傅首尔那些金句

1.当30岁还在为10块打车费纠结，下雨天没人送伞，下班再晚没人询问，你就会明白,爱不爱有什么用，谋生才是体面。

2.人生海海，又何必在于一时沉浮。

3.当孩子有100颗糖时，他怎么会介意分享，可当他只有两颗糖，你又凭什么叫他大方。

4.一个人静静崩溃，慢慢治愈。受伤了，要学会拥抱自己。

5.成长就是你最终会发现，世界上什么人都有，当你能够豁达的面对他们，拥有制怒之力，不再妄想强行改变谁，那将会是自己的新生。管好自己，但行好事，不渡他人。

6.有些人的生活，可以轻轻松松，有些人的生活就是奥运会，生下来就在跑道上，如果不去全力奔跑，注定会被淘汰，更何况，即使努力奔跑，也未必能战胜很多人。

7.藏不住的崩溃只是伤痕，藏起来的崩溃才是勋章。

8.孤独和空虚，是完美人生的宿命。

9.伤害你的人只会反复的伤害你，他们根本不会在乎你，不要浪费时间原谅他，也不要浪费时间怨恨他们，但是你自己要在乎。

10.我心中有一个宝藏，它空无一物，它价值千金。

11.谣言止于智者，止于不了智障。

12.你要我为了你这棵树，砍尽所有森林，可是你不愿意相信，你是我茫茫林海中精心挑选的那一颗。你要我为了你这滴水，淘干所有的海洋，可是你拒绝相信，你是我弱水三千里面，情有独钟的那一瓢。

13.所有不依不饶，都是画地为牢。

14.不要看破红尘，因为红尘本来就是破的。

15.因为你，我变成了更好的我，而你肯定还是那个特别好的你。

16.追求完美是人生至苦，因为人生总有求而不得，只有放马去追你真正想要的，才能放下那些你得不到的。

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《地藏经》修学笔记丨佛陀为母宣说，以期大众降服烦恼、出离轮回

上海玉佛禅寺 2022-06-13 09:00 发表于上海

导 语

《地藏菩萨本愿经》，唐代实叉难陀译，收于《大正藏》第十三册，叙说释迦佛涅槃前，上升忉利天为母说法。当时在场大众中，地藏菩萨前来听法。释迦佛便为大众开示地藏菩萨的本愿功德，及本生之誓愿，强调读诵此经可以获得不可思议利益，消灭无量罪业。

这部经之所以被称为“佛门孝经”，在于其内容中，特别讲述了地藏菩萨久远劫前，曾两度为女子身，为救母亲而发广大誓愿，让人感动，也非常符合中国人传统的孝道观念。

同时，这部经典文辞优美，故事譬喻丰富，通俗易懂，尤其是地狱名号品，为大家展现了生动的地狱怖愄之景，同时，地藏菩萨救度众生的大愿，又让人生起无比的崇敬，故能够在中国广为流传。

此次修学笔记，仍然以关键词形式展开。由于篇幅有限，经文不全部引用。

【经文】

如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。

关键词【忉利天】

在佛教之宇宙观中，忉利天位于欲界六天的第二重天，是帝释天所居的天界，位于须弥山顶。山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。

忉利天是帝释的住处，此天的天人身长一由旬，衣重六铢，寿一千岁。此天具足种种妙宝，有殊胜的楼阁、台观、园林、池塘、阶道等。帝释信仰自古盛行于印度。

传说佛陀的生母摩耶夫人命终后生于此天，佛陀曾上升忉利天为母说法三个月。

这里我们可以看出，忉利天仍然未出三界，所以佛陀到此为母说法，不仅展现了对天下父母的大悲情怀，同时也暗示，希望生母能够出离三界，彻底解脱，究竟涅槃。

世尊的母亲在其出生后第七天就往生了，但七十多年来，世尊一路成长乃至成佛，并没有忘记母亲的恩德。一定要在涅槃前完成度化母亲的心愿，这，何尝不是榜样的力量。

我们都为人子，都有爱自己的父母。修学是否有成绩，往往反映在父母是否因你的变好，得到救赎。反之，一个所谓的修行人，不论出家在家，要是“六亲不认”，不管父母的生老病死，这样的修行，是残缺的，值得反思。

