叫魂
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刚下班，朋友就拉着我说：“昨天的故事，很不给力。赶紧再讲一个。”
我笑了笑：“好吧，既然你想听，那我就讲一个叫魂的故事。”
“说到叫魂，我想你可能都听说过。叫魂最早起源于什么时候我不知道，但乡村的叫魂风俗却一直保留到了现在。不管你信不信，它真的很神奇。充满着神秘色彩！叫魂的说法是人有三魂七魄，一旦人被吓着，跑了任何一魂一魄，那么毫无疑问此人必傻无疑，如果不及时叫回魂，以后注定会成为傻子。而在乡下叫魂最多的就是一到四岁的小孩子，因为在农村有一种说法就是几岁的小孩子能看见大人看不到的东西。通常这个时候的小孩子还没有形成一定的思维能力，所以很容易被那些大人看不见的东西吓着，一旦吓着不是低烧，就是神志不清，去医院看也没用。所以父母就去请先生帮忙把魂给叫回来。在我们村就有很多这样例子，因为我的爷爷就会叫魂。所以我经常看到我他给别的孩子叫魂而叫魂的仪式，是最让我摸不着头脑的。到现在始终看不明白，那个仪式到底有什么意义，或者说它神奇在、、、、、、”
朋友有些着急了，打断我说：“呵呵，赶紧给我讲讲你遇到的故事。”
我点点头，开始讲起了我小时候遇到的叫魂故事。 96年的某一天，一个妇女怀里抱着一个一岁大的孩子，脸上挂着焦虑和惶恐的表情急冲冲的推开了一扇大门。
进了大门，女人焦虑的眼神打量着院子里的一切，似乎在寻找什么。搜寻了片刻女人的脸上突然很失望。
突然“咚”的一声撞击声，从一堆杂物后面传来。女人紧锁的眉头，立刻舒展开来，会心的一笑循着声音找去。
只见一个老者，一袭白色衬衫，精神矍铄，满脸红光。老者正在推着一口巨大的油锅，那响声正是油锅撞击在石头上所发出的声响。
老者就是这十里八乡唯一的一个卖油翁，据说老者还有驱鬼制邪的本领。女人也是听了这个消息慕名而来，希望老者能看看自己的孩子。 抬头看到满脸焦虑的女人，老者停下了手里的活计，拍拍衣服走了出来。
女人怀里的孩子，一脸萎靡不振，没有一点精神，惺忪的双眼打着哈欠，昏昏欲睡。看到孩子这幅模样老者问道：“孩子怎么了？”
女人忙答道：“爷，我也不知道。孩子这两天老是不吃饭，晚上老是哭闹不停。我带去卫生所看了几次，都不见好，所以我想请您看看？”
老者走上前，拨开孩子的眼睛，只见孩子双目无神，精神涣散，毫无生气。“你们家这两天有什么怪事没？”
女人想了想说：“有，我妈前两天可能回来过一次。她还给我托了梦，我想是不是跟我妈有关？” 老者拖着下巴沉思片刻，又看了看孩子说：“孩子可能是被你妈吓着了。”
女人一听着急了，忙说：“爷，那您能看看嘛？”
老者点点头，转身走到院子中央。
捡起一根树枝在地上挨着画了两个圆圈，然后再在两个圆圈里面各画一个十字。
老者回头对女人说：“把孩子放地上，脚踩十字。”
女人走上前把孩子的双脚放在两个十字上面，在旁边用手扶着孩子。
老者挥舞着双手开始了他的仪式。左手掌向上平伸在前胸前，右手掌微微弯曲，开始挖风，（就是做出用手挖东西的动作）把风挖到左手上，嘴里还一边念着咒语，然后开始双手一左一右放在嘴边。
咒语念完，老者就通过手掌形成的喇叭向孩子吹气。
而女人在一边配合着老者，嘴里不停的喊着孩子乳名说：“孩子，回家来、、、、、、”
老者每吹一次气，女人都要喊一次。
总体下来至少要叫上个四次以上次才算仪式结束。这叫叫魂，叫完以后小孩的眼神就变的精神了。
女人看着孩子此时的模样，顿时惊讶的张大了嘴巴。简直令她难以置信，去卫生所看了几次不见好，经老者这么一叫，孩子居然立马好了。
