▍[太陽]
我多麼希望,我寫的每一個字、每一篇文章都洋溢著柔軟心的味道,我的每一個行為都有如蓮花的花瓣,溫柔而伸展。
因為我深信,一個作家的寫字時,他畫下的每一道線都有他人格的介入。
▍[微風]
日本曹洞宗的開宗祖師道元禪師,傳說他航海到中國來求禪,空手而來,空手而去,只得到一顆柔軟心。
這是令人動容的故事,許多人認為道元禪師到中國求柔軟心,並把柔軟心帶回日本。其實不然,柔軟心是道元禪師本具的,甚至是人人本具的,只是,道元若不經過萬里波濤,不到中國求禪,他本具的柔軟心就得不到開發。
柔軟心不從外得,但有時由外在得到啓發。
▍[彩虹屁]
學禪的人若無柔軟心,禪就只是一種哲學,與存在主義無異。
柔軟心並不是和稀泥一樣的泥巴,柔軟心是有著包容的見地,它超越一切、包容一切。
柔軟心是蓮花,因慈悲為水、智慧做泥而開放。
▍[666]
有人問我:「為什麼草木無心,也能自然地生長、開花、結果,有心的人反而不能那麼無憂地過日子?」
我反問道:「你非草木,怎麼知道草木是無心的呢?你說人有心,人的心又在哪裡呢?假若草木真是無心,人如果達到無心的境界,當然可以無憂地過日子。」
「凡夫」的「凡」字就是中間多了一顆心,剛強難化的心與柔軟溫和的心並無別異。
具有柔軟心的人,即使面對的是草木,也能將心比心,也能與草木至誠地相見。
▍[笑哈哈]
追鹿的獵師是看不見山的,捕魚的漁夫是看不見海的。
眼中只有鹿和魚的人,不能見到真實的山水,有如眼中只有名利權位的人,永遠見不到自我真實的性靈。
要見山,柔軟心要偉岸如山;要見海,柔軟心要廣大若海。
因為柔軟,所以能包容一切,涵攝一切。
▍[圍觀]
人在遇到人生的大疑、大亂、大苦、大難時,若未被擊倒,自然會在其中超越而得到「定」,因定而得到清明,由清明而能柔軟。
在柔軟中,人可以和諧、單純,進而達致意識的統一。
野狐禪、口頭禪,最缺乏的就是柔軟心,有柔軟心的禪者不會起差別,不會貶抑靜土,或密宗,或一切宗派,乃至一切眾生。
▍[喵喵]
有欲念,就有火氣;有火氣,就有煩惱。
柔軟心使欲念的火氣溫和,甚至消散,當欲念之火消散了,就是菩提。
從煩惱到菩提的開關,就是柔軟心。
▍[心]
佛陀教我們度化眾生,並沒有教我們苛求眾生。我們要度化眾生應在心中對眾生沒有一絲絲苛求,只有隨順。眾生若可以被苛求,就不會淪為眾生了。
隨順,就是處在充滿仇恨的人當中,也不懷絲毫恨意。
隨順,就是隨著充滿黑暗的世界轉動,自已還是一盞燈。
隨順,就是看任何一個眾生受苦,就有如自己受苦一般。
隨順,是柔軟心的實踐,也是柔軟心點燃的香。
我多麼希望,我寫的每一個字、每一篇文章都洋溢著柔軟心的味道,我的每一個行為都有如蓮花的花瓣,溫柔而伸展。
因為我深信,一個作家的寫字時,他畫下的每一道線都有他人格的介入。
▍[微風]
日本曹洞宗的開宗祖師道元禪師,傳說他航海到中國來求禪,空手而來,空手而去,只得到一顆柔軟心。
這是令人動容的故事,許多人認為道元禪師到中國求柔軟心,並把柔軟心帶回日本。其實不然,柔軟心是道元禪師本具的,甚至是人人本具的,只是,道元若不經過萬里波濤,不到中國求禪,他本具的柔軟心就得不到開發。
柔軟心不從外得,但有時由外在得到啓發。
▍[彩虹屁]
學禪的人若無柔軟心,禪就只是一種哲學,與存在主義無異。
柔軟心並不是和稀泥一樣的泥巴,柔軟心是有著包容的見地,它超越一切、包容一切。
柔軟心是蓮花,因慈悲為水、智慧做泥而開放。
▍[666]
有人問我:「為什麼草木無心,也能自然地生長、開花、結果,有心的人反而不能那麼無憂地過日子?」
我反問道:「你非草木,怎麼知道草木是無心的呢?你說人有心,人的心又在哪裡呢?假若草木真是無心,人如果達到無心的境界,當然可以無憂地過日子。」
「凡夫」的「凡」字就是中間多了一顆心,剛強難化的心與柔軟溫和的心並無別異。
具有柔軟心的人,即使面對的是草木,也能將心比心,也能與草木至誠地相見。
▍[笑哈哈]
追鹿的獵師是看不見山的,捕魚的漁夫是看不見海的。
