孔子的历史地位：

把原始文化纳入“实践理性”的统辖之下。所谓“实践理性”，是说把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不坐抽象的玄思。

孔门儒学的基本特征：

怀疑论或无神论的世界观，和对现实生活积极进取的人生观。

它以心理学和伦理学的结合统一为核心和基础。…把原来是外在的强制性的规范，改变为主动性的内在欲求，把礼乐服务和服从于神，变为服务和服从于人。

孔子不是把人的情感、观念、仪式引向外在的崇拜对象或神秘境界，相反，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常-伦理的社会人生中。

这也正是中国艺术和审美的重要特征。

中国重视的是情、理的结合，
以理节情的平衡，
是社会性、伦理性的心理感受和满足，
而不是禁欲性的官能压抑，
也不是理智性的认识愉快，
更不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉图）或心灵净化（亚里士多德）。

摘自：李泽厚《美的历程》。这就是大家的功力！

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馆藏地：首图B座三层文学图书
索书号： I01-092 /2:5

这样的著作能有多少呢？凤毛麟角吧，以十几万字的篇幅来完成这样一个”美的历程”，高屋建瓴，势如破竹，且能做到“天网恢恢，疏而不漏”，该细密处细密，该留连处留连，丝丝入扣，顺理成章，在看似漫不经心的巡礼中触摸到文明古国的心灵历史，诚非大手笔而不能为。

这就是《美的历程》。本书是中国美学的经典之作。凝聚了作者李泽厚先生多年研究，他把中国人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前，如斯感性，如斯亲切。

读到了李泽厚大名鼎鼎的《美的历程》，随便翻了两三页，就明白为什么易中天那么推崇李泽厚此书。他不仅在知识上受此书启发，甚至文风也受此影响。大小排比、字数相同的短语，遍布全书，看似铺张，却不华丽，极有节奏。不过李泽厚多了几分诗人的激情，易中天则多了一些文人的机智。

此书的语言风格虽然还带着一点“八十年代风味”，但作者的才气已使其摆脱那个年代的氛围，今人读来，只感到其浪漫之情怀，而忘记其教条之时代。