女人感激的说道：“爷，谢谢您了，改天我送两瓶酒来，感谢您！”
这个事情已经过去了十多年，至今仍让我记忆忧新。 我到现在对这个叫魂一直都很好奇，虽然学了这么多年的科学，可始终不解为什么会仅凭一句咒语就能治好病？
讲完我笑着问朋友：“你相信叫魂的故事吗？”
朋友摇摇头说：“这个不好说，我也感觉很神奇。曾经我也遇见过这种离奇的事情。”
我愣了问道：“哦，你遇到过？那说说看？”
朋友递给我一支烟，点上抽了一口。
“呵呵，听了你讲的这个小故事，虽然不恐怖，但是这却让我想起了一个我亲身经历的叫魂故事。”
接着朋友讲了起来。
在我经历的叫魂中，最令我不可思议的就是十岁那年的经历。 那是在夏天，下午我和一群小伙伴在村子南边的池塘的游泳。
池塘的水有两米多深，不过这到难不倒我们这群在河边长大的孩子。在里面洗澡，一玩就是两三个小时。
我们一群小屁孩就在水里打闹，这时来了一个女人，是我们一行人其中一个小子的母亲，而这个孩子叫小五。
小五的母亲来到池塘边看到小五就冲小五喊：“别洗了，早点回家。”
小五应了一声，继续和我们在水里玩捉迷藏。
突然我听到嘭的一声什么东西落水的声音，就转身去看。看到了小五的母亲掉进了水里，在水里挣扎。
小五看到母亲落水，哇哇的哭了起来，还一边向母亲游去。 而我当时正在池塘中央距离小五母亲落水的地方足有十五六米远，我看到这情况也开始向小五的母亲游去。
当我刚游了几米远的时候，小五的母亲不知怎么爬到了岸边上了岸。
真是有惊无险，虚惊一场。
接着小五上了岸，看着母亲还一边哭着。
小五的母亲就安慰小五：“妈，没事了，别哭了！”
小五突然就不哭了，可不哭是不哭了。令人惊恐的是，小五突瞪着眼睛望着水边，一动也不动。
眼珠子都不眨一下，当时把我吓了一跳。
他的母亲在旁边怎么喊他都没有反应。
由于小五的母亲喊声很大，把住在池塘附近的一个老太太给招来了。
老太太就问怎么回事？
小五的母亲就把事情的经过告诉了她。
这老太太看了一眼小五就说：“小五子是被你刚才吓着了，三魂跑了一魂！”
小五子的母亲就请求老太太给叫叫。
老太太叫魂的招式给小五子叫魂，小五子的母亲就在旁边喊着：“小五，回家来，小五回家来！”
没一会，小五子就好了，又哭出了声！小五子的母亲就把小五带回了家。
朋友说完我笑了，“呵呵，那你信吗？”
朋友还是摇头：“呵呵，不好说。还有故事吗？在讲一个？” “嘿嘿，故事多的很，不过今天已经很晚了，明天吧！”
朋友顿时很失望，说：“明天讲什么？”
“明天讲鬼上身的故事，我亲身经历的故事。”
“哎，真没劲，吊胃口。”说完朋友去洗澡了。
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刚下班，朋友就拉着我说：“昨天的故事，很不给力。赶紧再讲一个。”
我笑了笑：“好吧，既然你想听，那我就讲一个叫魂的故事。”
“说到叫魂，我想你可能都听说过。叫魂最早起源于什么时候我不知道，但乡村的叫魂风俗却一直保留到了现在。不管你信不信，它真的很神奇。充满着神秘色彩！叫魂的说法是人有三魂七魄，一旦人被吓着，跑了任何一魂一魄，那么毫无疑问此人必傻无疑，如果不及时叫回魂，以后注定会成为傻子。而在乡下叫魂最多的就是一到四岁的小孩子，因为在农村有一种说法就是几岁的小孩子能看见大人看不到的东西。通常这个时候的小孩子还没有形成一定的思维能力，所以很容易被那些大人看不见的东西吓着，一旦吓着不是低烧，就是神志不清，去医院看也没用。所以父母就去请先生帮忙把魂给叫回来。在我们村就有很多这样例子，因为我的爷爷就会叫魂。所以我经常看到我他给别的孩子叫魂而叫魂的仪式，是最让我摸不着头脑的。到现在始终看不明白，那个仪式到底有什么意义，或者说它神奇在、、、、、、”
