写给五月·情话篇——
流年无恙，时光缓淌。想一笔写尽春雨绵软，在一个温柔的夜晚，就着窗前凝望城市沿至天边的灯火。
车流在城西的路面游离出许多雨花，灯光影射下，纷然出许多好看的闪烁，虽然一闪而逝，也能点缀一路五月的每个夜色与晨曦。
彩灯已上的凤凰楼，在雨夜远处继续白日里的繁华，瞬时成为这座城市最孤单的航灯，被雨点朦胧的样子，做了达州来客的方向。或许，所有城市繁华的模样，都与霓虹灯影射有关，我告诉自己，别让城市巡游车带走我的影子如风般就逝了这华年。
草木枯荣月满月亏，演绎的尽情演绎着，戏装换下后随手一弃，趁落幕前迅速寻觅到自己宿命。想来，人们一生也大抵如此，一面遇见，一面再也不见，何其惊喜后又何其落寞。这世间的物是人非，一如四季轮流游弋红尘，来来去去的奔赴着下一场风华与雪月…
岁月浅笑光阴不待。青春的诗集里面，有少年人长发及腰的憧憬神往，在还未相逢的时光里，每一段青涩文字都是纯净的灵魂翻滚。那些情深的彼此岁月，有你神秘的红妆粉黛，也有我动人的月上枝头。
或许某一日里，无意间翻出发黄信笺，再次一阅，发现那是岁月捎来故人的问候。
青春的模样，应该是奔向喜悦时最好看。心中有花，满眼爱意，黄昏就像储柜，把人们一生的精彩华年典藏其中，桃花影落白发时，任你纵情感概。
雨凉花落的等待，是青春独自的欢喜，即便花叶自谢，又或相思温茶，终不过是彼时心动了情。
年华隔岸。生命无论如何结局，人们依然努力活着，就像繁花，明知自己早晚被风带走，却坚持开得认真动人。
在人间城市角落，慢慢寻一首流年曲调。我所哼的与老去无关，我所念的，却与你和苍穹有绵密关联。
人们常常遗失光阴，在人间角落幻想万种重逢场景，希望彼时阳光正好。
低吟浅唱在每个季节深处，于历次冬末预约春光妩媚，在流年里掬一汪水，与茶一道煮成年轮丰厚的禅味，细细一品，隐含岁月最羞涩的情话。
…张生5月7日夜
流年无恙，时光缓淌。想一笔写尽春雨绵软，在一个温柔的夜晚，就着窗前凝望城市沿至天边的灯火。
车流在城西的路面游离出许多雨花，灯光影射下，纷然出许多好看的闪烁，虽然一闪而逝，也能点缀一路五月的每个夜色与晨曦。
彩灯已上的凤凰楼，在雨夜远处继续白日里的繁华，瞬时成为这座城市最孤单的航灯，被雨点朦胧的样子，做了达州来客的方向。或许，所有城市繁华的模样，都与霓虹灯影射有关，我告诉自己，别让城市巡游车带走我的影子如风般就逝了这华年。
草木枯荣月满月亏，演绎的尽情演绎着，戏装换下后随手一弃，趁落幕前迅速寻觅到自己宿命。想来，人们一生也大抵如此，一面遇见，一面再也不见，何其惊喜后又何其落寞。这世间的物是人非，一如四季轮流游弋红尘，来来去去的奔赴着下一场风华与雪月…
岁月浅笑光阴不待。青春的诗集里面，有少年人长发及腰的憧憬神往，在还未相逢的时光里，每一段青涩文字都是纯净的灵魂翻滚。那些情深的彼此岁月，有你神秘的红妆粉黛，也有我动人的月上枝头。
或许某一日里，无意间翻出发黄信笺，再次一阅，发现那是岁月捎来故人的问候。
青春的模样，应该是奔向喜悦时最好看。心中有花，满眼爱意，黄昏就像储柜，把人们一生的精彩华年典藏其中，桃花影落白发时，任你纵情感概。
雨凉花落的等待，是青春独自的欢喜，即便花叶自谢，又或相思温茶，终不过是彼时心动了情。
年华隔岸。生命无论如何结局，人们依然努力活着，就像繁花，明知自己早晚被风带走，却坚持开得认真动人。
在人间城市角落，慢慢寻一首流年曲调。我所哼的与老去无关，我所念的，却与你和苍穹有绵密关联。
人们常常遗失光阴，在人间角落幻想万种重逢场景，希望彼时阳光正好。
低吟浅唱在每个季节深处，于历次冬末预约春光妩媚，在流年里掬一汪水，与茶一道煮成年轮丰厚的禅味，细细一品，隐含岁月最羞涩的情话。
…张生5月7日夜
| 略述天台宗六即佛义
显光老和尚
世尊入定安详起，祖悟药王精进时，灵鹫山中人未散，不因南岳有谁知！
余四十年前，在苏州胥门外小日晖硚放生池（灵岩山下院）闭门研读《法华玄义释签》，曾向他处借得《玄签证释》，一开卷即见此诗（作者是谁记不清），诗的主旨是赞颂天台宗创始人智者大师的。他面对当时中国经南北朝的分治局面而趋于统一的殊胜因缘，根据佛教南重义理，北尚禅观的不同特点，作大狮子吼，“抗折百家，度越今古”，创立了中国第一个佛学宗派——天台宗，揭开了佛教具有中国特色的新篇章。故时人尊智者为灵鹫亲承的“东土迦文”。天台宗的思想博大精深，而六即之义实其创说。
一、理即佛
吾人现前一念心性，理具三千性相，百界千如，当体即空、即假、即中。此吾人心具之理，与十方三世诸佛果证之法无二无别。所谓在凡不减，在圣不增。众生因具，诸佛果证，六即义该。心佛众生，三无差别，惟因果事相之差耳。众生分上，迷而不觉，衣里明珠，不见不知。颂曰：“动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。”颂理即佛也。
