圆觉经原文
唐佛陀多罗译
序分
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。
[心]文殊师利菩萨章[心]
⚡⚡⚡于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，无上法王，[心]有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，云何无明[心]。
善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，[心]妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相[心]，譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，[心]空实无华，病者妄执[心]，[太阳]由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明[太阳]。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。[心]一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死[心]。
善男子，[心]如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故[心]无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，[心]知虚空者，即空华相[心]，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行[心]。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知，一切诸如来。
从于本因地，皆以智慧觉。
了达于无明，知彼如空华，
即能免流转，又如梦中人，
醒时不可得，觉者如虚空。
平等不动转，觉遍十方界。
即得成佛道，众幻灭无处。
成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心。
末世诸众生，修此免邪见。
译文[快乐糖][快乐糖][快乐糖]
[微风]圆觉经译文
序分
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。
那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中，才可以显现出佛国净土。其时，聚集在佛周围的大菩萨摩诃萨，总数约有十万人。文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二大士，在十万人中坐在上席，并率诸眷属一起入于心定安住的境界，他们和佛一样，都在法会上正定安住。
[心]文殊菩萨章[心]
在这次法会上，文殊师利菩萨在大众中离座而起，用最尊贵的礼仪，即五体投地、用自己的头顶来触及佛的脚面，尔后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛乞请说：“大慈大悲的世尊，祈愿您为来参加法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持，以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心，远离诸种无明妄心，以使未来末世的芸芸众生在追求大乘境界的修行活动中，不至于堕于不正确的见解。”文殊师利菩萨说完后，再次五体投地向佛祖致礼，反复三次，以表示弟子的虔诚之请。
文殊师利菩萨礼佛启请完毕后，这时，佛即开口对他说：善哉！善哉！善男子，你能为诸菩萨咨询如来因地修行法，为将来末世的一切众生乞求大乘正道，使他们能得到正法的修持之道，没有烦恼，没有过失，不至于堕入不正确的邪见之中。那么，现在你就仔细地听着，我将为你们演说这一根本大法。
文殊师利菩萨听佛将要亲自说法，觉得自己能奉承而得佛的教诲，内心充满欢喜。十万与会大众顿时鸦雀无声、默默地开始听佛说法。
[太阳][太阳][太阳]佛说道：善男子们[心]无上法王有大陀罗尼门，它的名字叫做圆觉。它能流出不受污染，不妄不变，圆寂空性的一切清净佛性以及成佛的觉悟，它还能流出修持的最高境界——涅槃的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的根本方法——波罗蜜[心]，并依此来教诲授受菩萨行的修持者。一切如来的本起因地，即如来生起的最初的觉悟心地，无不依靠的是圆满遍照的清净觉悟的相状，这样才是永远断除无明，从而成就佛果之道。
