#惠州身边事# 【惠州老城区桥东桥西及西湖将构建“文化径”，再现古城景观】
为更好地指导惠州历史老城历史文化资源的保护和开发利用，惠州市自然资源局组织编制了《惠州市国家历史文化名城(桥东桥西及西湖)保护提升与控制性详细规划》(草案)。提出充分发挥古城历史文化资源优势，展现城湖相依、一街挑两城的老城格局，把该片区打造成为彰显惠州文化内涵，展现山水名城魅力，激发城市活力与交往的粤港澳大湾区东翼的文化名片。
本次规划范围包括桥东、桥西及西湖片区。规划片区总用地面积为333.5公顷，保护提升规划范围达到10平方公里。其中，桥东片区主要为东江、东平大道以西、东湖西路以北及西枝江围合部分，桥西片区主要为惠州大桥、西湖东岸、长寿路、南门路、西枝江以及东江围合部分。
惠州市自然资源局相关负责人说，自2015年，成功摘取国家历史文化名城的金字招牌以来，我市加大资金投入对历史城区的桥西、桥东片区以及西湖历史文化遗存进行了修缮和保护，并出台实施了《惠州市历史文化名城保护条例》，从法律层面加大了保护力度。但随着我市建设国内一流城市目标的提出，老城品质提升需求已经相当迫切。
惠州市自然资源局相关负责人：桥东桥西这个片区在城市的建设方面我们一直是持谨慎态度的，总体来讲是采取了一个严格保护的方式。但是城市发展到现在，在严格保护的同时也要有一些提升跟利用，就是要擦亮我们历史文化名城这个金名片。
规划提出，借助优越的山水环境资源，通过旧城整治和功能提升，重点引进文化展览、文创空间和商业配套等业态，形成现代服务业业态聚集区，打造惠州中心城区的山水客厅，打造惠州市民的乐活家园。
为打造文化窗口，规划提出，以古城为核心，在古城西湖以及周边区域构建“文化径”，链接古城和西湖周边重要的历史文化资源。这条“文化径”全长17公里，链接丰渚园，中山公园，东坡祠等城市重要开放空间，丰湖书院、金带街、水东街等文化景观资源，形成古城西湖的特色展示系统。
在空间分布上，规划提出通过景观开放活动空间分级、传统街巷连接活力功能、水上空间活动利用和文化资源点的修缮活化利用，提升古城公共空间的活力。
在传统街巷活力空间的打造上，规划建议对金带街、十字街、鹅湖、上塘街、水东街等“通江连湖”传统街巷的保护和局部断面改造，增加慢行空间，提高街巷活力。同时，充分利用惠新西街市场、上塘市场、五四路商业街等市民服务活力空间在内的重要文化遗产、商业空间和其他公共空间，将城市活力由滨水引入城市内部，塑造文化彰显、景观宜人、富有活力的古城公共空间。
值得关注的是，在水上、水岸空间活力和功能提升方面，规划突出了惠州“一街挑两城，山水傍城湖”历史城区传统格局，规划在现状五湖水面基础上，打通堤岸水道，恢复西湖沿线丰湖渔唱、黄塘晚钟、山寺岚烟等文化景观，重现“五湖泛舟”的西湖活力，同时，利用山水环绕的景观环境和码头驳岸、书院等文化遗存，积极提升滨水空间功能性，扩展城市重要的公共活动空间。
为加强桥东桥西及西湖地区的历史文化保护，有序指导片区规划建设，我市日前召开《惠州市国家历史文化名城(桥东桥西及西湖)保护提升与控制性详细规划》(草案) 专家评审会，会议邀请了城乡规划、名城保护、建筑设计、环境景观、道路交通、市政等七位省内知名专家教授共同为惠州历史文化名城建设发展出谋划策。
本次划定的控规范围，是惠州历史城区的重要载体，保存了丰富的历史文化遗存和秀美的山水资源，拥有众多广府、潮汕、客家等风格的传统建筑和中西融合的特色建筑，形成了“山水共生、一街挑两城”的城市格局。规划片区内包含北门直街、金带街、水东街、铁炉湖4条省级历史文化街区，省级文物保护单位6处，市县级文物保护单位 24 处，历史建筑95处。
在历史文化资源方面，《规划》提出，在不破坏历史风貌的前提下，为提升片区活力，应相应整合周边商业、文化资源，提升桥东桥西规模及品质。原惠州市规划建设局顾问总规划师刘家驹认为，这符合历史文化资源保护和利用开发的基本原则。
