涼しい7℡独家连载完结抖音火爆超多人求的叔宠养成文
— 《你是我的命中人》—
宋筠瑶 叶湛寒 8.88
十年前,她痛失双亲,他不顾众人冷眼将她带向家。十年后,日久生情,他一颗心乱了方寸。
当她挽着另一名男子出现在他面前,他彻底怒了。终千将她占为己有,
“瑶瑶。你是我的。谁也夺不走。”
— 《你是我的命中人》—
宋筠瑶 叶湛寒 8.88
十年前,她痛失双亲,他不顾众人冷眼将她带向家。十年后,日久生情,他一颗心乱了方寸。
当她挽着另一名男子出现在他面前,他彻底怒了。终千将她占为己有,
“瑶瑶。你是我的。谁也夺不走。”
如果你也发生了这些变化,说明你的福报正在提升!
觉明说 今天
据说学佛后,判断命运有没有改变,首先是看骨相,其次是看面相。看骨相对于我们普通人来说,技术门槛有点高,看面相就成了很多学佛者判断自己福报是否有增长的好办法。
就我个人来说,虽然不太注重自己面相上的细微变化,但确实努力改过自新以来,耳垂的大小、形状都有变化。虽说耳垂有变化,并不能说明命运有多大的改变。
但我却相信,在自己身上,耳垂变化的背后就是福报的变化,因为我的改变并不仅仅是耳垂的大小而已。
道家相术集大成者陈抟老祖有篇传世之作《心相篇》,开篇第一句:
心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之表,观行而祸福可知。
告诉了我们心地是相貌的根本,也是祸福的根本。
佛法中也说:一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。所谓的方寸,就是我们的心地。
很多次,我在反躬自省、在自己的心地下工夫的时候,耳垂就会发热,而且会特别的疼。心改了,命运就改了,至于面相、骨相上的改变是自然而然的事。
我以前会认为,人命运的改变靠的是每天抽点时间出来修行:诵经、行善。但现在却坚信:人的命运是在生活中随时随地、一点一滴的积累而慢慢改变的。佛法在世间,不离世间觉。想要改命,我们的舞台不在寺院,不在佛堂,而是在生活的方方面面。
有的师兄可能会觉得这么说很抽象,那在我耳垂发热的时候,我是怎么下心地工夫的呢?
接下来我会略微分享一下,当然我做得也不够好,只是希望能抛砖引玉。
早段时间我回老家的时候,听家里的长辈说起村里一个大哥哥在网上赌博欠下了上百万,这个大哥哥以前在外面混得很好,在工厂做管理,在市里买了房,出了这件事以后,老婆闹离婚,父母急得直掉眼泪。
换做以前,听到这样的事,我心里肯定会莫名窃喜:哈,又一个比我还衰的。现在这种窃喜已不再强烈,想的更多的是他一家人所经受的痛苦。这么一想,反倒希望他能早点把这个钱给还上。
看到从小玩到大的小伙伴,要么考上了公务员、要么找了高薪的工作,一开始心里也会不是滋味。意识到这个问题后,心量也会慢慢打开,反而希望他们福报增长、越来越好。
有的小伙伴找了个条件很好的女朋友结了婚,有的小伙伴婚姻美满,心里就会嫉妒:怎么我就找不到这样的女朋友呢?
后面也会慢慢改变自己的心念,以前是嫉妒,现在是祝福、随喜。
跟父母、长辈在一起生活的时候,以前经常会觉得父母、长辈实在是太啰嗦了,老是想要我按他们的一些想法来做事,真的是讨嫌。
现在慢慢觉得,家人的啰嗦其实都是为自己着想,都是为自己好;特别是我父亲,只要我们在一起,就忍不住对我说难听的话,不是这里怎么样就是那里怎么样,我经常在想:你就不能多看看好的地方吗,甚至还会心生怨恨:老是说我,你自己又怎么样呢?
后面才明白,哪怕父亲是在责骂自己,其实也是恨铁不成钢,希望自己好。对父亲的怨恨也就慢慢消融,觉得父亲其实也挺不容易的,为我们家、为我付出了太多。
慢慢的,我也不再像以前那样,老是觉得家人给自己的不够,现在更多是觉得自己给到家人的不够,是自己不孝,是自己为这个家庭做的太少。
以前觉得是父母没积福报,才导致了自己的一些不顺。现在觉得自己没福报不是父母的原因,归根结底是自己的原因,父母没学佛,不懂积福报,不能过于苛责他们。但自己学了佛,就应该多为父母积累福报。
在公司的时候,好几次上厕所,都刚好碰到阿姨在打扫厕所卫生。心里就忍不住抱怨:这阿姨怎么老是在这个时候来打扫卫生?