什么是无明呢？善男子！一切众生本来没有生死，由于因缘所生万法，所以无有无始，只因认识上的种种颠倒，就像迷途的人一样，分不清四方，东奔西窜，寻找出路。[心]颠倒表现在虚妄的执着地、水、火、风四种元素组合成了自己的身体，又把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种识与色、声、香、味、触、法六种尘俗之境所缘的幻影妄执为自己的心相，[心]正如有眼疾的人眼里幻见空中有花，看见月亮有重影就认为有两个月亮一样。善男子！空中实际上并无花可言，这只是病人的妄心幻执而已。由于有了这种妄心幻执的认识，进而不但把迷惑的空花当作虚空的自性或本质，而且还看不出产生空花认识的错误根源何在。所以，[心]若执空花为实有，则必定要轮转于生死之中[心]这便是无明。善男子！[心]这种无明没有自己的实在自相，只是一种虚幻的存在或认识，就像做梦的人一样，梦中见物以为是有，醒来时空无一物，全然没有任何所得。又如空花是在虚空中消失的，谁也不能说出它有固定的消失之处。为什么呢？因为它本来就空幻不实，本来就没有生处[心]
一切众生都是处于无生之中，但他们却妄见有生有灭，因此就轮转于生死之中，而不得解脱。善男子！[心]像如来那样因地修行获得圆满觉悟的人，必定掌握了空花无实的认识，因而他就不会在生死中轮转，也不会让身心受生死轮转的束缚[心]这不是因为他刻意造作施以作用而决定的，而是他本身具备的那种圆照清净的空无自性或性质所决定的。所以，[心]达到了觉悟的人，和虚空一样能够体认虚空，体认了虚空的人，就体现了空花无实之相[心]这是一种既不能用语言来描述，又不能用智慧来观照，而且不管是有抑或是无都被排遣掉的境界。到了这个程度，就可以称为净觉随顺，即主体的心和心外的客观环境两者都被忘掉，进入了一种虚空的境界，随心运行而无有障碍。[心]为什么呢？因为虚空的性质是恒常不动的，本来就属空寂。[心]有情数[心]的如来藏一心中既无生起，亦无可灭，自然也不会有知见可言；[心]非情数的法界性[心]则究竟虚空圆满，遍处十方。所以它们被称为“因地法修行”。诸位菩萨将这种修行法运用于大乘行的实践中则发起清净心，末世的众生也依照此法修行就不会再堕于不正确的偏见里了。
世尊宣说完后，为了再强调他的上述教法，于是又用偈语总结道：
文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。[心]了达于无明，知彼如空花，即能免流转，又如梦中人[心]。醒时不可得，觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界。[心]即得成佛道，众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。[心]菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。[微风]
#文殊大讲堂##圆觉经#
唐佛陀多罗译
序分
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。
[心]文殊师利菩萨章[心]
⚡⚡⚡于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，无上法王，[心]有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，云何无明[心]。
善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，[心]妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相[心]，譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，[心]空实无华，病者妄执[心]，[太阳]由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明[太阳]。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。[心]一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死[心]。