原惠州市规划建设局顾问总规划师刘家驹：规划对今后的改造和发展它就有了指导，有了依据，而且比较明确地提出了比较好的管控措施，那么今后的发展就会更加有序。那么就可以避免过去出现的这种破坏性的问题。
在老城改造提升方面，刘家驹认为，规划在坚持“多规合一”发展理念的基础上，还要充分考虑管网建设、防洪等重要的城市功能的保障，科学谋划，焕发老城活力。
刘家驹：这个规划有些地方还是可以进一步深化，特别对整体的把控，尤其在一些重要的功能支撑方面，可以加强跟相关规划的衔接，为今后发展可以提供更好的指引。
在道路交通方面，桥东桥西片区作为老城区，路网密度低，断头路较多，道路通行不足，且缺南北干线大通道，南北过境交通被迫贯穿历史城区内部，形成交通堵点。为此，规划建议构建全步行慢道、共享街道，人行优先三大慢行空间，形成完整的“文化径”慢行步道体系。规划建议将西湖环线、五四路、金带街、水东街等道路改造为纯步行慢道，环城西路改造为共享街道，其他路段保留机动车功能，通过断面改造，提高慢行空间宽度和品质。
在华南理工大学建筑学院城市规划系的禤文昊教授看来，构建慢性交通其实就是复原古城旧有的慢生活方和历史文人韵味，这种设计理理念值得推崇。
华南理工大学建筑学院城市规划系禤文昊：我们看到老城的这个尺度，其实它原来就在靠走路这样的生活状态下建立起来的，所以如果，我们今天用开车的方式来去走老城的话，它原来的这种韵味，包括它原来的这种生活方式，非常有人情味非常有魅力的东西就不复存在了，旧城不光是它的遗迹，更重要是它的这种生活方式。所以必须要恢复到这种慢行交通这种状态。
禤教授认为慢行系统应该覆盖整个历史老城。基于惠州历史老城水系交通发达的特性，他建议以现有莞惠城轨西湖站为交通主入口，配套城内的慢性小交通和旅游水运，重塑老城交通体系。
禤文昊：很多原来因水而兴，然后水边商业常发达的老城都面临这种问题，就是我们是水上都变成了纯景观性的东西。没有船，没有水上的生活，所以很多生活韵味都失去了。所以我觉得应该三块加起来，应该是轨道加慢行，我觉得这才是比较完整地重建我们旧城生活方式的方法。via:惠州电台
为更好地指导惠州历史老城历史文化资源的保护和开发利用，惠州市自然资源局组织编制了《惠州市国家历史文化名城(桥东桥西及西湖)保护提升与控制性详细规划》(草案)。提出充分发挥古城历史文化资源优势，展现城湖相依、一街挑两城的老城格局，把该片区打造成为彰显惠州文化内涵，展现山水名城魅力，激发城市活力与交往的粤港澳大湾区东翼的文化名片。
本次规划范围包括桥东、桥西及西湖片区。规划片区总用地面积为333.5公顷，保护提升规划范围达到10平方公里。其中，桥东片区主要为东江、东平大道以西、东湖西路以北及西枝江围合部分，桥西片区主要为惠州大桥、西湖东岸、长寿路、南门路、西枝江以及东江围合部分。
惠州市自然资源局相关负责人说，自2015年，成功摘取国家历史文化名城的金字招牌以来，我市加大资金投入对历史城区的桥西、桥东片区以及西湖历史文化遗存进行了修缮和保护，并出台实施了《惠州市历史文化名城保护条例》，从法律层面加大了保护力度。但随着我市建设国内一流城市目标的提出，老城品质提升需求已经相当迫切。
惠州市自然资源局相关负责人：桥东桥西这个片区在城市的建设方面我们一直是持谨慎态度的，总体来讲是采取了一个严格保护的方式。但是城市发展到现在，在严格保护的同时也要有一些提升跟利用，就是要擦亮我们历史文化名城这个金名片。
规划提出，借助优越的山水环境资源，通过旧城整治和功能提升，重点引进文化展览、文创空间和商业配套等业态，形成现代服务业业态聚集区，打造惠州中心城区的山水客厅，打造惠州市民的乐活家园。
为打造文化窗口，规划提出，以古城为核心，在古城西湖以及周边区域构建“文化径”，链接古城和西湖周边重要的历史文化资源。这条“文化径”全长17公里，链接丰渚园，中山公园，东坡祠等城市重要开放空间，丰湖书院、金带街、水东街等文化景观资源，形成古城西湖的特色展示系统。