但后面立马意识到是自己的不对,人家阿姨打扫卫生的她的职责,也不可能问了我什么时候去上厕所再挑其它时间,还是应该多点包容。
在公司上班,有时候工资不高、事却挺多,难免会觉得老板剥削人,对公司颇有怨言。后来转念一想还是自己的福报差、能力差,你不想做可以走呀,所以还是要正视自己的原因,多提升自己、多积福!
记得以前在街上碰到农民工、清洁工,心里会有点骄慢,觉得他们做的工作不体面,说白了就是有点嫌弃、看不起他们。后来才发现自己幼稚得可笑,有什么好傲慢的,说不定很多方面你还不如人家呢?
你有人家赚得多吗?有人家那么健康吗?有人家那么活得踏实吗?以前看到老人就会觉得他们年老体衰,不中用了,甚至还会很刻薄地觉得他们“占地方”。
到后面再看到老人,就会祝福他们健康长寿,随喜赞叹,自己说不定还没有他们那么长寿呢;
看到农民工也是祝福,再也没有轻慢,说真的,德行如此之薄,自己的福报还没有他们大呢!
一开始学佛的时候,做点微不足道的善事,就觉得自己福报很大了一样。现在做点善事,不再老是放在心上,也不会觉得能有多少福报;
以前很投机,总在琢磨做什么善事才能投入少回报大,做什么善事福报才最大。现在更关注自己的心是否圆满,是否有在真正思利他。 https://t.cn/R27lodw
觉明说 今天
据说学佛后,判断命运有没有改变,首先是看骨相,其次是看面相。看骨相对于我们普通人来说,技术门槛有点高,看面相就成了很多学佛者判断自己福报是否有增长的好办法。
就我个人来说,虽然不太注重自己面相上的细微变化,但确实努力改过自新以来,耳垂的大小、形状都有变化。虽说耳垂有变化,并不能说明命运有多大的改变。
但我却相信,在自己身上,耳垂变化的背后就是福报的变化,因为我的改变并不仅仅是耳垂的大小而已。
道家相术集大成者陈抟老祖有篇传世之作《心相篇》,开篇第一句:
心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之表,观行而祸福可知。
告诉了我们心地是相貌的根本,也是祸福的根本。
佛法中也说:一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。所谓的方寸,就是我们的心地。
很多次,我在反躬自省、在自己的心地下工夫的时候,耳垂就会发热,而且会特别的疼。心改了,命运就改了,至于面相、骨相上的改变是自然而然的事。
我以前会认为,人命运的改变靠的是每天抽点时间出来修行:诵经、行善。但现在却坚信:人的命运是在生活中随时随地、一点一滴的积累而慢慢改变的。佛法在世间,不离世间觉。想要改命,我们的舞台不在寺院,不在佛堂,而是在生活的方方面面。
有的师兄可能会觉得这么说很抽象,那在我耳垂发热的时候,我是怎么下心地工夫的呢?
接下来我会略微分享一下,当然我做得也不够好,只是希望能抛砖引玉。
早段时间我回老家的时候,听家里的长辈说起村里一个大哥哥在网上赌博欠下了上百万,这个大哥哥以前在外面混得很好,在工厂做管理,在市里买了房,出了这件事以后,老婆闹离婚,父母急得直掉眼泪。
换做以前,听到这样的事,我心里肯定会莫名窃喜:哈,又一个比我还衰的。现在这种窃喜已不再强烈,想的更多的是他一家人所经受的痛苦。这么一想,反倒希望他能早点把这个钱给还上。
看到从小玩到大的小伙伴,要么考上了公务员、要么找了高薪的工作,一开始心里也会不是滋味。意识到这个问题后,心量也会慢慢打开,反而希望他们福报增长、越来越好。
有的小伙伴找了个条件很好的女朋友结了婚,有的小伙伴婚姻美满,心里就会嫉妒:怎么我就找不到这样的女朋友呢?
后面也会慢慢改变自己的心念,以前是嫉妒,现在是祝福、随喜。
跟父母、长辈在一起生活的时候,以前经常会觉得父母、长辈实在是太啰嗦了,老是想要我按他们的一些想法来做事,真的是讨嫌。
现在慢慢觉得,家人的啰嗦其实都是为自己着想,都是为自己好;特别是我父亲,只要我们在一起,就忍不住对我说难听的话,不是这里怎么样就是那里怎么样,我经常在想:你就不能多看看好的地方吗,甚至还会心生怨恨:老是说我,你自己又怎么样呢?