善男子，[心]如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故[心]无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，[心]知虚空者，即空华相[心]，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行[心]。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知，一切诸如来。
从于本因地，皆以智慧觉。
了达于无明，知彼如空华，
即能免流转，又如梦中人，
醒时不可得，觉者如虚空。
平等不动转，觉遍十方界。
即得成佛道，众幻灭无处。
成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心。
末世诸众生，修此免邪见。
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[微风]圆觉经译文
序分
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。
那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中，才可以显现出佛国净土。其时，聚集在佛周围的大菩萨摩诃萨，总数约有十万人。文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二大士，在十万人中坐在上席，并率诸眷属一起入于心定安住的境界，他们和佛一样，都在法会上正定安住。
[心]文殊菩萨章[心]
在这次法会上，文殊师利菩萨在大众中离座而起，用最尊贵的礼仪，即五体投地、用自己的头顶来触及佛的脚面，尔后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛乞请说：“大慈大悲的世尊，祈愿您为来参加法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持，以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心，远离诸种无明妄心，以使未来末世的芸芸众生在追求大乘境界的修行活动中，不至于堕于不正确的见解。”文殊师利菩萨说完后，再次五体投地向佛祖致礼，反复三次，以表示弟子的虔诚之请。
文殊师利菩萨礼佛启请完毕后，这时，佛即开口对他说：善哉！善哉！善男子，你能为诸菩萨咨询如来因地修行法，为将来末世的一切众生乞求大乘正道，使他们能得到正法的修持之道，没有烦恼，没有过失，不至于堕入不正确的邪见之中。那么，现在你就仔细地听着，我将为你们演说这一根本大法。
文殊师利菩萨听佛将要亲自说法，觉得自己能奉承而得佛的教诲，内心充满欢喜。十万与会大众顿时鸦雀无声、默默地开始听佛说法。
[太阳][太阳][太阳]佛说道：善男子们[心]无上法王有大陀罗尼门，它的名字叫做圆觉。它能流出不受污染，不妄不变，圆寂空性的一切清净佛性以及成佛的觉悟，它还能流出修持的最高境界——涅槃的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的根本方法——波罗蜜[心]，并依此来教诲授受菩萨行的修持者。一切如来的本起因地，即如来生起的最初的觉悟心地，无不依靠的是圆满遍照的清净觉悟的相状，这样才是永远断除无明，从而成就佛果之道。
什么是无明呢？善男子！一切众生本来没有生死，由于因缘所生万法，所以无有无始，只因认识上的种种颠倒，就像迷途的人一样，分不清四方，东奔西窜，寻找出路。[心]颠倒表现在虚妄的执着地、水、火、风四种元素组合成了自己的身体，又把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种识与色、声、香、味、触、法六种尘俗之境所缘的幻影妄执为自己的心相，[心]正如有眼疾的人眼里幻见空中有花，看见月亮有重影就认为有两个月亮一样。善男子！空中实际上并无花可言，这只是病人的妄心幻执而已。由于有了这种妄心幻执的认识，进而不但把迷惑的空花当作虚空的自性或本质，而且还看不出产生空花认识的错误根源何在。所以，[心]若执空花为实有，则必定要轮转于生死之中[心]这便是无明。善男子！[心]这种无明没有自己的实在自相，只是一种虚幻的存在或认识，就像做梦的人一样，梦中见物以为是有，醒来时空无一物，全然没有任何所得。又如空花是在虚空中消失的，谁也不能说出它有固定的消失之处。为什么呢？因为它本来就空幻不实，本来就没有生处[心]