在空间分布上，规划提出通过景观开放活动空间分级、传统街巷连接活力功能、水上空间活动利用和文化资源点的修缮活化利用，提升古城公共空间的活力。
在传统街巷活力空间的打造上，规划建议对金带街、十字街、鹅湖、上塘街、水东街等“通江连湖”传统街巷的保护和局部断面改造，增加慢行空间，提高街巷活力。同时，充分利用惠新西街市场、上塘市场、五四路商业街等市民服务活力空间在内的重要文化遗产、商业空间和其他公共空间，将城市活力由滨水引入城市内部，塑造文化彰显、景观宜人、富有活力的古城公共空间。
值得关注的是，在水上、水岸空间活力和功能提升方面，规划突出了惠州“一街挑两城，山水傍城湖”历史城区传统格局，规划在现状五湖水面基础上，打通堤岸水道，恢复西湖沿线丰湖渔唱、黄塘晚钟、山寺岚烟等文化景观，重现“五湖泛舟”的西湖活力，同时，利用山水环绕的景观环境和码头驳岸、书院等文化遗存，积极提升滨水空间功能性，扩展城市重要的公共活动空间。
为加强桥东桥西及西湖地区的历史文化保护，有序指导片区规划建设，我市日前召开《惠州市国家历史文化名城(桥东桥西及西湖)保护提升与控制性详细规划》(草案) 专家评审会，会议邀请了城乡规划、名城保护、建筑设计、环境景观、道路交通、市政等七位省内知名专家教授共同为惠州历史文化名城建设发展出谋划策。
本次划定的控规范围，是惠州历史城区的重要载体，保存了丰富的历史文化遗存和秀美的山水资源，拥有众多广府、潮汕、客家等风格的传统建筑和中西融合的特色建筑，形成了“山水共生、一街挑两城”的城市格局。规划片区内包含北门直街、金带街、水东街、铁炉湖4条省级历史文化街区，省级文物保护单位6处，市县级文物保护单位 24 处，历史建筑95处。
在历史文化资源方面，《规划》提出，在不破坏历史风貌的前提下，为提升片区活力，应相应整合周边商业、文化资源，提升桥东桥西规模及品质。原惠州市规划建设局顾问总规划师刘家驹认为，这符合历史文化资源保护和利用开发的基本原则。
原惠州市规划建设局顾问总规划师刘家驹：规划对今后的改造和发展它就有了指导，有了依据，而且比较明确地提出了比较好的管控措施，那么今后的发展就会更加有序。那么就可以避免过去出现的这种破坏性的问题。
在老城改造提升方面，刘家驹认为，规划在坚持“多规合一”发展理念的基础上，还要充分考虑管网建设、防洪等重要的城市功能的保障，科学谋划，焕发老城活力。
刘家驹：这个规划有些地方还是可以进一步深化，特别对整体的把控，尤其在一些重要的功能支撑方面，可以加强跟相关规划的衔接，为今后发展可以提供更好的指引。
在道路交通方面，桥东桥西片区作为老城区，路网密度低，断头路较多，道路通行不足，且缺南北干线大通道，南北过境交通被迫贯穿历史城区内部，形成交通堵点。为此，规划建议构建全步行慢道、共享街道，人行优先三大慢行空间，形成完整的“文化径”慢行步道体系。规划建议将西湖环线、五四路、金带街、水东街等道路改造为纯步行慢道，环城西路改造为共享街道，其他路段保留机动车功能，通过断面改造，提高慢行空间宽度和品质。
在华南理工大学建筑学院城市规划系的禤文昊教授看来，构建慢性交通其实就是复原古城旧有的慢生活方和历史文人韵味，这种设计理理念值得推崇。
华南理工大学建筑学院城市规划系禤文昊：我们看到老城的这个尺度，其实它原来就在靠走路这样的生活状态下建立起来的，所以如果，我们今天用开车的方式来去走老城的话，它原来的这种韵味，包括它原来的这种生活方式，非常有人情味非常有魅力的东西就不复存在了，旧城不光是它的遗迹，更重要是它的这种生活方式。所以必须要恢复到这种慢行交通这种状态。
禤教授认为慢行系统应该覆盖整个历史老城。基于惠州历史老城水系交通发达的特性，他建议以现有莞惠城轨西湖站为交通主入口，配套城内的慢性小交通和旅游水运，重塑老城交通体系。