朋友有些着急了，打断我说：“呵呵，赶紧给我讲讲你遇到的故事。”
我点点头，开始讲起了我小时候遇到的叫魂故事。 96年的某一天，一个妇女怀里抱着一个一岁大的孩子，脸上挂着焦虑和惶恐的表情急冲冲的推开了一扇大门。
进了大门，女人焦虑的眼神打量着院子里的一切，似乎在寻找什么。搜寻了片刻女人的脸上突然很失望。
突然“咚”的一声撞击声，从一堆杂物后面传来。女人紧锁的眉头，立刻舒展开来，会心的一笑循着声音找去。
只见一个老者，一袭白色衬衫，精神矍铄，满脸红光。老者正在推着一口巨大的油锅，那响声正是油锅撞击在石头上所发出的声响。
老者就是这十里八乡唯一的一个卖油翁，据说老者还有驱鬼制邪的本领。女人也是听了这个消息慕名而来，希望老者能看看自己的孩子。 抬头看到满脸焦虑的女人，老者停下了手里的活计，拍拍衣服走了出来。
女人怀里的孩子，一脸萎靡不振，没有一点精神，惺忪的双眼打着哈欠，昏昏欲睡。看到孩子这幅模样老者问道：“孩子怎么了？”
女人忙答道：“爷，我也不知道。孩子这两天老是不吃饭，晚上老是哭闹不停。我带去卫生所看了几次，都不见好，所以我想请您看看？”
老者走上前，拨开孩子的眼睛，只见孩子双目无神，精神涣散，毫无生气。“你们家这两天有什么怪事没？”
女人想了想说：“有，我妈前两天可能回来过一次。她还给我托了梦，我想是不是跟我妈有关？” 老者拖着下巴沉思片刻，又看了看孩子说：“孩子可能是被你妈吓着了。”
女人一听着急了，忙说：“爷，那您能看看嘛？”
老者点点头，转身走到院子中央。
捡起一根树枝在地上挨着画了两个圆圈，然后再在两个圆圈里面各画一个十字。
老者回头对女人说：“把孩子放地上，脚踩十字。”
女人走上前把孩子的双脚放在两个十字上面，在旁边用手扶着孩子。
老者挥舞着双手开始了他的仪式。左手掌向上平伸在前胸前，右手掌微微弯曲，开始挖风，（就是做出用手挖东西的动作）把风挖到左手上，嘴里还一边念着咒语，然后开始双手一左一右放在嘴边。
咒语念完，老者就通过手掌形成的喇叭向孩子吹气。
而女人在一边配合着老者，嘴里不停的喊着孩子乳名说：“孩子，回家来、、、、、、”
老者每吹一次气，女人都要喊一次。
总体下来至少要叫上个四次以上次才算仪式结束。这叫叫魂，叫完以后小孩的眼神就变的精神了。
女人看着孩子此时的模样，顿时惊讶的张大了嘴巴。简直令她难以置信，去卫生所看了几次不见好，经老者这么一叫，孩子居然立马好了。
女人感激的说道：“爷，谢谢您了，改天我送两瓶酒来，感谢您！”
这个事情已经过去了十多年，至今仍让我记忆忧新。 我到现在对这个叫魂一直都很好奇，虽然学了这么多年的科学，可始终不解为什么会仅凭一句咒语就能治好病？
讲完我笑着问朋友：“你相信叫魂的故事吗？”
朋友摇摇头说：“这个不好说，我也感觉很神奇。曾经我也遇见过这种离奇的事情。”
我愣了问道：“哦，你遇到过？那说说看？”
朋友递给我一支烟，点上抽了一口。
“呵呵，听了你讲的这个小故事，虽然不恐怖，但是这却让我想起了一个我亲身经历的叫魂故事。”
接着朋友讲了起来。
在我经历的叫魂中，最令我不可思议的就是十岁那年的经历。 那是在夏天，下午我和一群小伙伴在村子南边的池塘的游泳。