二、名字即佛
佛世亲闻佛说，佛灭度后，从佛说之经教中，或四依大士，见闻此义，闻而能信，信而能解，解知自性本具之理，原与诸佛之果证无殊。了知一色一香无非中道，理具与事造两种三千诸法同居一念。颂曰：“方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻悔昔蹉跎。”颂名字即佛也。
三、观行即佛
行人依圆解而起圆修，即从性起修，以修合性，亦即依一境三谛而起一心三观，境观相应，即荆溪大师云：“谛观名别体还同，是故能所二非二”。从此圆伏五住烦恼，圆证五品观行位（一、随喜，二、读诵，三、解说，四、兼行六度，五、正行六度），此位与别教十信、通性地、藏七贤位齐，具属外凡位，而观行义复大胜。天台智者大师即证此位。大师于新昌大佛前临灭度时，弟子章安等叩问：“师居何位”？大师云：“吾不领众，当净六根（即十信位，南岳大师证此位），利人损已，犹居五品。”颂曰：“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。”颂观行即佛也。
四、相似即佛
行人依前观行位中，进一步加功用行，任运而断见惑，入圆初信位，证位不退。此位与别初住，通八人、见地、藏初果齐。二信至七信，任运断思惑尽，与别七住、通已办地、藏四果齐。八信至十信，任运断界内外尘沙，证行不退，与别教七住以后的八、九、十三住，及十行、十向位齐。圆位与前三教各级位次断惑虽齐，而解行殊胜，前三莫比（下仿此）。颂曰：“四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红”。颂相似即佛也。
五、分证即佛
行人在十信位后心，观智猛利，破一品无明，证一分三德（正因理性发，名法身德；了因慧性发，名般若德；缘因善性发，名解脱德），圆证初住位。从是一心三观，任运现前，初到宝所，分证寂光，证念不退。以无功用道，分身百界作佛，此位与别初地齐。二住至十住与别十地齐。圆初行与别等觉齐。二行与别妙觉齐。三行已去，所有智断，别人不知名字。从初住直至等觉，经四十一位，无明分分破，三德分分证，具判属分证即佛。颂曰：“豁见心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。”颂分证即佛也。
六、究竟即佛
行人在等觉后心，用金刚观智，破最后一品微细生相无明尽，证圆满三德，与十方三世一切诸佛齐。佛位之妙觉极果，在理即的凡夫分上，即一念所具真俗中三谛不思议妙理。迷即众生，悟即菩提。令智德究竟，断德圆满，“道穷妙觉，位极于荼”，颂曰：“从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。”颂究竟即佛也。
以上六即义，是智者大师依诸大乘经论、圆顿教义而立，故章安尊者云：“此六即义，名出智者，义蕴佛经，深孚圆旨，永无过患。”藏通别三教，也可以在当教内各论六即以辨修证浅深位次（可参阅《教观纲宗》）。大师建此六义，其旨意专在圆教，因前三教人具不解心佛众生三无差别，故不论六即。圆人根利，一闻即悟。惟利根人容易流于空谈，不务实修，或大师曾有“鼠唧鸟空”之责，特申此六即佛义。即而常六，对治未得谓得之增上慢人；六而常即，用策望路不前，自甘凡品之人。今人如能深味此义，不无现实意义。
（文章来源于网络，版权属于原作者）
显光老和尚
世尊入定安详起，祖悟药王精进时，灵鹫山中人未散，不因南岳有谁知！
余四十年前，在苏州胥门外小日晖硚放生池（灵岩山下院）闭门研读《法华玄义释签》，曾向他处借得《玄签证释》，一开卷即见此诗（作者是谁记不清），诗的主旨是赞颂天台宗创始人智者大师的。他面对当时中国经南北朝的分治局面而趋于统一的殊胜因缘，根据佛教南重义理，北尚禅观的不同特点，作大狮子吼，“抗折百家，度越今古”，创立了中国第一个佛学宗派——天台宗，揭开了佛教具有中国特色的新篇章。故时人尊智者为灵鹫亲承的“东土迦文”。天台宗的思想博大精深，而六即之义实其创说。
一、理即佛
吾人现前一念心性，理具三千性相，百界千如，当体即空、即假、即中。此吾人心具之理，与十方三世诸佛果证之法无二无别。所谓在凡不减，在圣不增。众生因具，诸佛果证，六即义该。心佛众生，三无差别，惟因果事相之差耳。众生分上，迷而不觉，衣里明珠，不见不知。颂曰：“动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。”颂理即佛也。
二、名字即佛