一切众生都是处于无生之中，但他们却妄见有生有灭，因此就轮转于生死之中，而不得解脱。善男子！[心]像如来那样因地修行获得圆满觉悟的人，必定掌握了空花无实的认识，因而他就不会在生死中轮转，也不会让身心受生死轮转的束缚[心]这不是因为他刻意造作施以作用而决定的，而是他本身具备的那种圆照清净的空无自性或性质所决定的。所以，[心]达到了觉悟的人，和虚空一样能够体认虚空，体认了虚空的人，就体现了空花无实之相[心]这是一种既不能用语言来描述，又不能用智慧来观照，而且不管是有抑或是无都被排遣掉的境界。到了这个程度，就可以称为净觉随顺，即主体的心和心外的客观环境两者都被忘掉，进入了一种虚空的境界，随心运行而无有障碍。[心]为什么呢？因为虚空的性质是恒常不动的，本来就属空寂。[心]有情数[心]的如来藏一心中既无生起，亦无可灭，自然也不会有知见可言；[心]非情数的法界性[心]则究竟虚空圆满，遍处十方。所以它们被称为“因地法修行”。诸位菩萨将这种修行法运用于大乘行的实践中则发起清净心，末世的众生也依照此法修行就不会再堕于不正确的偏见里了。
世尊宣说完后，为了再强调他的上述教法，于是又用偈语总结道：
文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。[心]了达于无明，知彼如空花，即能免流转，又如梦中人[心]。醒时不可得，觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界。[心]即得成佛道，众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。[心]菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。[微风]
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看完六季唐顿庄园后感觉六级听力都没那么快了 每次看室友都会问我是不是开了倍速
看剧深深感觉到时代变迁与人们思想的改变 有可能是影视作品的美化吧 但是英式贵族的绅士优雅气质真是很吸引人
没有人是唯一的主角住在唐顿里的每个人都有自己独特的故事是最吸引我的 温柔大度但一直被伯爵忽视内心想法的夫人 总是金句频出的可爱granny 自私傲慢冷酷的Mary 没有完美的人 但人性总是能带来惊喜
这种带有生活感的慢剧真的很适合当下坐不住的我 感觉还是要慢下来不能被短视频快流量影响太深了
看剧深深感觉到时代变迁与人们思想的改变 有可能是影视作品的美化吧 但是英式贵族的绅士优雅气质真是很吸引人
没有人是唯一的主角住在唐顿里的每个人都有自己独特的故事是最吸引我的 温柔大度但一直被伯爵忽视内心想法的夫人 总是金句频出的可爱granny 自私傲慢冷酷的Mary 没有完美的人 但人性总是能带来惊喜
这种带有生活感的慢剧真的很适合当下坐不住的我 感觉还是要慢下来不能被短视频快流量影响太深了
钱钟书《围城》里最经典的6句话，渡了无数人
钱钟书先生的《围城》从出版到如今，已经70多年，影响了一代又一代的人。
书中的每个人物形象，虽不算完美，但却透着现实生活中大多数人的影子。
故事主角的爱恨情仇、焦灼痛苦、幸运挫折，都是我们读者的一面镜子。
日光之下无新事，世间处处是围城。
以下的6句话，无论你处在人生哪个阶段，都值得看看。
没有梦，没有感觉，人生最原始的睡，同时也是死的样品。
有的人死了他还活着，有的人活着他已经死了，方鸿渐三十岁以后的生活，就符合后一种。
事业上，方鸿渐自命不凡却一事无成，每份工作，都是在糊里糊涂下，就遭了嫌弃。
爱情上，他茫茫然地被动，不喜欢苏文纨，却没勇气拒绝，倾心唐晓芙，却不会争取。
朋友提醒他，孙柔嘉心机深，对他煞费苦心，他却觉得“承她瞧得起，应当珍惜她。”
最后，方鸿渐落入孙柔嘉精心编织的网中，顺水推舟结了婚，这却奠定了他们往后余生，日复一日争吵的因。
有一句话说：“生命绚烂的人，都是受到某些力量所驱使。”
而有些人，睡着和醒了，都是在无意义地游荡人间。
不知所因，不知所终，任由人世洪流裹挟着前行，最终遭受到了生活的重击。
没有梦，没有想法的一生，就无异于死的样品。
无论前方道路是平坦宽阔，还是荆棘坎坷，不浑浑噩噩，才能掌控人生。
一个人，到了20岁还不狂，这个人是没出息的；到了30岁还狂，也是没出息的。
20 岁的方鸿渐，把少年人的丰满理想和仗剑走天涯的劲，体现得淋漓尽致。
但这样的性格，保持到了三十岁，就成了一种悲哀。
明明能力不足，却狂妄地不愿承认，只一味地找理由开脱。
心高气傲、自命不凡地做一些对抗现实的傻事，偏执地想证明自己的与众不同。
最后却让自己的处境，一岁不如一岁。
一个人20岁，如果不狂，就体现不出来年轻人的志气；但到了30岁还狂，往往就要吃很多生活的苦。
滋长的青穗仰头向天，成熟的水稻弯腰向下。
人都要随着岁月，慢慢成长。
年轻的时候，意气风发是因为对未来充满希望，狂，让年轻人敢于去拼搏探索。
但随着年纪的增长，我们终要学会在阅历中，认识到自己的浅薄和不足。