后面才明白,哪怕父亲是在责骂自己,其实也是恨铁不成钢,希望自己好。对父亲的怨恨也就慢慢消融,觉得父亲其实也挺不容易的,为我们家、为我付出了太多。
慢慢的,我也不再像以前那样,老是觉得家人给自己的不够,现在更多是觉得自己给到家人的不够,是自己不孝,是自己为这个家庭做的太少。
以前觉得是父母没积福报,才导致了自己的一些不顺。现在觉得自己没福报不是父母的原因,归根结底是自己的原因,父母没学佛,不懂积福报,不能过于苛责他们。但自己学了佛,就应该多为父母积累福报。
在公司的时候,好几次上厕所,都刚好碰到阿姨在打扫厕所卫生。心里就忍不住抱怨:这阿姨怎么老是在这个时候来打扫卫生?
但后面立马意识到是自己的不对,人家阿姨打扫卫生的她的职责,也不可能问了我什么时候去上厕所再挑其它时间,还是应该多点包容。
在公司上班,有时候工资不高、事却挺多,难免会觉得老板剥削人,对公司颇有怨言。后来转念一想还是自己的福报差、能力差,你不想做可以走呀,所以还是要正视自己的原因,多提升自己、多积福!
记得以前在街上碰到农民工、清洁工,心里会有点骄慢,觉得他们做的工作不体面,说白了就是有点嫌弃、看不起他们。后来才发现自己幼稚得可笑,有什么好傲慢的,说不定很多方面你还不如人家呢?
你有人家赚得多吗?有人家那么健康吗?有人家那么活得踏实吗?以前看到老人就会觉得他们年老体衰,不中用了,甚至还会很刻薄地觉得他们“占地方”。
到后面再看到老人,就会祝福他们健康长寿,随喜赞叹,自己说不定还没有他们那么长寿呢;
看到农民工也是祝福,再也没有轻慢,说真的,德行如此之薄,自己的福报还没有他们大呢!
一开始学佛的时候,做点微不足道的善事,就觉得自己福报很大了一样。现在做点善事,不再老是放在心上,也不会觉得能有多少福报;
以前很投机,总在琢磨做什么善事才能投入少回报大,做什么善事福报才最大。现在更关注自己的心是否圆满,是否有在真正思利他。 https://t.cn/R27lodw
在中国文化艺术中,印章(书画印章)虽然处于配角地位,但是一枚考究的印章,却 积淀着中国人执着厚重的文化信息,把中国人几千年的文化意识浓缩在小小的“方寸之间”,根据印面的信息显示,可以引导我们穿越历史的尘封迷雾,去发现历史的美丽画卷和当时人们的审美意识倾向,并且通过文字学和金石学的研究,以此为导向,进一步了解具有华夏民族特色的“印章文化”,了解那神秘的符号奥秘。
印章和书法在内用容和形式上有诸多相通之处,笔法和章法都具备共性,都讲求对称平衡、阴阳违和,轻重疏密、巧拙雅趣等特点,同样具备动态美和韵律节奏之美,古往今来,篆刻艺术美的创造和欣赏,令多少文人雅士心驰神往。 它跟书法一样可以陶冶情操、怡养心性、滋养灵魂。篆刻作品通过文字内容、刀锋运行以及章法结构 打造出来的金石趣味,用以表现作者的审美意蕴和 价值。
点划是篆字的基本形体美。书法需要讲究笔法,而篆刻则要讲究篆法,篆法在篆刻艺术中有举足轻重的地位,篆字多数具有象形字的特点,每一点划都很写意,代表性极强,因此,我们欣赏篆刻要从点划开始。“一划之势,可担千钧;一点之神,可壮全体。”点划不精到,尚未入篆刻之门。
结构美也是篆书的重要特征。篆书的结构布局大多数都以平衡对称为主,也比较讲究结构的参差错落的变化以及动静的灵活搭配。《艺概》作者刘熙载说过:“篆书要知龙腾风翥,观昌黎歌《石鼓》可知。或但取整齐而无变化,则椠人优为之矣。篆之所尚,莫过于筋,然筋患其驰,亦患其急。欲去两病,笔自有诀也。”韩愈在《石鼓歌》中对石鼓篆书的雄奇之姿也赞叹有加,美的艺术谁都喜欢。