池塘的水有两米多深，不过这到难不倒我们这群在河边长大的孩子。在里面洗澡，一玩就是两三个小时。
我们一群小屁孩就在水里打闹，这时来了一个女人，是我们一行人其中一个小子的母亲，而这个孩子叫小五。
小五的母亲来到池塘边看到小五就冲小五喊：“别洗了，早点回家。”
小五应了一声，继续和我们在水里玩捉迷藏。
突然我听到嘭的一声什么东西落水的声音，就转身去看。看到了小五的母亲掉进了水里，在水里挣扎。
小五看到母亲落水，哇哇的哭了起来，还一边向母亲游去。 而我当时正在池塘中央距离小五母亲落水的地方足有十五六米远，我看到这情况也开始向小五的母亲游去。
当我刚游了几米远的时候，小五的母亲不知怎么爬到了岸边上了岸。
真是有惊无险，虚惊一场。
接着小五上了岸，看着母亲还一边哭着。
小五的母亲就安慰小五：“妈，没事了，别哭了！”
小五突然就不哭了，可不哭是不哭了。令人惊恐的是，小五突瞪着眼睛望着水边，一动也不动。
眼珠子都不眨一下，当时把我吓了一跳。
他的母亲在旁边怎么喊他都没有反应。
由于小五的母亲喊声很大，把住在池塘附近的一个老太太给招来了。
老太太就问怎么回事？
小五的母亲就把事情的经过告诉了她。
这老太太看了一眼小五就说：“小五子是被你刚才吓着了，三魂跑了一魂！”
小五子的母亲就请求老太太给叫叫。
老太太叫魂的招式给小五子叫魂，小五子的母亲就在旁边喊着：“小五，回家来，小五回家来！”
没一会，小五子就好了，又哭出了声！小五子的母亲就把小五带回了家。
朋友说完我笑了，“呵呵，那你信吗？”
朋友还是摇头：“呵呵，不好说。还有故事吗？在讲一个？” “嘿嘿，故事多的很，不过今天已经很晚了，明天吧！”
朋友顿时很失望，说：“明天讲什么？”
“明天讲鬼上身的故事，我亲身经历的故事。”
“哎，真没劲，吊胃口。”说完朋友去洗澡了。
受持这部经中四句偈颂的福德太大了（宣化上人）
恭录自《金刚经浅释》
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
这一段文是说的一切的佛和一切的佛法都从这一部经生出来。“须菩提”：释迦牟尼佛又叫一声，须菩提。“于意云何”：说，在你的意思里怎么样？我现在说一个例子。
什么例子呢？就是假设有一个人，用满三千大千世界这样多的七宝，来作布施，“以用布施”。这个福德多不多呢？这个人所得到的这种福德呀，是多，是不多呢？这是一个探问的口气，询问的口气，问须菩提。
什么叫“满三千大千世界”呢？这一个须弥山、一个四大部洲。四大部洲就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲：这叫四大部洲。这四大部洲，就一个日月，这叫一个世界。这一个世界集成一千个世界；一千个一个世界叫一个小千世界。再集成一千个小千世界，这叫一个中千世界。再集成一千个中千世界，这叫一个大千世界。（1000000000个世界：十亿）
怎么叫三千大千世界呢？因为一个小千、中千、大千，这三次说这个千，所以叫三千大千世界。这三千大千世界就是三千多个日月、三千多个须弥山，不止三千！
这一个小千世界就是一千个日月；再加这一千个小千世界，这是一个中千世界；那么再加一千个中千世界，这叫一个大千世界。这三千大千世界就有无量诸佛国土啊，都在这里包含着了。所以，这三千大千世界就是，所有这个法界都在内了。
那么这不过总起来，说是三千大千世界。那么其实或者多一点或者少一点，这没有一定的。所以，这个日月也就或者多过三千，或者稍为少一点这么多。因为法无定法，你不要执着一定是三千个。不过这总而言之，是三千大千世界，这个世界。