禤文昊：很多原来因水而兴，然后水边商业常发达的老城都面临这种问题，就是我们是水上都变成了纯景观性的东西。没有船，没有水上的生活，所以很多生活韵味都失去了。所以我觉得应该三块加起来，应该是轨道加慢行，我觉得这才是比较完整地重建我们旧城生活方式的方法。via:惠州电台
‘’落霞飞凫‘’的含义是什么？
落霞：晚霞。
飞凫：飞翔的野鸭。
（一）落霞：
1.义项一：晚霞。
南朝·梁简文帝《登城》诗：“落霞乍续断，晚浪时回复。”
唐·王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
明·文徵明《丁亥元日次才伯韵》之二：“即须作伴还乡去，沧海东头看落霞。”
沈从文《菜园》：“可想不起谁曾写下形容晚天如落霞孤鹜一类好诗句。”
琴名
2.义项二：琴名。
汉·郭宪《洞冥记》卷三：“握凤管之箫，抚落霞之琴。”
唐·陆龟蒙《夜会问答》诗之三：“落霞琴，寥寥山水扬清音。”
（二）关于古诗误读：
唐·王勃《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句中的“落霞”，有其他解释，据一些资料上说，“落霞”并不是云霞的意思，而是指“零散的飞蛾”。要了解王勃这句话的意思，必须先了解他撰写《滕王阁序》时当地的风物。宋代有人在《能改斋漫录·辨霞鹜》中说，“落霞”不是云霞的霞，而是南昌秋天的一种飞蛾，就像今天的麦蛾。每当七八月间，飞蛾纷纷掉到江中，江里的鱼都来吃，当地人称之为“霞”，所以王勃用这个词来配合后句里的“鹜”。宋代的俞元德也在其《莹雪丛说下》中说，王勃的《滕王阁序》里“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”中的“落霞”就是飞蛾，当地人称之为“霞蛾”，而不是“云霞”。鹜就是野鸭，野鸭飞着追逐蛾虫想要吃掉它，所以是“齐飞”。另外，落霞的“落”也不是“飘落”之意，其在句中与“孤”相对，意思相同或相近，是“散落、零落”的意思。零散的飞蛾被孤单的野鸭在水面上追捕，就形成了“落霞与孤鹜齐飞”的千古佳句。部分学者认为，此观点有一定道理，但俗话说‘’诗无达诂‘’，对诗的解释本来就可以多样，不存在优劣之分，只要讲得通就可以。具体“落霞”在此作何解，有待读者细细品味。但需要提出的是，考试仍应以教材为准，即作“晚霞”解。
（二）飞凫：
1.飞翔的野鸭。
三国·魏·曹植《洛神赋》：“体迅飞凫，飘忽若神。”
唐·寒山 《诗》之六：“欲验飞凫集，须徵白兔游。”
清·刘泽湘 《过西山辟支生墓》诗：“叩角谁赓 宁戚 歌，飞凫莫辨 王乔 舃。”
犹飞凫舃。即指会飞的仙鞋。后亦借指官员。
典源：
《后汉书》卷八十二上〈方术列传上·王乔〉～272～
王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏尚方辙视，则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时，叶门下鼓不击自鸣，闻于京师。后天下玉棺于堂前，吏人推排，终不摇动。乔曰：「天帝独召我邪？」乃沐浴服饰寝其中，盖便立覆。
宿昔葬于城东，土自成坟。其夕，县中牛皆流汗喘乏，而人无知者。百姓乃为立庙，号叶君祠。牧守每班录，皆先谒拜之。吏人祈祷，无不如应。若有违犯，亦立能为祟。帝乃迎取其鼓，置都亭下，略无复声焉。或云此即古仙人王子乔也。
典源译文：
王乔，河东人。显宗时，做了叶县县令。王乔有神仙之术，每月初一、十五，常从叶县到朝廷禁省朝见皇上。皇帝看他来得很快，但未见到他的车马，很觉奇怪，便秘密叫太史侦察伺望他的行踪。太史报告说，王乔到来时，常有两只水鸟从东南飞来。于是皇上叫人张开罗网，捕捉水鸟，只得到一只鞋。检查那鞋，是四年中赐给尚书官属的鞋。每当王乔上朝时，叶县门下的鼓不击却自己响着，京师可听得见。