关键词【调伏】

调伏，本意为内在的调和，制伏诸恶行，旨在令众生离过顺法，究竟出离。《无量寿经》卷下提出：“如法调伏诸众生力”，说的就是身口意三业的清净。同时，调伏还指佛菩萨的慈悲度化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏，让众生放下、离苦。所以，柔者以法调之，刚者以势伏之。

调伏一词，在很多佛教经典中都以不同的方式出现，如《四十二章经》中表达为“制心一处”；《心经》中说“照见五蕴皆空”；《普贤行愿品》中则是“念念相续”；《念佛圆通章》里说的是“净念相继”。

同时，诸多宗派也有形异质同的表达，天台称为“一念三千”，华严叫做“性具圆融”，净土说为“念佛三昧”，禅宗说“无念无相”，唯识称为“转染成净”，三论则是“中道实相”，如此等等。

关键词【刚强众生】

众生，又译作有情、含识、群生。经文这里指的是迷界的有情。《不增不减经》中说：“法身为烦恼所缠，往来生死，故称众生。”同样，《无量寿经》中说，“人于浮世，独来独往，独生独死，苦乐自当，无有代者。”

为什么是刚强众生？因为这些有情，无明烦恼所覆，流转生死，不仅对同胞无知无觉，对造业无惭无愧，对亲人无牵无挂，对受苦无力无奈。

所以“一法师”说，众生是可怜的，更是可悲的。可怜，是因为求出无期，可悲，是因为刚强难调。

（未完待续）

撰稿 | 妙元

摄影 | 熙全 光耀 浩子

责编 | 明月

上香必备知识

上香供养仪
    　
供养是布施的别称。

布施是直接与物赠人，
而供养，
则谓以至诚恭敬之心，
奉物与有恩有德之人。

佛法中，
布施是行菩萨法之首，
故供养亦是佛法中常行之法。
　　
佛弟子对三宝所行之供养，
以十种物为代表 ：

香，花，灯，涂，果，茶，食，宝，珠，衣。

其中又以香最具代表性。

香能普熏十方。

而中国人对向之所以特别偏爱，
是因鬼道众生仅能食香。

故中国人祭祖，
拜祭鬼神，
皆用香；

而花，
果等物，
鬼神亦仅摄其香而食，

故香实为鬼神所食之主体，
亦成诸供物中之主要者。

佛事中以种种香方便易行，
故法会，
祭祖，
常以香供养之。

    　
香的种类有立香，
环香，
卧香，
末香，
香枝等，
可择用之。

上香枝时，
以双手食，
拇指各捻两端，

余三指直竖，
举至眉心，
而后以单手插入炉中即可。

若大众集会，
于唱香赞时上香捧，
可随法师后供上。

若自己独上香，
或于家中，
则上香后，
三礼拜即可。

若入寺中，
可于诸佛殿之香炉各上一炷，
或三炷立香；

上香先后以释迦
（ 大雄宝殿 ），

药师，
弥陀，
弥勒，
观音，
地藏，
韦陀等次第，

即先佛，
次菩萨，
罗汉，
后护法祖师。

然而如果地形，
殿堂参次，
亦可由前后依次上香。

    　
居家中，
可每日清晨于佛前及祖先灵位前上三炷香，

晚间亦以三炷香，
三礼拜，
一杯清水即可。

上香时，
虽香为少物，

但应以至诚之供养心行之，
则为报尊贵三宝及亡亲之恩已。
　　
佛前燃香时所唱之偈。

称烧香回向文。

常用者为华严经 ：

“ 戒香定香解脱香，
光明云台遍法界，
供养十方无量佛，
见闻普薰证寂灭。”