眼中只有鹿和魚的人,不能見到真實的山水,有如眼中只有名利權位的人,永遠見不到自我真實的性靈。
要見山,柔軟心要偉岸如山;要見海,柔軟心要廣大若海。
因為柔軟,所以能包容一切,涵攝一切。
▍[圍觀]
人在遇到人生的大疑、大亂、大苦、大難時,若未被擊倒,自然會在其中超越而得到「定」,因定而得到清明,由清明而能柔軟。
在柔軟中,人可以和諧、單純,進而達致意識的統一。
野狐禪、口頭禪,最缺乏的就是柔軟心,有柔軟心的禪者不會起差別,不會貶抑靜土,或密宗,或一切宗派,乃至一切眾生。
▍[喵喵]
有欲念,就有火氣;有火氣,就有煩惱。
柔軟心使欲念的火氣溫和,甚至消散,當欲念之火消散了,就是菩提。
從煩惱到菩提的開關,就是柔軟心。
▍[心]
佛陀教我們度化眾生,並沒有教我們苛求眾生。我們要度化眾生應在心中對眾生沒有一絲絲苛求,只有隨順。眾生若可以被苛求,就不會淪為眾生了。
隨順,就是處在充滿仇恨的人當中,也不懷絲毫恨意。
隨順,就是隨著充滿黑暗的世界轉動,自已還是一盞燈。
隨順,就是看任何一個眾生受苦,就有如自己受苦一般。
隨順,是柔軟心的實踐,也是柔軟心點燃的香。
轉發法鼓山傳燈院
要成就善根福德因緣,第一就要發菩提心。菩提心是只為眾生不為自己,不發菩提心就沒有目標,即使有目標也是一個自私鬼。一般講菩提心,就是〈四弘誓願〉:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」修學佛法是為了自己斷煩惱,同時也幫助眾生斷煩惱,所謂「上求佛道,下化眾生」,自利利他、福慧雙修,就是菩薩行、菩薩道。當完成菩薩行時,就能成佛了。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》修行必備的條件:發菩提心 (上)
文/聖嚴法師 圖/Jane Wu
一、菩提心即是幫助眾生解脫煩惱
學佛不論修哪一宗、哪一派,都必須發無上菩提心,那是修行的方向。無上菩提心就是《心經》、《金剛經》及大乘經典所說的「阿耨多羅三藐三菩提心」,簡單地說,就是「我要成佛」。
學佛成佛,就是要學得像佛一樣有智慧、有慈悲。每個人要經歷的時間不同,這要看因緣,還要看自己精進的程度,有沒有勤修善根和福德?所以,成佛沒有一定的時間,端看自己怎麼修行。
要成就善根福德因緣,第一就要發菩提心。菩提心是只為眾生不為自己,不發菩提心就沒有目標,即使有目標也是一個自私鬼。一般講菩提心,就是〈四弘誓願〉:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」修學佛法是為了自己斷煩惱,同時也幫助眾生斷煩惱,所謂「上求佛道,下化眾生」,自利利他、福慧雙修,就是菩薩行、菩薩道。當完成菩薩行時,就能成佛了。
成佛一定要經過菩薩道的階段,而行菩薩道必須在凡夫群中,所以不管來生想到娑婆世界或者西方極樂世界,都一定要發願度眾生。即使是到西方極樂世界,也只是在那裡寄居一段時間,就好比將小孩送到外國留學,等學成後還要再回來服務鄉里。
度眾生有兩種方式,一種是救濟貧難和困苦,使眾生有飯吃、有衣服穿、有房子住,生病了也有醫藥可以治療。但像釋迦牟尼佛出家之後,沒有錢、也沒有物資,沒有辦法給人衣服、食物、房子或醫藥,但是他用「佛法」,反而度的眾生更多、更徹底。這種度眾生的方法,有一點像已開發國家到貧窮國家或落後地區支援,雖然也會帶一些醫藥、食物、衣服,但主要還是協助當地的人民站起來,學會耕種、治病、製造、生產,自給自足,這就是技術援助,才是最根本的辦法。譬如台灣過去的農耕隊,做的就是這類的工作。
佛法的救濟是提供觀念、方法,幫助眾生調整自己、改善自己,來祛除煩惱、離苦得樂。只要我們的心或觀念能夠轉變、我們的行為能夠改善,就會少煩、少惱、少痛苦,也能夠幫助他人少煩、少惱、少痛苦,這就是佛度眾生的方法。
二、如何發菩提心︰菩提心的次第
