#阳光信用[超话]##每日一善##阳光信用# 走在一起是缘分，一起在走是幸福，在一起就拥有了一生相守的幸福；有人说，缘分是前世修来的，是五百次回眸的执着才换来今生的擦肩而过，是千年不变的守候才有了今生的默默相守；有人说，幸福是有形状的，你把它放在心里，它就是心的形状，你把它放在外面，它就虚无缥缈。
女人是月亮，男人是太阳，彼此宽容相待，才能日月同辉。
人海茫茫中相遇，已是不易，若能携手终身，更该彼此珍惜。
婚姻生活中，两个人免不了磕磕绊绊，应该多一些谅解，多一点宽容，不要为了口头之快争个高低。
毕竟，只有你的爱人，在你白发苍苍时，还虔诚的爱着你的灵魂，还爱着你苍老脸上的皱纹！
百年修得同船渡，千年修得共枕眠。两个人能成为夫妻，是千年修来的缘分，一定要懂得彼此珍惜。夫妻之间只有彼此相互宽容，才能一起相携到老，这样家庭才会有更多的幸福。
对朋友宽容
朋友就是光，给人安慰给人暖！
再好的感情都需要长久维护，再好的朋友也需要你不时的认可。
对待朋友，宽容而真诚，学会将心比心，不要对别人的生活品头论足，指手画脚。
你若掏心掏肺，他必生死不离弃。真正的朋友，是不会跟你计较什么的，因为朋友之间就应该是宽容的，就算一不小心做错了什么，也不会因此对你不依不饶。所以，朋友之间一定要宽容真诚。
对父母宽容
父母的唠叨，一辈子我们也戒不掉！
父母健在时，我们抱怨他们的啰嗦和永远操不完的心。
当父母远离我们而去时时，才发现：原来，被人念叨，有人牵挂是件多么幸福的事！
趁父母还在，多点耐心，多点聆听，多些宽容，多担待一些他们的瞎操心。其实，所有的叮嘱与唠叨只是他们表达爱你，最朴实却最暖心的方式！
儿行千里母担忧，对待父母亲要多点耐心，多点陪伴，多点宽容。百善孝为先，一个连父母都不能宽容的人，何谈对其他的人宽容。
对孩子宽容
所有的孩子，都需要鼓励与抚慰！
每个孩子都有自己的骄傲与自尊，每个孩子都需要父母的耐心与宽容。
很多时候，棍棒之下可能会让孩子更加远离你，影响你们之间的交流与关系。其实，有些孩子的叛逆也许只是吸引父母关注的方式。
如果可以，请花多点的时间陪孩子成长！多点鼓励与夸奖，多点沟通与温声细语，孩子也许会更加开朗！
对自己宽容
做朵花，开在太阳里，温暖自己！
喜欢的东西就去追，反感的事情就放弃；伤心了就去哭，开心就去笑。人生苦短，不要太勉强自己。
人的一生真的不长，不要事事去较真，更不要因为情面而做出一些违背自己内心的事情，不仅伤了自己，还蹉跎了岁月！
坚持自己的喜好，对自己宽容一点，及时调整自己的情绪，学会时常微笑，做一个温暖如阳的人！
不要对自己太苛刻，生活本就不容易，何不对自己更宽容一点，这样才不会活的太累。
人海茫茫中相遇，已是不易，若能携手终身，更该彼此珍惜。
婚姻生活中，两个人免不了磕磕绊绊，应该多一些谅解，多一点宽容，不要为了口头之快争个高低。
毕竟，只有你的爱人，在你白发苍苍时，还虔诚的爱着你的灵魂，还爱着你苍老脸上的皱纹！
百年修得同船渡，千年修得共枕眠。两个人能成为夫妻，是千年修来的缘分，一定要懂得彼此珍惜。夫妻之间只有彼此相互宽容，才能一起相携到老，这样家庭才会有更多的幸福。
对朋友宽容
朋友就是光，给人安慰给人暖！
再好的感情都需要长久维护，再好的朋友也需要你不时的认可。
对待朋友，宽容而真诚，学会将心比心，不要对别人的生活品头论足，指手画脚。
你若掏心掏肺，他必生死不离弃。真正的朋友，是不会跟你计较什么的，因为朋友之间就应该是宽容的，就算一不小心做错了什么，也不会因此对你不依不饶。所以，朋友之间一定要宽容真诚。
对父母宽容
父母的唠叨，一辈子我们也戒不掉！
