#论语# 古今两千年解读论语，一直不晓得儒学义理体系和逻辑。所以解读就好比专业种植水稻和百姓种植水稻的一样。
晓得儒学义理，解读起来都是君子之道，所谓文以载道，论语字字句句背后都有着落，都在儒学义理的体系和逻辑之内。
不晓得儒学义理解读，都是往俗世大道理靠，俗世大道理就是那样的，所以也认为论语也是那样的。
这中间的差别很大的。细细体会自可晓得。
儒学是一种专业，君子专业，研修君子之道的。若是解读论语不能落在君子二字上，得味鲜矣。这也是古今两千余年解读论语全靠猜，众说纷纭的原因之一。
实际上论语背后皆是君子道。有着理论的系统性和完整性。
很多无知无畏的人经常讲论语无逻辑无理性，这，真不是一般的无知，近于愚蠢。

《楞严经》云：‘譬如百千的澄清大海，却放弃之，唯有认取一个水沤浮泡之体，而将其视为是全体的海潮，认为即是穷尽了瀛海渤海，此乃是迷惑中更加倍的人。’即是此义理也。又云：‘十方的虚空生于你的真心之内，就犹如一片浮云点缀于天空之中。更何况世界乃是在虚空之内，其又岂能离开于我本然之真心也。’

又云：‘虚空生于广大觉性之中，就如同海中的一个水泡发生。有漏的微尘国土，皆依虚空而住。’如是则不论是清净或污秽的国土，皆不离开于真心，那么又有什么妨碍于执著净土之相而求往生呢？若能了知远在西方之国土即是近在我心，求生极乐即是无所求，自然便能合于佛法之义理旨趣。此真妄二种心，古人广泛而有微妙之解释，如今不能全部引述，修行之人可以不明鉴了知吗？

【深信因果】念头上恶和做事上恶都会召祸 |《感应篇直讲》故事选读

或非义而动。背理而行。

苟或，是设使有这个样之意。宜做的事，叫做义。理，是天理。动，是起念。行，是做事。设或有人，起不合义的念头，念头上恶了，做不顺理的事务，做事上恶了。二句起头，包括下文种种的恶，从此到殃及子孙，是太上戒人作恶召祸的事。

对面看来，善人当清静时节，一念不起，到了发心做事，万善皆随。善，就是道；道，就是天理，依了天理，就是合义。

　　【故事】

　　索靖虚非常好学，不答应州郡长官的邀请，于是太守阴澹亲自前往拜访他，与他谈了一整天而忘了回家。

　　回去后感叹地说：“世人所认为的富裕，并不是本性中的富贵，而是眼睛喜欢看五彩美色，耳朵喜欢听美好音声。先生放弃众人所喜欢的声色，却喜欢众人所放弃的义理；虽然身居尘俗之中，心却栖息义理之内，岂能用身外事物或境遇来扰动其心呢？”
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