线条是篆刻艺术的基本语言要素,是重要的审美着眼点,也是最的灵活的生命律动,一线之内有阴阳向背和正侧虚实、有生命、有灵魂、有力量、有气势之美。其独特的曲线之美,在春秋时代的青铜器铭文就有了刻意表现的曲线了,使印面表现出自然灵活的姿态,汉印中的鸟虫篆,也几乎把所有笔划曲线处理,有龙飞凤舞的效果。
篆刻的线条之美还表现在使转的灵活飞动,起收笔和行笔的处理以及粗细变化的提顿转折,都体现在“神”、“行”、“虚”、“实”的外部形态上。如:“曲处有筋,直处有骨,包处有皮,实处有肉;当行即流,当住即峙;动不嫌狂,静不嫌死。”
印章的章法,邓散木把它归为十四类:疏密、屈伸、轻重、承应、挪让、巧拙、变化、盘错、离合等等。
篆刻章法是篆刻艺术表现意识最强的重要环节,通常强调宾主、呼应、虚实、疏密等外在表现,能够篆刻一方气韵贯注、虚实互彰的好印,在运用奇正向背、方圆错综、虚实疏密的方法上,结合点划的布局,才能达到整体美的效果。徐上达论印章之章法中说;“乐竟为章,文采之为章,言其全印烂然也。凡在印内字,便要浑如一家人,共派同流 ,相亲相助,无方圆之不和,有行列之可观,神到处,但得其元而精已,即擅扬者,不能自为主张,知此,而后可以语章法。”
章法的水平高低好坏,直接关系到一方印的成败与否。水平高的印章的章法可以“疏能跑马,密不透风”、“计黑当白,虚实相生”、“方寸之间,寻丈之势”、‘’方圆兼备,参差纵横”。如果是不合理的篆书章法,就会表现出姿态僵硬、状如算子、气韵全无;或失去平衡,杂乱无章。故袁三俊在《篆刻十三略》中说道:“章法须次第相寻,脉络相贯,如营室庐者,堂户庭除,自有位置。大约俯仰向背之间,望之一气贯注,便觉顾盼生姿,婉转流通也。《印浅说》作者徐坚曾言:“章法如名将布阵,首尾相应,奇正相生,起伏向背,各随字势,错综离合,回互偃仰,不假造作,天然成妙,若必删繁就简,取巧逞妍,则必有臃肿涣散,拘牵局促之病矣。”
印章的章法“运用之妙,在乎一心。”只有作者“心无旁骛”,在艺术境界中悠游自在,才能创造出清新不群的精品大作。
一件作品的合理表达效果,呈现出众的庄重古雅的金石趣味 流露 ,全靠刀法来完成。由于篆刻作者的篆法章法的差异,运用的刀法也不一样,刀法的种类有:单刀、双刀、切刀、冲刀、涩刀。执刀需要巧劲,非蛮力之活,运刀亦有讲究:徐疾相应、心手相应、游刃有余。方能获得轻盈厚重、纤柔坚实的线条,刀法是线条审美造型技术和手段,目的是追求线条形质的笔意墨趣的艺术境界。“刀法浑融为神品”,“有笔无刀为妙品”,“有刀无笔为能品”。文壽 承 在 《刀法论》中有言:“刻朱文须流丽,令如春花飞舞,刻白文须沈凝,令如寒山积雪。刻二三字以下,须遒朗,令如孤霞捧日。五六字以上,须稠叠,令如众星丽天。”
欣赏篆刻刀法不是目的,刀法这是完成审美线条的技术和手段,欣赏追求线条的千变万化和笔意墨趣才是我们的目的,在审美中品藻金石趣味,找到那种刀法浑融、无迹可寻的神品境界带来的享受,才是我们的对篆刻艺术追求的原动力。
#印章##传统文化#
印章和书法在内用容和形式上有诸多相通之处,笔法和章法都具备共性,都讲求对称平衡、阴阳违和,轻重疏密、巧拙雅趣等特点,同样具备动态美和韵律节奏之美,古往今来,篆刻艺术美的创造和欣赏,令多少文人雅士心驰神往。 它跟书法一样可以陶冶情操、怡养心性、滋养灵魂。篆刻作品通过文字内容、刀锋运行以及章法结构 打造出来的金石趣味,用以表现作者的审美意蕴和 价值。
点划是篆字的基本形体美。书法需要讲究笔法,而篆刻则要讲究篆法,篆法在篆刻艺术中有举足轻重的地位,篆字多数具有象形字的特点,每一点划都很写意,代表性极强,因此,我们欣赏篆刻要从点划开始。“一划之势,可担千钧;一点之神,可壮全体。”点划不精到,尚未入篆刻之门。