后来，从天上降下一口玉棺到堂前，吏人上前推抬，没法子摇得动。王乔说：‘’上帝单独召我吗？‘’于是洗干净身子，穿好衣服睡进棺中，盖子马上罩住了。过了两夜，把棺埋在城东，泥土自然成了坟堆。当晚，县中的牛都流着汗，喘着气，而人们不知是怎么回事。百姓替他立庙，叫叶君祠。地方官吏每次到任，首先得拜见它。吏人有事祈祷，很有灵验。如有违犯神意，也立即降灾。皇帝于是将叶县的鼓取来放在都亭下面，从此再也没有响声。有人说这就是古代仙人王子乔。
释义：
汉叶县县令王乔，有神仙之术，每月初一、十五乘双凫飞向都城朝见皇帝。后用“飞凫”指仙履。亦常用为县令的典实。亦借指官员。
运用示例：
唐·吴筠《酬叶县刘明府避地庐山言怀诒郑录事昆季苟尊师兼见赠之》诗：“从此罢飞凫，投簪辞割鸡。”
2.箭名。
《初学记》卷二二引《太公六韬》注：“飞凫，矢名。”
3.借指轻舟。
南朝·梁·宗懔 《荆楚岁时记》 ：“五月五日竞渡，俗为 屈原 投 汨罗 日，伤其死故，并命舟檝以拯之。舸舟取其轻利谓之飞凫。”
唐·王勃《三月上巳祓禊序》 ：“或昂骐骥，或泛飞凫。”
落霞：晚霞。
飞凫：飞翔的野鸭。
（一）落霞：
1.义项一：晚霞。
南朝·梁简文帝《登城》诗：“落霞乍续断，晚浪时回复。”
唐·王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
明·文徵明《丁亥元日次才伯韵》之二：“即须作伴还乡去，沧海东头看落霞。”
沈从文《菜园》：“可想不起谁曾写下形容晚天如落霞孤鹜一类好诗句。”
琴名
2.义项二：琴名。
汉·郭宪《洞冥记》卷三：“握凤管之箫，抚落霞之琴。”
唐·陆龟蒙《夜会问答》诗之三：“落霞琴，寥寥山水扬清音。”
（二）关于古诗误读：
唐·王勃《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句中的“落霞”，有其他解释，据一些资料上说，“落霞”并不是云霞的意思，而是指“零散的飞蛾”。要了解王勃这句话的意思，必须先了解他撰写《滕王阁序》时当地的风物。宋代有人在《能改斋漫录·辨霞鹜》中说，“落霞”不是云霞的霞，而是南昌秋天的一种飞蛾，就像今天的麦蛾。每当七八月间，飞蛾纷纷掉到江中，江里的鱼都来吃，当地人称之为“霞”，所以王勃用这个词来配合后句里的“鹜”。宋代的俞元德也在其《莹雪丛说下》中说，王勃的《滕王阁序》里“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”中的“落霞”就是飞蛾，当地人称之为“霞蛾”，而不是“云霞”。鹜就是野鸭，野鸭飞着追逐蛾虫想要吃掉它，所以是“齐飞”。另外，落霞的“落”也不是“飘落”之意，其在句中与“孤”相对，意思相同或相近，是“散落、零落”的意思。零散的飞蛾被孤单的野鸭在水面上追捕，就形成了“落霞与孤鹜齐飞”的千古佳句。部分学者认为，此观点有一定道理，但俗话说‘’诗无达诂‘’，对诗的解释本来就可以多样，不存在优劣之分，只要讲得通就可以。具体“落霞”在此作何解，有待读者细细品味。但需要提出的是，考试仍应以教材为准，即作“晚霞”解。
（二）飞凫：
1.飞翔的野鸭。
三国·魏·曹植《洛神赋》：“体迅飞凫，飘忽若神。”
唐·寒山 《诗》之六：“欲验飞凫集，须徵白兔游。”
清·刘泽湘 《过西山辟支生墓》诗：“叩角谁赓 宁戚 歌，飞凫莫辨 王乔 舃。”
犹飞凫舃。即指会飞的仙鞋。后亦借指官员。
典源：
《后汉书》卷八十二上〈方术列传上·王乔〉～272～
王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏尚方辙视，则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时，叶门下鼓不击自鸣，闻于京师。后天下玉棺于堂前，吏人推排，终不摇动。乔曰：「天帝独召我邪？」乃沐浴服饰寝其中，盖便立覆。