父母健在时，我们抱怨他们的啰嗦和永远操不完的心。
当父母远离我们而去时时，才发现：原来，被人念叨，有人牵挂是件多么幸福的事！
趁父母还在，多点耐心，多点聆听，多些宽容，多担待一些他们的瞎操心。其实，所有的叮嘱与唠叨只是他们表达爱你，最朴实却最暖心的方式！
儿行千里母担忧，对待父母亲要多点耐心，多点陪伴，多点宽容。百善孝为先，一个连父母都不能宽容的人，何谈对其他的人宽容。
对孩子宽容
所有的孩子，都需要鼓励与抚慰！
每个孩子都有自己的骄傲与自尊，每个孩子都需要父母的耐心与宽容。
很多时候，棍棒之下可能会让孩子更加远离你，影响你们之间的交流与关系。其实，有些孩子的叛逆也许只是吸引父母关注的方式。
如果可以，请花多点的时间陪孩子成长！多点鼓励与夸奖，多点沟通与温声细语，孩子也许会更加开朗！
对自己宽容
做朵花，开在太阳里，温暖自己！
喜欢的东西就去追，反感的事情就放弃；伤心了就去哭，开心就去笑。人生苦短，不要太勉强自己。
人的一生真的不长，不要事事去较真，更不要因为情面而做出一些违背自己内心的事情，不仅伤了自己，还蹉跎了岁月！
坚持自己的喜好，对自己宽容一点，及时调整自己的情绪，学会时常微笑，做一个温暖如阳的人！
不要对自己太苛刻，生活本就不容易，何不对自己更宽容一点，这样才不会活的太累。
要有光！道教怎样看待光？
道教对光学现象有独特感觉和深刻认知。晋代著名道教学者葛洪在他所著的《抱朴子·遐览》中的《明镜经》一篇中阐述了所谓的“四规之道”即“先师以尺二寸镜前后左右一焉，名曰四规”，道教认为这是分形之术，其实这是利用到了光的折射。
《抱朴子·内篇·地真》中另有这样的内容：“师言守一，兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌如一也。”这说明道家也已经认识到了光的反射原理，可见道教对平面镜的成像原理是有所认识的。
值得注意的是，《太清金液神丹经》中有关于凸透镜原理的记载，《玄真子外篇》中详细介绍了彩虹的成因以及及人工制造彩虹方法，《修真历验钞图》有关于折射与色散的观察及图示记录等。这些都是古代道教在光学方面的伟大成就。
最不可思议的是，道士赵友钦曾经进行了大规模的光学实验活动，这受到了科技史学家的重视。赵友钦是我国古代卓越的科学家， 在天文学、数学和光学等方面都有成就。他注《周易》数万言，著有《革象新书》、《仙佛同源》、《金丹正理》、《盟天录》、《推步立成》等书，可惜除《革象新书》、《仙佛同源》外的其他著述，都已失散了。
根据《革象新书》记载，赵友钦的实验分为五步，主要验证了五个光学问题。
其一，保持光源、小孔、像屏三者距离不变，改变小孔的大小，最终确认“小孔虽方，其像必圆”，但随着照度不同，像会出现一浓一淡，“宽者浓而窄者淡”等，并对这种现象进行了科学分析。
其二，改变光源大小与强度，模拟日月食现象，将右边蜡烛减少500支，剩下的集中放置在木板的一边，最终观测到“右间楼板缺其半于西，乃小景随日月亏食之理”，这也表明小孔成像是倒像的道理。
其三，改变像距，调整小孔到屏幕的距离，得出“照度随着光源强度增强而增强，随着像距增大而减小”的粗浅定律。在400年之后，西方才由德国科学家来博托得出“照度与距离平方成反比”的定律。
其四，改变物距，调整光源到小孔的距离。在光源强度、小孔大小、像距都不变时，赵友钦发现物距愈大、像愈小，反之物距愈小、像愈大，“由是察之，烛也、光也、窍也、景也，四者消长胜负所当论者”，揭开“小孔成像”的基本原理。