發菩提心應該有階段性,只是一般很少強調,因此造成許多弊端。譬如某些禪師只說「頓悟」,但什麼是頓悟?頓悟以後究竟是什麼程度,也說不清楚,致使有人誤會頓悟就是成佛,引起許多無謂的爭論。甚至有些人沒有用功修行,也沒有真正的悟境,就自認為明心見性、頓悟成佛,然後目空一切,耍嘴皮子,形同外道一般,因此,從明朝到近代,有許多善知識都批評禪宗是口頭禪、野狐禪,其實都是因為不明白菩提心次第的關係。
淨土宗也有相同的情形,淨土經典也教人發菩提心,但是發什麼、如何發?都沒有詳細地說明,許多人都誤以為念阿彌陀佛求生西方極樂世界就是發菩提心。而會有這樣的誤解,並非沒有根據,譬如《法華經‧方便品》:「若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。」《華嚴經‧梵行品》:「初發心時,便成正覺。」好像一發要成佛的心,然後念一句阿彌陀佛,就已經成佛了。
念佛的確是最重要、最主要的修持法,可是一定要配合三種淨業、福業(詳見第二篇第四章),才能累積淨土資糧。只曉得念阿彌陀佛是淨業、是淨土資糧,那是含糊籠統,因此我們要知道菩提心的層次。
要成就善根福德因緣,第一就要發菩提心。菩提心是只為眾生不為自己,不發菩提心就沒有目標,即使有目標也是一個自私鬼。一般講菩提心,就是〈四弘誓願〉:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」修學佛法是為了自己斷煩惱,同時也幫助眾生斷煩惱,所謂「上求佛道,下化眾生」,自利利他、福慧雙修,就是菩薩行、菩薩道。當完成菩薩行時,就能成佛了。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》修行必備的條件:發菩提心 (上)
文/聖嚴法師 圖/Jane Wu
一、菩提心即是幫助眾生解脫煩惱
學佛不論修哪一宗、哪一派,都必須發無上菩提心,那是修行的方向。無上菩提心就是《心經》、《金剛經》及大乘經典所說的「阿耨多羅三藐三菩提心」,簡單地說,就是「我要成佛」。
學佛成佛,就是要學得像佛一樣有智慧、有慈悲。每個人要經歷的時間不同,這要看因緣,還要看自己精進的程度,有沒有勤修善根和福德?所以,成佛沒有一定的時間,端看自己怎麼修行。
要成就善根福德因緣,第一就要發菩提心。菩提心是只為眾生不為自己,不發菩提心就沒有目標,即使有目標也是一個自私鬼。一般講菩提心,就是〈四弘誓願〉:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」修學佛法是為了自己斷煩惱,同時也幫助眾生斷煩惱,所謂「上求佛道,下化眾生」,自利利他、福慧雙修,就是菩薩行、菩薩道。當完成菩薩行時,就能成佛了。
成佛一定要經過菩薩道的階段,而行菩薩道必須在凡夫群中,所以不管來生想到娑婆世界或者西方極樂世界,都一定要發願度眾生。即使是到西方極樂世界,也只是在那裡寄居一段時間,就好比將小孩送到外國留學,等學成後還要再回來服務鄉里。
度眾生有兩種方式,一種是救濟貧難和困苦,使眾生有飯吃、有衣服穿、有房子住,生病了也有醫藥可以治療。但像釋迦牟尼佛出家之後,沒有錢、也沒有物資,沒有辦法給人衣服、食物、房子或醫藥,但是他用「佛法」,反而度的眾生更多、更徹底。這種度眾生的方法,有一點像已開發國家到貧窮國家或落後地區支援,雖然也會帶一些醫藥、食物、衣服,但主要還是協助當地的人民站起來,學會耕種、治病、製造、生產,自給自足,這就是技術援助,才是最根本的辦法。譬如台灣過去的農耕隊,做的就是這類的工作。
佛法的救濟是提供觀念、方法,幫助眾生調整自己、改善自己,來祛除煩惱、離苦得樂。只要我們的心或觀念能夠轉變、我們的行為能夠改善,就會少煩、少惱、少痛苦,也能夠幫助他人少煩、少惱、少痛苦,這就是佛度眾生的方法。
二、如何發菩提心︰菩提心的次第