佛世亲闻佛说，佛灭度后，从佛说之经教中，或四依大士，见闻此义，闻而能信，信而能解，解知自性本具之理，原与诸佛之果证无殊。了知一色一香无非中道，理具与事造两种三千诸法同居一念。颂曰：“方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻悔昔蹉跎。”颂名字即佛也。
三、观行即佛
行人依圆解而起圆修，即从性起修，以修合性，亦即依一境三谛而起一心三观，境观相应，即荆溪大师云：“谛观名别体还同，是故能所二非二”。从此圆伏五住烦恼，圆证五品观行位（一、随喜，二、读诵，三、解说，四、兼行六度，五、正行六度），此位与别教十信、通性地、藏七贤位齐，具属外凡位，而观行义复大胜。天台智者大师即证此位。大师于新昌大佛前临灭度时，弟子章安等叩问：“师居何位”？大师云：“吾不领众，当净六根（即十信位，南岳大师证此位），利人损已，犹居五品。”颂曰：“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。”颂观行即佛也。
四、相似即佛
行人依前观行位中，进一步加功用行，任运而断见惑，入圆初信位，证位不退。此位与别初住，通八人、见地、藏初果齐。二信至七信，任运断思惑尽，与别七住、通已办地、藏四果齐。八信至十信，任运断界内外尘沙，证行不退，与别教七住以后的八、九、十三住，及十行、十向位齐。圆位与前三教各级位次断惑虽齐，而解行殊胜，前三莫比（下仿此）。颂曰：“四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红”。颂相似即佛也。
五、分证即佛
行人在十信位后心，观智猛利，破一品无明，证一分三德（正因理性发，名法身德；了因慧性发，名般若德；缘因善性发，名解脱德），圆证初住位。从是一心三观，任运现前，初到宝所，分证寂光，证念不退。以无功用道，分身百界作佛，此位与别初地齐。二住至十住与别十地齐。圆初行与别等觉齐。二行与别妙觉齐。三行已去，所有智断，别人不知名字。从初住直至等觉，经四十一位，无明分分破，三德分分证，具判属分证即佛。颂曰：“豁见心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。”颂分证即佛也。
六、究竟即佛
行人在等觉后心，用金刚观智，破最后一品微细生相无明尽，证圆满三德，与十方三世一切诸佛齐。佛位之妙觉极果，在理即的凡夫分上，即一念所具真俗中三谛不思议妙理。迷即众生，悟即菩提。令智德究竟，断德圆满，“道穷妙觉，位极于荼”，颂曰：“从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。”颂究竟即佛也。
以上六即义，是智者大师依诸大乘经论、圆顿教义而立，故章安尊者云：“此六即义，名出智者，义蕴佛经，深孚圆旨，永无过患。”藏通别三教，也可以在当教内各论六即以辨修证浅深位次（可参阅《教观纲宗》）。大师建此六义，其旨意专在圆教，因前三教人具不解心佛众生三无差别，故不论六即。圆人根利，一闻即悟。惟利根人容易流于空谈，不务实修，或大师曾有“鼠唧鸟空”之责，特申此六即佛义。即而常六，对治未得谓得之增上慢人；六而常即，用策望路不前，自甘凡品之人。今人如能深味此义，不无现实意义。
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武穴佛手山药宣传广告语（应征设计)
①千年禅缘佛果，一品珍馐山药
②千年广济禅缘佛果，一品武穴珍馐山药
③山药心中有佛，臻品得心应手
④武穴山药心中有佛，广济臻品得心应手
⑤武穴山药心中有佛，广济臻品爱不释手
⑥佛手山药，禅缘味道
⑦一品佛手山药，千年禅缘味道
⑧一品佛手山药，千年佛国味道
⑨臻品大别山人参，珍馐小汉口山药
⑩臻品大别山佛手，珍馐小汉口山药
⑾富矿山地铸佛手，甘甜山泉烩龙药
⑿佛手滋润养颜，山药臻品珍馐
⒀佛手滋润养颜，山药纤体美容
⒁香甜软糯味独特，佛手山药源武穴
⒂极品现挖生吃，武穴佛手山药
①千年禅缘佛果，一品珍馐山药
②千年广济禅缘佛果，一品武穴珍馐山药
③山药心中有佛，臻品得心应手
④武穴山药心中有佛，广济臻品得心应手
⑤武穴山药心中有佛，广济臻品爱不释手
⑥佛手山药，禅缘味道
⑦一品佛手山药，千年禅缘味道
⑧一品佛手山药，千年佛国味道
⑨臻品大别山人参，珍馐小汉口山药
⑩臻品大别山佛手，珍馐小汉口山药
⑾富矿山地铸佛手，甘甜山泉烩龙药
⑿佛手滋润养颜，山药臻品珍馐
⒀佛手滋润养颜，山药纤体美容
⒁香甜软糯味独特，佛手山药源武穴
⒂极品现挖生吃，武穴佛手山药
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