其五，改变孔的大小与形状，观察大孔成像的情况。赵友钦观察再次确认大小孔成像不同，小孔时“不睹一景之全，碎彻千烛之景”，但大孔时“大罅之景千数，比于沓纸重叠不散，张张无参差。（更）大则总是一井之景，似无千烛之分”。在结束“小罅光景”篇时，赵友钦最后写道：“是故小景随光之形，大景随空之象，断乎无可疑者。”即大孔成像与大孔形状相同，小孔成像与光源形状相同，这一结论无疑非常正确。
除了上述光学实验之外，赵友钦还有一些世界级的成就：首先，科学论证了“地球是圆的”。
18世纪之前，除了环球航行之外，论证“地圆说”最科学的办法是确定经度差、纬度差，其他的或多或少不够严谨。唐代与元代曾在南北、东西大规模天文观测，发现北海与南海的北极星角度明显不同而确定了纬度差，发现开封与西域的月食出现时间相差1更半而确定了经度差，由此赵友钦指出“测北极出地高下（即纬度差异），及东西各方月食之时刻早晚（即经度差异），皆地体浑圆，地度上应天度之证”，论证了“地球是圆的”，比古希腊的亚里士多德严谨的多。
值得一提的是，很多人认为观测船只桅杆可以论证“地圆说”，但赵友钦指出这种方式不可信，“地体虽浑圆，百里数十里不见其圆，人目直注，不能环曲。试泛舟江湖，但见舟所到之处隆起，而水之来不见其首，水之去不见其尾”，而他认为观测远处大山更为可信，“洞庭之广，日月若出没其中，远山悉在环曲下，不为障也。”说到底，地球太大了，人的目力有限，基本不太可能看得清远处桅杆，而远处大山很大，“不为障也”，可以发现远处大山“悉在环曲下”。
其次，赵友钦还阐述了“月体半明”的问题，为此他将一个黑球挂在屋檐下比作月球，反射太阳光，发现黑球总是半个球亮半个球暗，而从不同位置去看黑球，看到的黑球反光部分的形状不一样。最终，他通过这个模拟实验，形象地解释了月的盈亏现象。除了天文、光学上的成就之外，赵友钦还有很多成就，可惜的是，除《革象新书》外的其他著作，后世都已失传了。
今人谈及中国古代科学，简单的“古代中国是实用技术”一句概括，似乎中国古代完全没有实验、没有理论总结，这种说法无疑有失偏颇，赵友钦就是明证。其实，不仅仅是赵友钦，还有战国石申、魏晋刘徽、南北朝祖冲之、宋代贾宪、元代郭守敬等等，都是当时世界上最顶级的大科学家。
可以说，如果古代中国没有科学，也就不可能创造出璀璨的文明，不可能数千年占据世界第一，问题在于古代中国没有形成科学传统与传承，比如赵友钦与他的《革象新书》就一直鲜为人知，这才是问题的关键。
#每日一道##道家#
转自嗣汉天师府
道教对光学现象有独特感觉和深刻认知。晋代著名道教学者葛洪在他所著的《抱朴子·遐览》中的《明镜经》一篇中阐述了所谓的“四规之道”即“先师以尺二寸镜前后左右一焉，名曰四规”，道教认为这是分形之术，其实这是利用到了光的折射。
《抱朴子·内篇·地真》中另有这样的内容：“师言守一，兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌如一也。”这说明道家也已经认识到了光的反射原理，可见道教对平面镜的成像原理是有所认识的。
值得注意的是，《太清金液神丹经》中有关于凸透镜原理的记载，《玄真子外篇》中详细介绍了彩虹的成因以及及人工制造彩虹方法，《修真历验钞图》有关于折射与色散的观察及图示记录等。这些都是古代道教在光学方面的伟大成就。
最不可思议的是，道士赵友钦曾经进行了大规模的光学实验活动，这受到了科技史学家的重视。赵友钦是我国古代卓越的科学家， 在天文学、数学和光学等方面都有成就。他注《周易》数万言，著有《革象新书》、《仙佛同源》、《金丹正理》、《盟天录》、《推步立成》等书，可惜除《革象新书》、《仙佛同源》外的其他著述，都已失散了。