    　
香表戒定慧真香，
燃香是净化空气，

表以戒定慧真香，
来净化自己的身心和环境。

    
“ 香 ”
是佛教的供养仪物之一，

它具有流布芬芳、
消除秽气，

驱逐蚊蚋、
正念清神、
表伸诚敬等作用。——

僧史略云 ：
“ 香也者，
解秽流芬，
令人乐闻也。

香为信心之使也 ”。

　　
“ 香 ” 有
“ 末香 ”、
“ 线香 ”、
“ 瓣香 ” 等多种。

　　
“ 末香 ”
就是香木的粉末。

香末可以点燃熏嗅，
也可以加入油料，

涂抹人身袒露之处，
以防虫咬。

所以也叫做
“ 涂香 ”。

　　
“ 线香 ”
是条状的香枝，

它也叫做
“ 仙香、
长寿香 ”。

据禅林象器笺
“ 器物门 ” 说 ：

“ 或言仙香；

杂抹众香，
加糊粘造之。

其炷烟长久，
故称仙香；

又云长寿香。

其制纤长如线，
故称线香 ”。

　　
“ 瓣香 ”
就是香檀木的碎块，

因为把檀木劈成了片片段段的小瓣，
所以叫做
“ 瓣香 ”。

又因为上等檀木乃是香中之极品，

所以
“ 瓣香 ” 也叫做
“ 大香 ”。——

不过古今以来，
一些长老尊宿们，
在拈香发语时，

不论持用那一种香，
多半都要说
“ 此一瓣香 …… ”。

　　
另有所谓
“ 中香 ”、
“ 信香 ” 两个名词，

那并不是另有其物。

据禅林象器笺略说 ：
“ 中香者 ：

谓大香一片，
中香二片也。

信香者 ：

开法出世，
斋香寄师，
通嗣法之信，
此言信香 ”。

又祖庭事苑云 ：
“ 托香而表信也 ”。

还有一种叫做
“ 盘香 ” 的香，

它是用特长的
“ 线香 ”，

在干硬以前，
弯成重叠的环状，
以便持久点燃的
“ 香环 ”。

　　
更有用较长的
“ 线香 ”，

在它干硬之前，

弯成 “ 福、禄、寿 ” 等字形的
“ 福寿香 ”。

那是在喜事庆典的场合中使用的。

　　
在密教的法事里，
由于 “ 三部、五部 ” 的分别，
所使用的 “ 香 ” 也不一样。

按其仪轨来说 ：
“ 佛部 ” 用
“ 沉香 ”、

“ 金刚部 ” 用
“ 丁子香 ”、

“ 莲华部 ” 用
“ 白檀香 ”、

“ 宝部 ” 用
“ 龙脑香 ”、

“ 羯磨部 ”用
“ 薰陆香 ”。
　　

再者 ：
由于 “ 香 ” 的动用行使不同，
后而有其不同的名谓。

例如佛前焚香，
叫做
“ 烧香、拈香 ”。

举行法事，
颁赋众僧，

叫做
“ 行香 ”。

吊挂屋室，
薰除秽臭，

叫做
“ 悬香 ”。

朋侣雅会，
比试香质优劣，

叫做
“ 斗香 ”。

　　
世界上最宝贵最奇妙的
“ 香 ”，

是佛住世时印度的
“ 牛首栴檀香 ”。

首楞严经卷三曾说 ：
“ 此香若复燃于一铢
（ 二十四铢重为一两 ），

室罗筏城四十里内，
同时闻气 ”。

因为世间除了佛的福德之外，
再没有人堪当受用那种妙香，

所以在佛减度之后，
那种檀木也就不复出现了。——

这真是一件
“ 不可思议 ” 的事。

　　
烧香供佛，

当然是一种诚敬的礼仪、
福德的庄严。

不过我们还要能够藉物微心，
体认自性的功德。——

观心论说 ：

“ 烧香者，
亦非世间有相之香，
乃是无为正法之香；

薰诸臭秽，
断无明恶业，
悉令消减。
　　
其正法香有五种 ：
一者戒香，
所谓能断诸恶、
能修诸善。

二者定香，
所谓深信大乘，
心无退转。

三者慧香，
所谓常于身心，
内外观察。

四者解脱香，
所谓能断一切无明结缚。

五者解脱知见香，
所谓觉察常明、
通达无碍。

如是五香，
最为上香，
世间无比。

佛在世日，
令诸弟子，
以智慧火，

烧如是无价宝香，
供养十方一切诸佛。

今时众生，
愚痴钝根，
不解如来真实之义；

唯将外火，
烧世间沉檀熏陆质碍之香，
希望福报，

云何可得 ”？