中医大百科知识：
“不为良相，愿为良医”，是谁说的？
此典故，来自于宋代政治家、文学家范仲淹。
范仲淹（989年10月1日－1052年6月19日 ），字希文。祖籍邠州，后移居苏州吴县。北宋时期杰出的政治家、文学家。
据记载：
范仲淹，有一次到祠堂求签，问以后能否当宰相，签词表明不可以。
他又求了一签，祈祷说：“如果不能当宰相，愿意当良医”，结果还是不行。
于是他长叹说：
“不能为百姓谋利造福，不是大丈夫一生该做的事。”
后来，有人问他：
“大丈夫立志当宰相，是理所当然的，您为什么又祈愿当良医呢？
这是不是有一点太卑微了？”
范仲淹回答说：“怎么会呢？
古人说，'常善用人，故无弃人，常善用物，故无弃物’。
有才学的大丈夫，固然期望能辅佐明君治理国家，造福天下，哪怕有一个百姓未能受惠，也好像自己把他推入沟中一样。
要普济万民，只有宰相能做到。
现在签词说我当不了宰相，要实现利泽万民的心愿，莫过于当良医。
如果真成为技艺高超的好医生，上可以疗君亲之疾，下可以救贫贱之厄，中能保身长全。
身在民间而依旧能利泽苍生的，除了良医，再也没有别的了。”
这便是后世相传“不为良相，愿为良医”典故的由来。
“不为良相，愿为良医”，是谁说的？
此典故，来自于宋代政治家、文学家范仲淹。
范仲淹（989年10月1日－1052年6月19日 ），字希文。祖籍邠州，后移居苏州吴县。北宋时期杰出的政治家、文学家。
据记载：
范仲淹，有一次到祠堂求签，问以后能否当宰相，签词表明不可以。
他又求了一签，祈祷说：“如果不能当宰相，愿意当良医”，结果还是不行。
于是他长叹说：
“不能为百姓谋利造福，不是大丈夫一生该做的事。”
后来，有人问他：
“大丈夫立志当宰相，是理所当然的，您为什么又祈愿当良医呢？
这是不是有一点太卑微了？”
范仲淹回答说：“怎么会呢？
古人说，'常善用人，故无弃人，常善用物，故无弃物’。
有才学的大丈夫，固然期望能辅佐明君治理国家，造福天下，哪怕有一个百姓未能受惠，也好像自己把他推入沟中一样。
要普济万民，只有宰相能做到。
现在签词说我当不了宰相，要实现利泽万民的心愿，莫过于当良医。
如果真成为技艺高超的好医生，上可以疗君亲之疾，下可以救贫贱之厄，中能保身长全。
身在民间而依旧能利泽苍生的，除了良医，再也没有别的了。”
这便是后世相传“不为良相，愿为良医”典故的由来。
[允悲]我自己都忘了，原来你们《清平乐》把老范『不为良相，便为良医』这段完整的磕过了[哇][哇]。
真的很绝的一乐。
范文正公微时，尝诣灵祠求祷，曰：“他时得位相乎”，不许，复祷之曰：“不然，愿为良医”，亦不许；既而叹曰：“夫不能利泽生民，非大丈夫平生之志”，他日，有人谓公曰：“大丈夫之志于相，理则当然；良医之技，君何愿焉？无乃失于卑耶？”公曰：“嗟乎，岂为是哉；古人有云：‘常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物；且大丈夫之于学也，固欲遇神圣之君，得行其道。思天下匹夫匹妇有不被其泽者，若己推而内之沟中；能及小大生民者，固惟相为然；既不可得矣，夫能行救人利物之心者，莫如良医；果能为良医也，上以疗君亲之疾，下以救贫民之厄，中以保身长年；在下而能及小大生民者，舍夫良医，则未之有也。——宋·吴曾《能改斋漫录》卷十三《文正公愿为良医》