这么三千大千世界，里边所有的七宝，你说有多少？这七宝是什么呢？就是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。这么多的七宝满三千大千世界。这个“满”字，就是充满的意思。那么充满这三千大千世界，这个七宝有多少？这个数量，是太多了。
“以用布施”，用它来，作布施。这布施不是布施一点点，不是舍出来一点点，是把这整个三千大千世界所有的七宝都舍出来了，都作布施了。
“是人所得福德。宁为多不。”这个人，你说，他做了这么大的布施、这么大的功德，他所得这个福德，你说多不多呢？“宁为多不”，可是你觉得他所得的福德是多不多呢？这问须菩提。
“须菩提言”：须菩提听见释迦牟尼佛这样来询问他，向他来问，随着就说了，说：“甚多。”说这个福德呀，甚多。可是，虽然说甚多，“世尊。何以故。”说，“是福德。即非福德性。是故如来说福德多。”什么缘故说这个福德多呢？“是福德”，说这个福德呀，是个福德相，是个有形有相的，还不是福德性。
这个性，福德性是无相的，是没有形相的。虽然这个福德多，也只是福德相，这是个皮毛，而不是真正的福德性。“是故如来说福德多”：因为这个，所以如来说，这是福德多。其实这个是个相而不是个性！
“若复有人”：释迦牟尼佛又说了，说，假设“若复有人。于此经中”：在这个《金刚经》，这一部《金刚经》的里边，怎么样呢？“受持”：“受”，怎么叫受呢？“受”就是领受于心，谓之受；“持”，就是执持于身，谓之持。受就是心里的受用；持就是由身体来力行，来实实在在地去行持去，去做去，依照这个经典去做去。
“乃至四句偈等”，受持《金刚经》，不要说全部的《金刚经》，要是，你能诵乃至四句偈等。这“四句偈等”，有的说是“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”以这个色，有形有色的，来见我，你以这个色相来见我。“以音声求我”，或者你，以有这个声音的这种声尘来求我。“是人行邪道”，这个人哪，他是行一种邪魔外道的法，不是真正佛法。
为什么呢？真正佛法是无形无相的，是空的，是真空妙有的，并不是在相上来用功夫的。所以你要在你这个假相上用功夫，那简直就是，邪魔外道。这四句偈，有的说这四句。
有的说是，“凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”这也是四句偈。有的说，是“无我相。无人相。无众生相。无寿者相。”这也是四句偈。有的人，又说，“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”这都是四句偈颂。
总而言之，这四句偈颂，无论哪四句，你只要觉得这四句与你相应，你能常常记得它，并且给人讲说，这都叫四句偈。不必一定死板板的拘定，一定是哪四句。因为，是无有定法。你要一定哪四句，那就变成有定法了。
这《金刚经》，是降心离相，扫一切法，离一切相；“离一切诸相。是名诸佛。”所以，就不要执着是哪四句偈颂，要把它活起来。把它活得像什么呢？像那个生龙活虎似的。我常说，你讲经要讲活经，把那个经讲得直蹦直跳；跳起来，飞起来，不要讲得死板板的，那个经讲得，越讲越死板，把人讲得都睡着了。他还以为这人睡着了是入了定了。