知道世界之大，接受自己的平凡，踏实做事，才能在人生的处处围城中，好好生活。
时间对友谊的磨蚀，好比水流过石子，反而把它洗濯的光洁了。
方鸿渐刚认识赵辛楣时，两人关系其实一般。
但当方鸿渐和前岳父闹翻，找不到工作时，赵辛楣却为他介绍了三闾大学教师一职。
方鸿渐被三闾大学解聘后，后来的工作也是赵辛楣推荐而来。
有人说：“这世上所有好的感情，都必然经得起时间的考验。”
有的朋友，会因为你的荣耀得失，来了又去。
也有的朋友，能经住岁月的沉淀，不管晴天雨天，都会在你身边。
路遥知马力，日久见人心。
时间是一把好筛子，友情中，那些眼睛看不明，耳朵听不到的本质东西，都会在时间面前显现出来。
假的，蒙尘不见，真的，光洁亮眼。
朋友好不好，时间都会证明。
老实说，不管你跟谁结婚，结婚以后，你总会发现你娶的不是原来的人，换了另外一个。
结婚是什么？
结婚是两个陌生的成年人，生活到了一起。
不管结婚时，是怀着怎样甜蜜的心情，说出“我愿意”。
婚后的生活，其实都会和想象中的有差距。
因为结婚是一瞬间，婚姻却是漫长的余生。
方鸿渐和孙柔嘉结婚前，孙柔嘉认为方鸿渐洒脱不羁，方鸿渐觉得她温柔体贴。
但这种感觉，在婚后很快就变得面目全非。
在一段关系开始的时候，激情会激发双方强烈的吸引力，彼此都会释放出自己的优点。
但随着日子中各种问题的出现，大家不可避免地会释放出自身的缺点。
曾经你侬我侬的两个人，经过婚姻中的柴米油盐、岁月里的鸡毛蒜皮，各自在对方的眼中，都不会是原来的那个人了。
不会有十全十美的恋人，也没有完美无瑕疵的婚姻。
所谓对的婚姻，不过是和已经选择的眼前人，彼此理解，隐忍，在吵吵闹闹中相扶到老。
我们对采摘不到的葡萄，不但想象它酸，也很可能想象它是分外地甜。
王小波曾说：
“人生在世，会遇到一些好事，还会遇到一些坏事，好事承担得起，坏事也承受得住，就这样坦坦荡荡做个寻常人也不坏。”
未来的事情就像薛定谔的猫，没有真正发生的时候，你永远也不会知道结局。
不如保持一颗平常心，聚焦当下能做的事。
人这一生，成功失败，都可能会经历，高低起伏，都是生命的常态。
混装的巧克力，随意拿起一颗，没人知道会是什么味道。
正在做的事情，不到终尾，谁也不能预知成功失败。
人生是一场修行，它可能不会如你想的那么好，但也不会如你想的那么糟。
古人说，山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
人生路上，可能阳光明媚，也可能大雨滂沱。
未来充满了不确定，保持一颗平常心，不过分期待，也不过分悲观。
坦然面对得失，好的事情，才会不期而遇。
流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。
佛语说：“在世间十种恶业中，口恶是最大的恶。”
流言是写在水上的字，注定不持久，但是却裹挟着恶意，传得飞快，给当事人带来难以想象的伤害。
那些无中生有的事，大多都是从流言而来。
世上不会有完全相同的人生，生活各有各千秋，各有各的事情缘由。
不要因为不了解，就轻易的想当然。
正所谓：流言难尽，乱世如刀。
有时候，看似柔软的舌头，却可以毁了一个人的一生。
语言是这个世界上最锋利的兵器。
管好自己的嘴巴，做一个能止流言的智者，是人生很重要的一件事。
▽
有人说，《围城》是读一遍有一遍感觉的书，因为经历的越多，理解的越多。
故事也许是捏造的，但写的却是世间事实。
人生的真相，全都藏在文字背后。
读别人的故事，让我们对自己的人生，有了更多的思考。
愿看过这篇文章的你，都能在人事复杂中，一边披荆斩棘，一边打破内心的围城。
钱钟书先生的《围城》从出版到如今，已经70多年，影响了一代又一代的人。
书中的每个人物形象，虽不算完美，但却透着现实生活中大多数人的影子。
故事主角的爱恨情仇、焦灼痛苦、幸运挫折，都是我们读者的一面镜子。
日光之下无新事，世间处处是围城。
以下的6句话，无论你处在人生哪个阶段，都值得看看。
没有梦，没有感觉，人生最原始的睡，同时也是死的样品。
有的人死了他还活着，有的人活着他已经死了，方鸿渐三十岁以后的生活，就符合后一种。
事业上，方鸿渐自命不凡却一事无成，每份工作，都是在糊里糊涂下，就遭了嫌弃。
爱情上，他茫茫然地被动，不喜欢苏文纨，却没勇气拒绝，倾心唐晓芙，却不会争取。
朋友提醒他，孙柔嘉心机深，对他煞费苦心，他却觉得“承她瞧得起，应当珍惜她。”
最后，方鸿渐落入孙柔嘉精心编织的网中，顺水推舟结了婚，这却奠定了他们往后余生，日复一日争吵的因。
有一句话说：“生命绚烂的人，都是受到某些力量所驱使。”
而有些人，睡着和醒了，都是在无意义地游荡人间。
不知所因，不知所终，任由人世洪流裹挟着前行，最终遭受到了生活的重击。