根据《革象新书》记载，赵友钦的实验分为五步，主要验证了五个光学问题。
其一，保持光源、小孔、像屏三者距离不变，改变小孔的大小，最终确认“小孔虽方，其像必圆”，但随着照度不同，像会出现一浓一淡，“宽者浓而窄者淡”等，并对这种现象进行了科学分析。
其二，改变光源大小与强度，模拟日月食现象，将右边蜡烛减少500支，剩下的集中放置在木板的一边，最终观测到“右间楼板缺其半于西，乃小景随日月亏食之理”，这也表明小孔成像是倒像的道理。
其三，改变像距，调整小孔到屏幕的距离，得出“照度随着光源强度增强而增强，随着像距增大而减小”的粗浅定律。在400年之后，西方才由德国科学家来博托得出“照度与距离平方成反比”的定律。
其四，改变物距，调整光源到小孔的距离。在光源强度、小孔大小、像距都不变时，赵友钦发现物距愈大、像愈小，反之物距愈小、像愈大，“由是察之，烛也、光也、窍也、景也，四者消长胜负所当论者”，揭开“小孔成像”的基本原理。
其五，改变孔的大小与形状，观察大孔成像的情况。赵友钦观察再次确认大小孔成像不同，小孔时“不睹一景之全，碎彻千烛之景”，但大孔时“大罅之景千数，比于沓纸重叠不散，张张无参差。（更）大则总是一井之景，似无千烛之分”。在结束“小罅光景”篇时，赵友钦最后写道：“是故小景随光之形，大景随空之象，断乎无可疑者。”即大孔成像与大孔形状相同，小孔成像与光源形状相同，这一结论无疑非常正确。
除了上述光学实验之外，赵友钦还有一些世界级的成就：首先，科学论证了“地球是圆的”。
18世纪之前，除了环球航行之外，论证“地圆说”最科学的办法是确定经度差、纬度差，其他的或多或少不够严谨。唐代与元代曾在南北、东西大规模天文观测，发现北海与南海的北极星角度明显不同而确定了纬度差，发现开封与西域的月食出现时间相差1更半而确定了经度差，由此赵友钦指出“测北极出地高下（即纬度差异），及东西各方月食之时刻早晚（即经度差异），皆地体浑圆，地度上应天度之证”，论证了“地球是圆的”，比古希腊的亚里士多德严谨的多。
值得一提的是，很多人认为观测船只桅杆可以论证“地圆说”，但赵友钦指出这种方式不可信，“地体虽浑圆，百里数十里不见其圆，人目直注，不能环曲。试泛舟江湖，但见舟所到之处隆起，而水之来不见其首，水之去不见其尾”，而他认为观测远处大山更为可信，“洞庭之广，日月若出没其中，远山悉在环曲下，不为障也。”说到底，地球太大了，人的目力有限，基本不太可能看得清远处桅杆，而远处大山很大，“不为障也”，可以发现远处大山“悉在环曲下”。
其次，赵友钦还阐述了“月体半明”的问题，为此他将一个黑球挂在屋檐下比作月球，反射太阳光，发现黑球总是半个球亮半个球暗，而从不同位置去看黑球，看到的黑球反光部分的形状不一样。最终，他通过这个模拟实验，形象地解释了月的盈亏现象。除了天文、光学上的成就之外，赵友钦还有很多成就，可惜的是，除《革象新书》外的其他著作，后世都已失传了。
今人谈及中国古代科学，简单的“古代中国是实用技术”一句概括，似乎中国古代完全没有实验、没有理论总结，这种说法无疑有失偏颇，赵友钦就是明证。其实，不仅仅是赵友钦，还有战国石申、魏晋刘徽、南北朝祖冲之、宋代贾宪、元代郭守敬等等，都是当时世界上最顶级的大科学家。
可以说，如果古代中国没有科学，也就不可能创造出璀璨的文明，不可能数千年占据世界第一，问题在于古代中国没有形成科学传统与传承，比如赵友钦与他的《革象新书》就一直鲜为人知，这才是问题的关键。
#每日一道##道家#
转自嗣汉天师府
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