發菩提心應該有階段性,只是一般很少強調,因此造成許多弊端。譬如某些禪師只說「頓悟」,但什麼是頓悟?頓悟以後究竟是什麼程度,也說不清楚,致使有人誤會頓悟就是成佛,引起許多無謂的爭論。甚至有些人沒有用功修行,也沒有真正的悟境,就自認為明心見性、頓悟成佛,然後目空一切,耍嘴皮子,形同外道一般,因此,從明朝到近代,有許多善知識都批評禪宗是口頭禪、野狐禪,其實都是因為不明白菩提心次第的關係。
淨土宗也有相同的情形,淨土經典也教人發菩提心,但是發什麼、如何發?都沒有詳細地說明,許多人都誤以為念阿彌陀佛求生西方極樂世界就是發菩提心。而會有這樣的誤解,並非沒有根據,譬如《法華經‧方便品》:「若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。」《華嚴經‧梵行品》:「初發心時,便成正覺。」好像一發要成佛的心,然後念一句阿彌陀佛,就已經成佛了。
念佛的確是最重要、最主要的修持法,可是一定要配合三種淨業、福業(詳見第二篇第四章),才能累積淨土資糧。只曉得念阿彌陀佛是淨業、是淨土資糧,那是含糊籠統,因此我們要知道菩提心的層次。
發菩提心
■文/聖嚴法師.圖/吳瑞恩
學佛不論修哪一宗、哪一派,都必須發無上菩提心,那是修行的方向。無上菩提心就是《心經》、《金剛經》及大乘經典所說的「阿耨多羅三藐三菩提心」,簡單地說,就是「我要成佛」。
學佛成佛,就是要學得像佛一樣有智慧、有慈悲。每個人要經歷的時間不同,這要看因緣,還要看自己精進的程度,有沒有勤修善根和福德?所以,成佛沒有一定的時間,端看自己怎麼修行。
幫助眾生解脫煩惱
要成就善根福德因緣,第一就要發菩提心。菩提心是只為眾生不為自己,不發菩提心就沒有目標,即使有目標也是一個自私鬼。一般講菩提心,就是〈四弘誓願〉:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」修學佛法是為了自己斷煩惱,同時也幫助眾生斷煩惱,所謂「上求佛道,下化眾生」,自利利他、福慧雙修,就是菩薩行、菩薩道。當完成菩薩行時,就能成佛了。
成佛一定要經過菩薩道的階段,而行菩薩道必須在凡夫群中,所以不管來生想到娑婆世界或者西方極樂世界,都一定要發願度眾生。即使是到西方極樂世界,也只是在那裡寄居一段時間,就好比將小孩送到外國留學,等學成後還要再回來服務鄉里。
度眾生有兩種方式,一種是救濟貧難和困苦,使眾生有飯吃、有衣服穿、有房子住,生病了也有醫藥可以治療。但像釋迦牟尼佛出家之後,沒有錢、也沒有物資,沒有辦法給人衣服、食物、房子或醫藥,但是他用「佛法」,反而度的眾生更多、更徹底。這種度眾生的方法,有一點像已開發國家到貧窮國家或落後地區支援,雖然也會帶一些醫藥、食物、衣服,但主要還是協助當地的人民站起來,學會耕種、治病、製造、生產,自給自足,這就是技術援助,才是最根本的辦法。譬如臺灣過去的農耕隊,做的就是這類的工作。
佛法的救濟是提供觀念、方法,幫助眾生調整自己、改善自己,來去除煩惱、離苦得樂。只要我們的心或觀念能夠轉變、我們的行為能夠改善,就會少煩、少惱、少痛苦,也能夠幫助他人少煩、少惱、少痛苦,這就是佛度眾生的方法。
正確發菩提心
發菩提心應該有階段性,只是一般很少強調,因此造成許多弊端。譬如某些禪師只說「頓悟」,但什麼是頓悟?頓悟以後究竟是什麼程度,也說不清楚,致使有人誤會頓悟就是成佛,引起許多無謂的爭論。甚至有些人沒有用功修行,也沒有真正的悟境,就自認為明心見性、頓悟成佛,然後目空一切,耍嘴皮子,形同外道一般,因此,從明朝到近代,有許多善知識都批評禪宗是口頭禪、野狐禪,其實都是因為不明白菩提心次第的關係。
淨土宗也有相同的情形,淨土經典也教人發菩提心,但是發什麼、如何發?都沒有詳細地說明,許多人都誤以為念阿彌陀佛求生西方極樂世界就是發菩提心。而會有這樣的誤解,並非沒有根據,譬如《法華經.方便品》:「若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。」《華嚴經.梵行品》:「初發心時,便成正覺。」好像一發要成佛的心,然後念一句阿彌陀佛,就已經成佛了。