结构美也是篆书的重要特征。篆书的结构布局大多数都以平衡对称为主,也比较讲究结构的参差错落的变化以及动静的灵活搭配。《艺概》作者刘熙载说过:“篆书要知龙腾风翥,观昌黎歌《石鼓》可知。或但取整齐而无变化,则椠人优为之矣。篆之所尚,莫过于筋,然筋患其驰,亦患其急。欲去两病,笔自有诀也。”韩愈在《石鼓歌》中对石鼓篆书的雄奇之姿也赞叹有加,美的艺术谁都喜欢。
线条是篆刻艺术的基本语言要素,是重要的审美着眼点,也是最的灵活的生命律动,一线之内有阴阳向背和正侧虚实、有生命、有灵魂、有力量、有气势之美。其独特的曲线之美,在春秋时代的青铜器铭文就有了刻意表现的曲线了,使印面表现出自然灵活的姿态,汉印中的鸟虫篆,也几乎把所有笔划曲线处理,有龙飞凤舞的效果。
篆刻的线条之美还表现在使转的灵活飞动,起收笔和行笔的处理以及粗细变化的提顿转折,都体现在“神”、“行”、“虚”、“实”的外部形态上。如:“曲处有筋,直处有骨,包处有皮,实处有肉;当行即流,当住即峙;动不嫌狂,静不嫌死。”
印章的章法,邓散木把它归为十四类:疏密、屈伸、轻重、承应、挪让、巧拙、变化、盘错、离合等等。
篆刻章法是篆刻艺术表现意识最强的重要环节,通常强调宾主、呼应、虚实、疏密等外在表现,能够篆刻一方气韵贯注、虚实互彰的好印,在运用奇正向背、方圆错综、虚实疏密的方法上,结合点划的布局,才能达到整体美的效果。徐上达论印章之章法中说;“乐竟为章,文采之为章,言其全印烂然也。凡在印内字,便要浑如一家人,共派同流 ,相亲相助,无方圆之不和,有行列之可观,神到处,但得其元而精已,即擅扬者,不能自为主张,知此,而后可以语章法。”
章法的水平高低好坏,直接关系到一方印的成败与否。水平高的印章的章法可以“疏能跑马,密不透风”、“计黑当白,虚实相生”、“方寸之间,寻丈之势”、‘’方圆兼备,参差纵横”。如果是不合理的篆书章法,就会表现出姿态僵硬、状如算子、气韵全无;或失去平衡,杂乱无章。故袁三俊在《篆刻十三略》中说道:“章法须次第相寻,脉络相贯,如营室庐者,堂户庭除,自有位置。大约俯仰向背之间,望之一气贯注,便觉顾盼生姿,婉转流通也。《印浅说》作者徐坚曾言:“章法如名将布阵,首尾相应,奇正相生,起伏向背,各随字势,错综离合,回互偃仰,不假造作,天然成妙,若必删繁就简,取巧逞妍,则必有臃肿涣散,拘牵局促之病矣。”
印章的章法“运用之妙,在乎一心。”只有作者“心无旁骛”,在艺术境界中悠游自在,才能创造出清新不群的精品大作。
一件作品的合理表达效果,呈现出众的庄重古雅的金石趣味 流露 ,全靠刀法来完成。由于篆刻作者的篆法章法的差异,运用的刀法也不一样,刀法的种类有:单刀、双刀、切刀、冲刀、涩刀。执刀需要巧劲,非蛮力之活,运刀亦有讲究:徐疾相应、心手相应、游刃有余。方能获得轻盈厚重、纤柔坚实的线条,刀法是线条审美造型技术和手段,目的是追求线条形质的笔意墨趣的艺术境界。“刀法浑融为神品”,“有笔无刀为妙品”,“有刀无笔为能品”。文壽 承 在 《刀法论》中有言:“刻朱文须流丽,令如春花飞舞,刻白文须沈凝,令如寒山积雪。刻二三字以下,须遒朗,令如孤霞捧日。五六字以上,须稠叠,令如众星丽天。”
欣赏篆刻刀法不是目的,刀法这是完成审美线条的技术和手段,欣赏追求线条的千变万化和笔意墨趣才是我们的目的,在审美中品藻金石趣味,找到那种刀法浑融、无迹可寻的神品境界带来的享受,才是我们的对篆刻艺术追求的原动力。
#印章##传统文化#
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