站在时光的十字路口，弹指一挥间，人已过不惑之年，那些繁华落尽后的返璞归真，沉淀出岁月的一抹幽香。伴随着轻柔的霞光，让身心为之一振，舒展了布满脸颊的沧桑纹路。
在这美好的岁月里，不要让世事的纷争左右了你的思绪，你一定要展开你的翅膀，翩翩地起舞，不管你际遇如何，你要抓住你生命中的自在怡乐，读几句禅理，眀一世人生。
如果你站在时光深处翻阅流年，总会惊醒淡淡的疼，因为经年的指尖滑过思念，会默默地温婉你的曾经。有人说：“只要拈花一笑，万千心事尽在其中。”
岁月匆忙，总会把一些事遗忘在角落，然后尘封，不经意间忆起，却一定会是沧海桑田。
但它有不同美丽的繁华，不论寒来暑往，还是斗转星移，它都沉淀着那份宁静的优雅，我们都知道万物皆有时，自然界的一切都是最后的屏障。
是啊，时光的流逝，仿佛是一双苍老而又温柔的手，不停地推着我们向前走。人生告诉我们：日月更迭乃必然，花开花落皆自然。
千帆过尽，回首当下，曾经质朴的友情已渐久渐纯，被时间定义为天长地久，那些不悦的过往已渐行渐远，被日月洗涤的荡然无存。一路走来或许没有人会知道你经历的风雪与坎坷，也没有人知道你流了多少汗水和眼泪。
你知道吗，许多人只想看到你成功的绝美，却不想看到你面容憔悴，所以，你不要因为沿途的遭遇和风景扭曲了自己最初的梦想，不要放弃原本的目标和信仰，面对明天用足够的热情烘托心灵，向更高的层次腾飞。
也许，人生需要淡然的心境，就像那盛开的梨花一样，不哀怨，不自卑，不自怜，一日一日过，一步一步走。生活是多滋多味的，总有苦的时候，那就慢慢地咀嚼，苦涩之后才有甜。
面对这个忙碌的世界，我们不要让自己的负荷太重和太多，把不该记住的人和事，统统从心中卸掉，用微笑善待生命，享受生命，超越生命。用淡然的情怀走过每一个月缺月圆，不求绚烂至极的繁华，但求一份恬淡清宁，这才是人生不改的山水。
捻一段岁月，守候清澈的心境，懂得接受生命中的遗憾，笑对红尘过往，感谢所有走进我们生命的人，在有限的生命长河中，深切体会做人的艰难，放下昨天的烦恼，守住今天的幸福，盼着眀天的美好！
——房蓉仪宣
在这美好的岁月里，不要让世事的纷争左右了你的思绪，你一定要展开你的翅膀，翩翩地起舞，不管你际遇如何，你要抓住你生命中的自在怡乐，读几句禅理，眀一世人生。
如果你站在时光深处翻阅流年，总会惊醒淡淡的疼，因为经年的指尖滑过思念，会默默地温婉你的曾经。有人说：“只要拈花一笑，万千心事尽在其中。”
岁月匆忙，总会把一些事遗忘在角落，然后尘封，不经意间忆起，却一定会是沧海桑田。
但它有不同美丽的繁华，不论寒来暑往，还是斗转星移，它都沉淀着那份宁静的优雅，我们都知道万物皆有时，自然界的一切都是最后的屏障。
是啊，时光的流逝，仿佛是一双苍老而又温柔的手，不停地推着我们向前走。人生告诉我们：日月更迭乃必然，花开花落皆自然。
千帆过尽，回首当下，曾经质朴的友情已渐久渐纯，被时间定义为天长地久，那些不悦的过往已渐行渐远，被日月洗涤的荡然无存。一路走来或许没有人会知道你经历的风雪与坎坷，也没有人知道你流了多少汗水和眼泪。
你知道吗，许多人只想看到你成功的绝美，却不想看到你面容憔悴，所以，你不要因为沿途的遭遇和风景扭曲了自己最初的梦想，不要放弃原本的目标和信仰，面对明天用足够的热情烘托心灵，向更高的层次腾飞。