念佛的確是最重要、最主要的修持法,可是一定要配合三種淨業、福業,才能累積淨土資糧。只曉得念阿彌陀佛是淨業、是淨土資糧,那是含糊籠統,因此我們要知道菩提心的層次。(摘自《聖嚴法師教淨土法門》)
【菩提心語】
要成就善根福德因緣,第一就要發菩提心。
菩提心是只為眾生不為自己,
不發菩提心就沒有目標,
即使有目標也是一個自私鬼。
——聖嚴法師
■文/聖嚴法師.圖/吳瑞恩
學佛不論修哪一宗、哪一派,都必須發無上菩提心,那是修行的方向。無上菩提心就是《心經》、《金剛經》及大乘經典所說的「阿耨多羅三藐三菩提心」,簡單地說,就是「我要成佛」。
學佛成佛,就是要學得像佛一樣有智慧、有慈悲。每個人要經歷的時間不同,這要看因緣,還要看自己精進的程度,有沒有勤修善根和福德?所以,成佛沒有一定的時間,端看自己怎麼修行。
幫助眾生解脫煩惱
要成就善根福德因緣,第一就要發菩提心。菩提心是只為眾生不為自己,不發菩提心就沒有目標,即使有目標也是一個自私鬼。一般講菩提心,就是〈四弘誓願〉:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」修學佛法是為了自己斷煩惱,同時也幫助眾生斷煩惱,所謂「上求佛道,下化眾生」,自利利他、福慧雙修,就是菩薩行、菩薩道。當完成菩薩行時,就能成佛了。
成佛一定要經過菩薩道的階段,而行菩薩道必須在凡夫群中,所以不管來生想到娑婆世界或者西方極樂世界,都一定要發願度眾生。即使是到西方極樂世界,也只是在那裡寄居一段時間,就好比將小孩送到外國留學,等學成後還要再回來服務鄉里。
度眾生有兩種方式,一種是救濟貧難和困苦,使眾生有飯吃、有衣服穿、有房子住,生病了也有醫藥可以治療。但像釋迦牟尼佛出家之後,沒有錢、也沒有物資,沒有辦法給人衣服、食物、房子或醫藥,但是他用「佛法」,反而度的眾生更多、更徹底。這種度眾生的方法,有一點像已開發國家到貧窮國家或落後地區支援,雖然也會帶一些醫藥、食物、衣服,但主要還是協助當地的人民站起來,學會耕種、治病、製造、生產,自給自足,這就是技術援助,才是最根本的辦法。譬如臺灣過去的農耕隊,做的就是這類的工作。
佛法的救濟是提供觀念、方法,幫助眾生調整自己、改善自己,來去除煩惱、離苦得樂。只要我們的心或觀念能夠轉變、我們的行為能夠改善,就會少煩、少惱、少痛苦,也能夠幫助他人少煩、少惱、少痛苦,這就是佛度眾生的方法。
正確發菩提心
發菩提心應該有階段性,只是一般很少強調,因此造成許多弊端。譬如某些禪師只說「頓悟」,但什麼是頓悟?頓悟以後究竟是什麼程度,也說不清楚,致使有人誤會頓悟就是成佛,引起許多無謂的爭論。甚至有些人沒有用功修行,也沒有真正的悟境,就自認為明心見性、頓悟成佛,然後目空一切,耍嘴皮子,形同外道一般,因此,從明朝到近代,有許多善知識都批評禪宗是口頭禪、野狐禪,其實都是因為不明白菩提心次第的關係。
淨土宗也有相同的情形,淨土經典也教人發菩提心,但是發什麼、如何發?都沒有詳細地說明,許多人都誤以為念阿彌陀佛求生西方極樂世界就是發菩提心。而會有這樣的誤解,並非沒有根據,譬如《法華經.方便品》:「若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。」《華嚴經.梵行品》:「初發心時,便成正覺。」好像一發要成佛的心,然後念一句阿彌陀佛,就已經成佛了。
念佛的確是最重要、最主要的修持法,可是一定要配合三種淨業、福業,才能累積淨土資糧。只曉得念阿彌陀佛是淨業、是淨土資糧,那是含糊籠統,因此我們要知道菩提心的層次。(摘自《聖嚴法師教淨土法門》)
【菩提心語】
要成就善根福德因緣,第一就要發菩提心。
菩提心是只為眾生不為自己,
不發菩提心就沒有目標,
即使有目標也是一個自私鬼。
——聖嚴法師
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