是说范仲淹年轻时候去庙里求签，问自己能当宰相吗，求签说不能[允悲]（你看这什么庙啊不准根本！），然后老范就好的吧，那能当个好医生吗，抽签又不行（什么辣鸡庙啊（不是）。老范就很感叹：不能利民济世，这辈子还有什么意义（。有人就问老范，贵宋当然人人都想当宰执，但不当宰执就当医生，这个愿望落差太大了吧。老范说不啊当宰相和当医生是一样的，都是救人利物、泽被生民的事业。得君行道，医者仁心。能为天下百姓谋福利的，莫过于做宰相；倘若做不了宰相，能以自己的所学惠及百姓的，莫过于做医生。若是做个好医生，上可以疗治君王和父母的疾病，下可以救治天下苍生，中可以保健养生，益寿延年。身处底层而能救人利物、为老百姓解除疾苦的，没有比医生更好的职业了。
老范这个经世济民的观点流传非常的广，一直到南宋明清都有很多这个“良相良医”段子的变体。
”范文正公微时尝云；读书学道，要为宰辅。得时行道，可以活天下之命。不然，时不我与，则当读黄帝书．深究医家奥旨，是亦可以治人也。俗云：’不为良相，当为良医‘“。——清·阮葵生《茶余客话》一五卷
当然，历史（或者说时代或者直说就是官家）没有给老范这个当良医的机会。而是直接让他当了国之良相，世代士大夫的楷模，一样也是：疗君亲之疾，救贫民之厄，自己也保身长年。为官，施行仁政；行医，实行仁术。正如刘基《郁离子》承继了老范的这个思想所寓言的那样：“故治乱，证也；纪纲，脉也；道德、政刑，方与法也；人才，药也。”“其方与证对，其用药也无舛，天下之病有不瘳者鲜矣。”
真的很绝的一乐。
范文正公微时，尝诣灵祠求祷，曰：“他时得位相乎”，不许，复祷之曰：“不然，愿为良医”，亦不许；既而叹曰：“夫不能利泽生民，非大丈夫平生之志”，他日，有人谓公曰：“大丈夫之志于相，理则当然；良医之技，君何愿焉？无乃失于卑耶？”公曰：“嗟乎，岂为是哉；古人有云：‘常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物；且大丈夫之于学也，固欲遇神圣之君，得行其道。思天下匹夫匹妇有不被其泽者，若己推而内之沟中；能及小大生民者，固惟相为然；既不可得矣，夫能行救人利物之心者，莫如良医；果能为良医也，上以疗君亲之疾，下以救贫民之厄，中以保身长年；在下而能及小大生民者，舍夫良医，则未之有也。——宋·吴曾《能改斋漫录》卷十三《文正公愿为良医》
是说范仲淹年轻时候去庙里求签，问自己能当宰相吗，求签说不能[允悲]（你看这什么庙啊不准根本！），然后老范就好的吧，那能当个好医生吗，抽签又不行（什么辣鸡庙啊（不是）。老范就很感叹：不能利民济世，这辈子还有什么意义（。有人就问老范，贵宋当然人人都想当宰执，但不当宰执就当医生，这个愿望落差太大了吧。老范说不啊当宰相和当医生是一样的，都是救人利物、泽被生民的事业。得君行道，医者仁心。能为天下百姓谋福利的，莫过于做宰相；倘若做不了宰相，能以自己的所学惠及百姓的，莫过于做医生。若是做个好医生，上可以疗治君王和父母的疾病，下可以救治天下苍生，中可以保健养生，益寿延年。身处底层而能救人利物、为老百姓解除疾苦的，没有比医生更好的职业了。
老范这个经世济民的观点流传非常的广，一直到南宋明清都有很多这个“良相良医”段子的变体。
”范文正公微时尝云；读书学道，要为宰辅。得时行道，可以活天下之命。不然，时不我与，则当读黄帝书．深究医家奥旨，是亦可以治人也。俗云：’不为良相，当为良医‘“。——清·阮葵生《茶余客话》一五卷
当然，历史（或者说时代或者直说就是官家）没有给老范这个当良医的机会。而是直接让他当了国之良相，世代士大夫的楷模，一样也是：疗君亲之疾，救贫民之厄，自己也保身长年。为官，施行仁政；行医，实行仁术。正如刘基《郁离子》承继了老范的这个思想所寓言的那样：“故治乱，证也；纪纲，脉也；道德、政刑，方与法也；人才，药也。”“其方与证对，其用药也无舛，天下之病有不瘳者鲜矣。”
#散记# 。1064。