宿昔葬于城东，土自成坟。其夕，县中牛皆流汗喘乏，而人无知者。百姓乃为立庙，号叶君祠。牧守每班录，皆先谒拜之。吏人祈祷，无不如应。若有违犯，亦立能为祟。帝乃迎取其鼓，置都亭下，略无复声焉。或云此即古仙人王子乔也。
典源译文：
王乔，河东人。显宗时，做了叶县县令。王乔有神仙之术，每月初一、十五，常从叶县到朝廷禁省朝见皇上。皇帝看他来得很快，但未见到他的车马，很觉奇怪，便秘密叫太史侦察伺望他的行踪。太史报告说，王乔到来时，常有两只水鸟从东南飞来。于是皇上叫人张开罗网，捕捉水鸟，只得到一只鞋。检查那鞋，是四年中赐给尚书官属的鞋。每当王乔上朝时，叶县门下的鼓不击却自己响着，京师可听得见。
后来，从天上降下一口玉棺到堂前，吏人上前推抬，没法子摇得动。王乔说：‘’上帝单独召我吗？‘’于是洗干净身子，穿好衣服睡进棺中，盖子马上罩住了。过了两夜，把棺埋在城东，泥土自然成了坟堆。当晚，县中的牛都流着汗，喘着气，而人们不知是怎么回事。百姓替他立庙，叫叶君祠。地方官吏每次到任，首先得拜见它。吏人有事祈祷，很有灵验。如有违犯神意，也立即降灾。皇帝于是将叶县的鼓取来放在都亭下面，从此再也没有响声。有人说这就是古代仙人王子乔。
释义：
汉叶县县令王乔，有神仙之术，每月初一、十五乘双凫飞向都城朝见皇帝。后用“飞凫”指仙履。亦常用为县令的典实。亦借指官员。
运用示例：
唐·吴筠《酬叶县刘明府避地庐山言怀诒郑录事昆季苟尊师兼见赠之》诗：“从此罢飞凫，投簪辞割鸡。”
2.箭名。
《初学记》卷二二引《太公六韬》注：“飞凫，矢名。”
3.借指轻舟。
南朝·梁·宗懔 《荆楚岁时记》 ：“五月五日竞渡，俗为 屈原 投 汨罗 日，伤其死故，并命舟檝以拯之。舸舟取其轻利谓之飞凫。”
唐·王勃《三月上巳祓禊序》 ：“或昂骐骥，或泛飞凫。”
有句话是这样说的：
情商，不是八面玲珑的圆滑，而是德行具足后的虚心、包容、自信和格局。
深以为然。
真正的高情商，其实是心里装着别人。
情商高的人，往往懂得真心实意地站在对方角度着想，说话做事会让人感到舒服。
- 01 -
高情商的人，懂得给人台阶下
老子说：“大道之行，不责于人。”
真正高情商的人，都懂得遇事不随意指责他人。
人非圣贤，孰能无过，每个人都难免会犯错误。
比起指责更有力的是宽容，让人下不来台的并不是明智的行为，给人留足面子的才是大气之人。
春秋时期，楚庄王有次宴请群臣，正当大家喝得欢畅的时候，忽然一阵风来，所有的蜡烛都被吹灭了，周围一片黑暗。
其中有个大臣喝多了，趁黑拉楚庄王妃子的衣服，妃子顺手扯下了他的帽带，随即和楚庄王说：
“刚才蜡烛熄灭后，有人对我无礼，我把他的帽带扯下来了，您促人点灯，看看谁的帽带断了。”
谁也没想到楚庄王却对妃子说：“是我让他们喝酒的，为此，去惩罚这个臣子酒后的一时错误，让他以后怎么做人呢？”
有时候，你永远不会知道，你的一句随意指责，会给别人带来多大的伤害。
于是，楚庄王为了顾及对方的颜面，命令群臣说：“今天众卿一起喝个痛快，不把帽带扯下，就表示没有尽欢。”
大臣们都把帽带扯下来了，没有人知道刚刚的轻浮之举是何人所为，那人因此逃过一劫。
三年后，晋国与楚国交战，楚庄王几度陷入险境，都被一位将军及时相救。
楚庄王感到疑惑，问道：“我对你并无特别恩惠，你为何如此奋不顾死？”
这位将军说：“我罪当死，那次宴会，我就是被扯断了帽带的人。”
有句话说得特别好：
人为善，福虽不至，祸已远离。
楚庄王怎么也没料到，自己当时为他人着想，留一寸余地的善举，最后会救了自己的性命。
遇事不随意指责，体现了楚庄王的容人之量。
在别人陷入窘境时，把人逼到绝境的不是强者，给对方一个台阶下，不让人难堪才是高情商的体现。
高情商的人，即使是在自己有理的情况下，往往也会设身处地为他人着想，给别人留有余地和退路。
- 02 -
高情商的人，懂得看破不说破
有人说，所谓情商高，就是好好说话。
一个人情商的修炼，往往是从好好说话开始，而好好说话，往往又是从“不乱说话”开始。