没有梦，没有想法的一生，就无异于死的样品。
无论前方道路是平坦宽阔，还是荆棘坎坷，不浑浑噩噩，才能掌控人生。
一个人，到了20岁还不狂，这个人是没出息的；到了30岁还狂，也是没出息的。
20 岁的方鸿渐，把少年人的丰满理想和仗剑走天涯的劲，体现得淋漓尽致。
但这样的性格，保持到了三十岁，就成了一种悲哀。
明明能力不足，却狂妄地不愿承认，只一味地找理由开脱。
心高气傲、自命不凡地做一些对抗现实的傻事，偏执地想证明自己的与众不同。
最后却让自己的处境，一岁不如一岁。
一个人20岁，如果不狂，就体现不出来年轻人的志气；但到了30岁还狂，往往就要吃很多生活的苦。
滋长的青穗仰头向天，成熟的水稻弯腰向下。
人都要随着岁月，慢慢成长。
年轻的时候，意气风发是因为对未来充满希望，狂，让年轻人敢于去拼搏探索。
但随着年纪的增长，我们终要学会在阅历中，认识到自己的浅薄和不足。
知道世界之大，接受自己的平凡，踏实做事，才能在人生的处处围城中，好好生活。
时间对友谊的磨蚀，好比水流过石子，反而把它洗濯的光洁了。
方鸿渐刚认识赵辛楣时，两人关系其实一般。
但当方鸿渐和前岳父闹翻，找不到工作时，赵辛楣却为他介绍了三闾大学教师一职。
方鸿渐被三闾大学解聘后，后来的工作也是赵辛楣推荐而来。
有人说：“这世上所有好的感情，都必然经得起时间的考验。”
有的朋友，会因为你的荣耀得失，来了又去。
也有的朋友，能经住岁月的沉淀，不管晴天雨天，都会在你身边。
路遥知马力，日久见人心。
时间是一把好筛子，友情中，那些眼睛看不明，耳朵听不到的本质东西，都会在时间面前显现出来。
假的，蒙尘不见，真的，光洁亮眼。
朋友好不好，时间都会证明。
老实说，不管你跟谁结婚，结婚以后，你总会发现你娶的不是原来的人，换了另外一个。
结婚是什么？
结婚是两个陌生的成年人，生活到了一起。
不管结婚时，是怀着怎样甜蜜的心情，说出“我愿意”。
婚后的生活，其实都会和想象中的有差距。
因为结婚是一瞬间，婚姻却是漫长的余生。
方鸿渐和孙柔嘉结婚前，孙柔嘉认为方鸿渐洒脱不羁，方鸿渐觉得她温柔体贴。
但这种感觉，在婚后很快就变得面目全非。
在一段关系开始的时候，激情会激发双方强烈的吸引力，彼此都会释放出自己的优点。
但随着日子中各种问题的出现，大家不可避免地会释放出自身的缺点。
曾经你侬我侬的两个人，经过婚姻中的柴米油盐、岁月里的鸡毛蒜皮，各自在对方的眼中，都不会是原来的那个人了。
不会有十全十美的恋人，也没有完美无瑕疵的婚姻。
所谓对的婚姻，不过是和已经选择的眼前人，彼此理解，隐忍，在吵吵闹闹中相扶到老。
我们对采摘不到的葡萄，不但想象它酸，也很可能想象它是分外地甜。
王小波曾说：
“人生在世，会遇到一些好事，还会遇到一些坏事，好事承担得起，坏事也承受得住，就这样坦坦荡荡做个寻常人也不坏。”
未来的事情就像薛定谔的猫，没有真正发生的时候，你永远也不会知道结局。
不如保持一颗平常心，聚焦当下能做的事。
人这一生，成功失败，都可能会经历，高低起伏，都是生命的常态。
混装的巧克力，随意拿起一颗，没人知道会是什么味道。
正在做的事情，不到终尾，谁也不能预知成功失败。
人生是一场修行，它可能不会如你想的那么好，但也不会如你想的那么糟。
古人说，山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
人生路上，可能阳光明媚，也可能大雨滂沱。
未来充满了不确定，保持一颗平常心，不过分期待，也不过分悲观。
坦然面对得失，好的事情，才会不期而遇。
流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。
佛语说：“在世间十种恶业中，口恶是最大的恶。”
流言是写在水上的字，注定不持久，但是却裹挟着恶意，传得飞快，给当事人带来难以想象的伤害。
那些无中生有的事，大多都是从流言而来。
世上不会有完全相同的人生，生活各有各千秋，各有各的事情缘由。
不要因为不了解，就轻易的想当然。
正所谓：流言难尽，乱世如刀。
有时候，看似柔软的舌头，却可以毁了一个人的一生。
语言是这个世界上最锋利的兵器。
管好自己的嘴巴，做一个能止流言的智者，是人生很重要的一件事。
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有人说，《围城》是读一遍有一遍感觉的书，因为经历的越多，理解的越多。
故事也许是捏造的，但写的却是世间事实。
人生的真相，全都藏在文字背后。
读别人的故事，让我们对自己的人生，有了更多的思考。
愿看过这篇文章的你，都能在人事复杂中，一边披荆斩棘，一边打破内心的围城。
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