1．庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，微音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。（王冰《黄帝内经素问》序）
2．凡有相关 ，靡不备采。如入金谷之园 ，种色夺目；如登龙君之宫 ，宝藏悉陈；如对冰壶玉鉴 ，毛发可指数也。博而不繁 ，详而有要 ，综核究竟 ，直窥渊海。兹岂仅以医书观哉？实性理之精微 ，格物之《通典》 ，帝王之秘箓 ，臣民之重宝也。（王世贞《本草纲目》序》
3．他日，有人谓公曰：“大丈夫之志于相，理则当然。良医之技，君何愿焉？无乃失于卑耶？”公曰：“嗟乎，岂为是哉。占人有云：‘常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。’且大丈夫之于学也，固欲遇神圣之君，得行其道。思天下匹夫匹妇有不被其泽者，若己推而内之沟中。能及小大生民者，固惟相为然。既不可得矣，夫能行救人利物之心者，莫如良医。果能为良医也，上以疗君亲之疾，下以救贫民之厄，中以保身长年。在下而能及小大生民者，舍夫良医，则未之有也。”（《文正公愿为良医》）
（这个故事就是后世相传的“不为良相，愿为良医”的由来。那些胸怀大志的儒者，把从医作为仅次于致仕的人生选择，正是因为医药的社会功能与儒家的经世致用（即治国平天下）的思想比较接近。元代戴良说的好：“医以活人为务，与吾儒道最切近”。孟子说：“天下溺，援之以道”（《孟子·离娄上》），援天下以道是儒者根本的志向所在，要以道援天下必须有深厚的学养。
4．以一药遍治众病之谓道，以众药合治一病之谓医。（纳兰性德《渌水亭杂识.卷四》）
1．庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，微音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。（王冰《黄帝内经素问》序）
2．凡有相关 ，靡不备采。如入金谷之园 ，种色夺目；如登龙君之宫 ，宝藏悉陈；如对冰壶玉鉴 ，毛发可指数也。博而不繁 ，详而有要 ，综核究竟 ，直窥渊海。兹岂仅以医书观哉？实性理之精微 ，格物之《通典》 ，帝王之秘箓 ，臣民之重宝也。（王世贞《本草纲目》序》
3．他日，有人谓公曰：“大丈夫之志于相，理则当然。良医之技，君何愿焉？无乃失于卑耶？”公曰：“嗟乎，岂为是哉。占人有云：‘常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。’且大丈夫之于学也，固欲遇神圣之君，得行其道。思天下匹夫匹妇有不被其泽者，若己推而内之沟中。能及小大生民者，固惟相为然。既不可得矣，夫能行救人利物之心者，莫如良医。果能为良医也，上以疗君亲之疾，下以救贫民之厄，中以保身长年。在下而能及小大生民者，舍夫良医，则未之有也。”（《文正公愿为良医》）
（这个故事就是后世相传的“不为良相，愿为良医”的由来。那些胸怀大志的儒者，把从医作为仅次于致仕的人生选择，正是因为医药的社会功能与儒家的经世致用（即治国平天下）的思想比较接近。元代戴良说的好：“医以活人为务，与吾儒道最切近”。孟子说：“天下溺，援之以道”（《孟子·离娄上》），援天下以道是儒者根本的志向所在，要以道援天下必须有深厚的学养。
4．以一药遍治众病之谓道，以众药合治一病之谓医。（纳兰性德《渌水亭杂识.卷四》）
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