孔子曰：“纳于言而敏于行。” 说话要谨慎，因为祸从口出，说话不谨慎，容易伤害自己又伤害别人。
曾经看过一个印象很深刻的故事：
有一位朋友，是个口吃，说话很慢。
一天，他们几个人走在路上，遇到有人过来问路，没料到问路人竟然也是个口吃。
整个问路过程，这位口吃的朋友没有说过一句话。
同行的人感到奇怪，等问路的人离开后，他们问他为什么刚才为什么如此沉默。
口吃的朋友说道： “人家也是口吃，我要是说话了，那人会以为我是在模仿戏弄。”
有时候，你一句无心的话语，都可能会让场面变得尴尬，气氛变得紧张。
能说会道是一种能力，不乱说话却是一份不可多得的善良。
情商高是一种人性的修炼，高情商的人有洞察人心的能力，能够体会他人的情绪及立场，说话做事顾及他人感受。
蔡康永说：“我不在乎说话之术，而在意说话之道。我的说话之道，就是把你放在心上。”
不乱说话的背后，不只是管住了自己的嘴，更体现了一个人设身处地为他人着想的高情商。
- 03 -
高情商的人，善于聆听他人说话
记得有一句话是：
人性的弱点就是“都愿意去倾诉，不愿意去倾听”。
日常生活中，能言善道的人很多，但是懂得适时缄默，去倾听别人说话的人却很少。
这个世界上永远不缺乏夸夸其谈的人，缺的是用心听他人说话的倾听者。
真正拥有高情商的人，懂得如何真诚、耐心地去倾听别人说话。
曾经，有一位青年，认为这个世界上没有人懂自己，感觉生活苦闷无趣。
他决定去向法师请教，法师听出了他的烦恼。
于是整个过程，只有青年在倾诉，这位法师由始至终没有打断过，一直在认真地倾听，并且看着他的眼睛不断地给予回应。
青年讲了一个下午，法师一直真诚地对他表达认可、肯定、同意、理解。
结束离开时，青年的精神面貌和刚来的时候已经大不相同。
因为在平日里，根本没有人用心听他讲话，那些人只在乎自己要说什么。
现在终于遇到可以让自己一吐为快的机会，他感觉自己心情都舒畅了。
《史记》中有言：“言能听，道乃进。”
很多时候，跟滔滔不绝，口若悬河的倾诉相比，人们更需要被倾听。
懂得倾听不仅有利于可以拉近彼此的距离，更容易赢得对方的信任。
认真地倾听对方说话，是高情商的体现，更是一种无声地善意。
一个高情商的倾听者，懂得认真地倾听他人，在他人说话的时候，不会表现的毫不在意；
懂得设身处地地考虑对方感受，照顾对方的情绪，了解对方的心声；
懂得认真地给予回应，给够对方足够的礼貌和尊重。
有一句名言说：
“如果我们只会站在自己的角度看问题，那么我们永远不知道别人在想什么。”
学会站在别人的立场，用真诚的心，替别人着想。
替别人着想的善意，才是最高的情商。
爱出者爱返，福往者福来。
做一个情商高的人，心中常怀温柔与善意，真心实意地站在对方角度着想。
你将心比心对他人的理解和尊重，最终一定都会加倍地反馈给你。
情商，不是八面玲珑的圆滑，而是德行具足后的虚心、包容、自信和格局。
深以为然。
真正的高情商，其实是心里装着别人。
情商高的人，往往懂得真心实意地站在对方角度着想，说话做事会让人感到舒服。
- 01 -
高情商的人，懂得给人台阶下
老子说：“大道之行，不责于人。”
真正高情商的人，都懂得遇事不随意指责他人。
人非圣贤，孰能无过，每个人都难免会犯错误。
比起指责更有力的是宽容，让人下不来台的并不是明智的行为，给人留足面子的才是大气之人。
春秋时期，楚庄王有次宴请群臣，正当大家喝得欢畅的时候，忽然一阵风来，所有的蜡烛都被吹灭了，周围一片黑暗。
其中有个大臣喝多了，趁黑拉楚庄王妃子的衣服，妃子顺手扯下了他的帽带，随即和楚庄王说：
“刚才蜡烛熄灭后，有人对我无礼，我把他的帽带扯下来了，您促人点灯，看看谁的帽带断了。”
谁也没想到楚庄王却对妃子说：“是我让他们喝酒的，为此，去惩罚这个臣子酒后的一时错误，让他以后怎么做人呢？”
有时候，你永远不会知道，你的一句随意指责，会给别人带来多大的伤害。
于是，楚庄王为了顾及对方的颜面，命令群臣说：“今天众卿一起喝个痛快，不把帽带扯下，就表示没有尽欢。”
