝之朝观、无有之存守、玄牝之出入、回风之精妙、天光之履践、三品之聚散、一理之贯穿、日月之相通、真神之永得……此等种种，妙莫能言，若不能穷理尽性，何以复命印心？
所谓“用广”：心印之道，小则修之于身，固蒂根深，松柏青青；中则建之以功，一得永得，顷刻而成；大则行之以道，窍窍光明，一纪飞升。履践天光，挥斥雷霆，入水不溺，入火不焚，入石飞形，出入无碍，逍遥太虚，神通莫测矣！
天向一中分造化，人於心上起经纶。观今之世，正宗失授，心法失传，学者多不得明师传授，往往道听途说，不寻心中之至宝，但求纸上之玄文。可曾知“符图印诀皆文具，运用存思添念虑。寂然不动见天心，有感必通知妙处”。迷耽外物，心神不全，谈玄说妙，人神不应。何以感通天地？何以凝结大丹？
天地交而万物通，圣人作而万物睹，自然孚感之道也。人心与天通者，盖由赋形受命，元自天来。是故精诚发於内，则神气动於天。人心虚明，天光发辉，如镜鉴形，美丑自见。是故圣人虚广其心，持养其神，混同其气，淡化其形，而与道浮沉。如此则万物之化，无不偶也，百事之变，无不应也。故不出户以知天下，不窥牖以知天道，此言真心彻照，精诚内着，心领神会，此感彼通也。
得道之真人者，怀天心，抱地气，合神机。同乎大和，含乎精诚，纯乎道德，上下一心，此感彼应，示信达诚，守中行正，物来则应，物去则静。与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信。外与物化，心与天游，物我玄同，真机浩浩，无象无名，无己无功，何有“大患吾身”之叹？
《心印》妙道，可谓阐天人之大化，统列圣之心要，摄群仙之妙本，开诸真之密语。循此道者，当和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，印其心，顺其情，理其气，导其欲，聚其力，凝其神，施其功，立其德，归其真，证其道。
以心印心，心心不异，以心印物，物我不二；以心印事，则事必成，以心印功，则功可立，以心印道，则道必通，以心印神，则神必降。
故曰：达摩西来一字无，全凭心印用功夫，若欲纸上求妙法，笔尖蘸干洞庭湖。
《诸天请问经》
如是我聞：
一時薄伽梵在室羅筏國，住誓多林給孤獨園。時有一天，顏容殊妙，過於夜分，來詣佛所，頂禮佛足，却住一面。是天威光，甚大赫奕，周遍照曜誓多園林。
爾時彼天以妙伽他而請佛曰：
「云何利刀劍？云何磣毒藥？
云何熾盛火？云何極重暗？」
爾時世尊亦以伽他告彼天曰：
「麁言利刀劍，貪欲磣毒藥，
瞋恚熾盛火，無明極重暗。」
天復請曰：
「何人名得利？何人名失利？
何者堅鉀冑？何者利刀杖？」
世尊告曰：
「施者名得利，受者名失利，
忍為堅鉀冑，慧為利刀杖。」
天復請曰：
「云何為盜賊？云何智者財？
誰於天世間，說名能劫盜？」
世尊告曰：
「邪思為盜賊，尸羅智者財，
於諸天世間，犯戒能劫盜。」
天復請曰：
「誰為最安樂？誰為大富貴？
誰為恒端嚴？誰為常醜陋？」
世尊告曰：
少欲最安樂，知足大富貴，
持戒恒端嚴，破戒常醜陋。」
天復請曰：
「誰為善眷屬？誰為惡心怨？
云何極重苦？云何第一樂？」
世尊告曰：
「福為善眷屬，罪為惡心怨，
地獄極重苦，無生第一樂。」
天復請曰：
「何者愛非宜？何者宜非愛？
何者極熱病？誰是大良醫？」
世尊告曰：
「諸欲愛非宜，解脫宜非愛，
貪為極熱病，佛是大良醫。」
天復請曰：
「誰能覆世間？世間誰所魅？
誰令捨親友？誰復障生天？」
世尊告曰：
「無智覆世間，世間癡所魅，
慳貪捨親友，染著障生天。」
天復請曰：
「何物火不燒，風亦不能碎，
非水所能爛，能浮持世間？
誰能與王賊，勇猛相抗敵，
不為人非人，之所來侵奪？」
世尊告曰：
「福非火所燒，風亦不能碎，
福非水所爛，能浮持世間。
福能與王賊，勇猛相抗敵，
不為人非人，之所來侵奪。」
天復請曰：
「我今猶有疑，請佛為除斷。
今世往後世，誰極自欺誑？」
世尊告曰：
「若多有珍財，而不能修福，今世往後世，彼極自欺誑。」
爾時彼天聞佛世尊說是經已，歡喜踴躍，歎未曾有，頂禮佛足，即於佛前欻然不現。
如是我聞：
一時薄伽梵在室羅筏國，住誓多林給孤獨園。時有一天，顏容殊妙，過於夜分，來詣佛所，頂禮佛足，却住一面。是天威光，甚大赫奕，周遍照曜誓多園林。
爾時彼天以妙伽他而請佛曰：
「云何利刀劍？云何磣毒藥？
云何熾盛火？云何極重暗？」
爾時世尊亦以伽他告彼天曰：
「麁言利刀劍，貪欲磣毒藥，
瞋恚熾盛火，無明極重暗。」
天復請曰：
「何人名得利？何人名失利？
何者堅鉀冑？何者利刀杖？」
世尊告曰：
「施者名得利，受者名失利，
忍為堅鉀冑，慧為利刀杖。」
天復請曰：
「云何為盜賊？云何智者財？
誰於天世間，說名能劫盜？」
世尊告曰：
「邪思為盜賊，尸羅智者財，
於諸天世間，犯戒能劫盜。」
天復請曰：
「誰為最安樂？誰為大富貴？
誰為恒端嚴？誰為常醜陋？」
世尊告曰：
少欲最安樂，知足大富貴，
持戒恒端嚴，破戒常醜陋。」
天復請曰：
「誰為善眷屬？誰為惡心怨？
云何極重苦？云何第一樂？」
世尊告曰：
「福為善眷屬，罪為惡心怨，
地獄極重苦，無生第一樂。」
天復請曰：
「何者愛非宜？何者宜非愛？
何者極熱病？誰是大良醫？」
世尊告曰：
「諸欲愛非宜，解脫宜非愛，
貪為極熱病，佛是大良醫。」
天復請曰：
「誰能覆世間？世間誰所魅？
誰令捨親友？誰復障生天？」
世尊告曰：
「無智覆世間，世間癡所魅，
慳貪捨親友，染著障生天。」
天復請曰：
「何物火不燒，風亦不能碎，
非水所能爛，能浮持世間？
誰能與王賊，勇猛相抗敵，
不為人非人，之所來侵奪？」
世尊告曰：
「福非火所燒，風亦不能碎，
福非水所爛，能浮持世間。
福能與王賊，勇猛相抗敵，
不為人非人，之所來侵奪。」
天復請曰：
「我今猶有疑，請佛為除斷。
今世往後世，誰極自欺誑？」
世尊告曰：
「若多有珍財，而不能修福，今世往後世，彼極自欺誑。」
爾時彼天聞佛世尊說是經已，歡喜踴躍，歎未曾有，頂禮佛足，即於佛前欻然不現。
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