也许，人生需要淡然的心境，就像那盛开的梨花一样，不哀怨，不自卑，不自怜，一日一日过，一步一步走。生活是多滋多味的，总有苦的时候，那就慢慢地咀嚼，苦涩之后才有甜。
面对这个忙碌的世界，我们不要让自己的负荷太重和太多，把不该记住的人和事，统统从心中卸掉，用微笑善待生命，享受生命，超越生命。用淡然的情怀走过每一个月缺月圆，不求绚烂至极的繁华，但求一份恬淡清宁，这才是人生不改的山水。
捻一段岁月，守候清澈的心境，懂得接受生命中的遗憾，笑对红尘过往，感谢所有走进我们生命的人，在有限的生命长河中，深切体会做人的艰难，放下昨天的烦恼，守住今天的幸福，盼着眀天的美好！
——房蓉仪宣
#唯一-告五人[音乐]#
最近发现我 是个蛮理想化的人
我从小就没怎么看过社会新闻
早饭看的是世界名著，午饭听的是评书相声，晚饭看的是各种电影和蓝猫淘气三千问
所以我总是抱着一个 不想定义 对于已存在的事务 无感也无关的想法
比起天为什么是蓝色的
我更关心这个人为什么会产生这种价值判断与想法
但是随着长大
我知道世事艰难 人总要抱着遗憾和生而斐同前行
于是
曾经一次次与规则抗争头破血流
现在学会隐藏自己的真实想法 努力找到能让自己接受的一个平衡
但是
对于爱情 这个本身就是虚无又玄幻的东西
我仍不肯放弃理想
在爱情里面 荷尔蒙作祟但又不能规避每个人本身
这是多么神奇又有趣的社会现象啊
大家各有原则与决定 这很好
可我要的是什么呢
不是那一点点共鸣
我要一份绝对
——
绝对信任我的每个决定
绝对认真对待我的每个想法
——
在发生矛盾的时候，绝对不会比我更慌张、更破釜沉舟
——
在别人问我，是否担心会分离的时候
能给我绝对的底气说出“我相信他不会放弃”
——
我不知道为什么
但是我就是敢相信这个人不会在我之前放手
的绝对
——
是不是看上去又理想化又没有意义？
而且似乎应该是最基本的爱情观？
相信我
（除非是我太倒霉）
我到目前为止，只遇见了一个这样的人
最近发现我 是个蛮理想化的人
我从小就没怎么看过社会新闻
早饭看的是世界名著，午饭听的是评书相声，晚饭看的是各种电影和蓝猫淘气三千问
所以我总是抱着一个 不想定义 对于已存在的事务 无感也无关的想法
比起天为什么是蓝色的
我更关心这个人为什么会产生这种价值判断与想法
但是随着长大
我知道世事艰难 人总要抱着遗憾和生而斐同前行
于是
曾经一次次与规则抗争头破血流
现在学会隐藏自己的真实想法 努力找到能让自己接受的一个平衡
但是
对于爱情 这个本身就是虚无又玄幻的东西
我仍不肯放弃理想
在爱情里面 荷尔蒙作祟但又不能规避每个人本身
这是多么神奇又有趣的社会现象啊
大家各有原则与决定 这很好
可我要的是什么呢
不是那一点点共鸣
我要一份绝对
——
绝对信任我的每个决定
绝对认真对待我的每个想法
——
在发生矛盾的时候，绝对不会比我更慌张、更破釜沉舟
——
在别人问我，是否担心会分离的时候
能给我绝对的底气说出“我相信他不会放弃”
——
我不知道为什么
但是我就是敢相信这个人不会在我之前放手
的绝对
——
是不是看上去又理想化又没有意义？
而且似乎应该是最基本的爱情观？
相信我
（除非是我太倒霉）
我到目前为止，只遇见了一个这样的人
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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