大臣们都把帽带扯下来了，没有人知道刚刚的轻浮之举是何人所为，那人因此逃过一劫。
三年后，晋国与楚国交战，楚庄王几度陷入险境，都被一位将军及时相救。
楚庄王感到疑惑，问道：“我对你并无特别恩惠，你为何如此奋不顾死？”
这位将军说：“我罪当死，那次宴会，我就是被扯断了帽带的人。”
有句话说得特别好：
人为善，福虽不至，祸已远离。
楚庄王怎么也没料到，自己当时为他人着想，留一寸余地的善举，最后会救了自己的性命。
遇事不随意指责，体现了楚庄王的容人之量。
在别人陷入窘境时，把人逼到绝境的不是强者，给对方一个台阶下，不让人难堪才是高情商的体现。
高情商的人，即使是在自己有理的情况下，往往也会设身处地为他人着想，给别人留有余地和退路。
- 02 -
高情商的人，懂得看破不说破
有人说，所谓情商高，就是好好说话。
一个人情商的修炼，往往是从好好说话开始，而好好说话，往往又是从“不乱说话”开始。
孔子曰：“纳于言而敏于行。” 说话要谨慎，因为祸从口出，说话不谨慎，容易伤害自己又伤害别人。
曾经看过一个印象很深刻的故事：
有一位朋友，是个口吃，说话很慢。
一天，他们几个人走在路上，遇到有人过来问路，没料到问路人竟然也是个口吃。
整个问路过程，这位口吃的朋友没有说过一句话。
同行的人感到奇怪，等问路的人离开后，他们问他为什么刚才为什么如此沉默。
口吃的朋友说道： “人家也是口吃，我要是说话了，那人会以为我是在模仿戏弄。”
有时候，你一句无心的话语，都可能会让场面变得尴尬，气氛变得紧张。
能说会道是一种能力，不乱说话却是一份不可多得的善良。
情商高是一种人性的修炼，高情商的人有洞察人心的能力，能够体会他人的情绪及立场，说话做事顾及他人感受。
蔡康永说：“我不在乎说话之术，而在意说话之道。我的说话之道，就是把你放在心上。”
不乱说话的背后，不只是管住了自己的嘴，更体现了一个人设身处地为他人着想的高情商。
- 03 -
高情商的人，善于聆听他人说话
记得有一句话是：
人性的弱点就是“都愿意去倾诉，不愿意去倾听”。
日常生活中，能言善道的人很多，但是懂得适时缄默，去倾听别人说话的人却很少。
这个世界上永远不缺乏夸夸其谈的人，缺的是用心听他人说话的倾听者。
真正拥有高情商的人，懂得如何真诚、耐心地去倾听别人说话。
曾经，有一位青年，认为这个世界上没有人懂自己，感觉生活苦闷无趣。
他决定去向法师请教，法师听出了他的烦恼。
于是整个过程，只有青年在倾诉，这位法师由始至终没有打断过，一直在认真地倾听，并且看着他的眼睛不断地给予回应。
青年讲了一个下午，法师一直真诚地对他表达认可、肯定、同意、理解。
结束离开时，青年的精神面貌和刚来的时候已经大不相同。
因为在平日里，根本没有人用心听他讲话，那些人只在乎自己要说什么。
现在终于遇到可以让自己一吐为快的机会，他感觉自己心情都舒畅了。
《史记》中有言：“言能听，道乃进。”
很多时候，跟滔滔不绝，口若悬河的倾诉相比，人们更需要被倾听。
懂得倾听不仅有利于可以拉近彼此的距离，更容易赢得对方的信任。
认真地倾听对方说话，是高情商的体现，更是一种无声地善意。
一个高情商的倾听者，懂得认真地倾听他人，在他人说话的时候，不会表现的毫不在意；
懂得设身处地地考虑对方感受，照顾对方的情绪，了解对方的心声；
懂得认真地给予回应，给够对方足够的礼貌和尊重。
有一句名言说：
“如果我们只会站在自己的角度看问题，那么我们永远不知道别人在想什么。”
学会站在别人的立场，用真诚的心，替别人着想。
替别人着想的善意，才是最高的情商。
爱出者爱返，福往者福来。
做一个情商高的人，心中常怀温柔与善意，真心实意地站在对方角度着想。
你将心比心对他人的理解和尊重，最终一定都会加倍地反馈给你。
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