哦！我现在讲经把人都讲得入了定了。这样，以为自己讲得真是妙了。其实太死板了，把人讲得听着也不愿意听了，哎！莫如我睡觉去，比听经还比较妙一点。所以，这个讲经啊，要把它活动起来。这四句偈，没有一定的。哪四句，你觉得它这个道理对你相应，就是那四句偈等。
“为他人说”：你以这四句偈的道理为他人说，给他讲说。你能受持，这就是，自修；你能为他人说，这就是化他。你自修就是自利，也就是自觉；你为他人说，这就是利他，也就是觉他。
你自己明白了这个佛法，你再能，把你所明白这个佛法讲给一切的人听，这叫觉他。“其福德胜彼”：你能以这个四句偈，来自己受持，而又能为他人说法，这个福德就胜过前边那个以三千大千世界来布施，比他那个功德都大得多！他那个功德虽然大呀，可是没有你用四句偈，为他人说这种功德大。
为什么呢？前边那个满三千大千世界，那只不过是一个财施，用财来布施。那么你现在用这四句偈，这是最少了。在这一部经里边，四句偈是最少了！那么你能为他人说这个道理，演说这个道理。
为什么这个福超过那个财施？因为这是法施。法施是一切施中的最为高尚的。“何以故”呢？
什么缘故呢？“须菩提”，你要明白，“一切诸佛”，所有十方三世一切诸佛。十方就是东南西北，这四方；再加东南、西南、西北、东北，这又是四方：这是八方了。再加上上方、下方，这是十方。这十方的诸佛还没有完全包括在内，还要有过去诸佛，过去世的诸佛、现在世的诸佛、未来世的诸佛，都包括在内。
这所以啊，叫十方三世一切诸佛。“及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法”：和这个佛，所证得的无上正等正觉这个法，“皆从此经出。”这些佛和法，都是从这一部无相的实相般若流出来的，从那个般若里头生出来的，从这个实相般若生出来的。
“须菩提”：须菩提啊，你要知道，“所谓佛法者”：所谓佛和这个法，你也不要着住到这个佛和佛法上，你也要把它空了。“即非佛法”：你又要把它空起来，你也不要着到人的相上，也不要着到法的相上，又不要着到空的相上。
你要是执着有佛又着到人相上了；你要执着有法又着到法相上了；你要执着一个有空又着到空相上了。所以人空，法空，空也空，这叫，扫一切法，离一切相。
你能离一切相即一切法，就是一切法；你要不能离一切相，有所执着，那本来的面目、本地的风光、本有的家珍，你自己这个自性的般若，就不会现前的。
那么不会现前，是不是丢了呢？也没有丢，不过你没有会用；你好像在梦中不知道。本来你明白的时候，家里有很多财宝；你做梦的时候，把你所有的财宝都忘了，所以不会用。你要是把梦醒了，连一个大千世界都空了，又有什么执着呢？！
有的人就说，这个佛法既然没有一定的，那么为什么又说六度万行？为什么又说要持戒修福？那么也不需要持戒，也不需要修福啦！这是一种邪见－－邪知邪见。
为什么呢？你不着一切相，但是你要依法去修行。你不要存着有一种执着心，就是你虽然持戒，也不要有一种执着相；虽然你做功德，也不要有一种执着相。你有所执着就是没有功德；你要无所执着，你的功德是尽虚空遍法界的。
所以你说，如果不持戒；你就说是连戒也不持了。杀盗淫妄酒，佛法呀，是没有定法的，我杀了就是没杀；我盗了也就是没盗；我打妄语也就是没打妄语。这就是大邪知邪见，将来一定堕地狱的。
所以切记不要落这种，“豁达空”。这叫豁达空，拨无因果，没有因也没有果。豁达空，把什么都空了；罪也空，福也空，一切什么都空。这将来是堕地狱的。所以我们人哪，不要落于这一种的毛病上。
你不做功德，你就有罪业。但是你做功德不要执着你有功德，这是就对了。你不能不做功德，你也不能不持戒；你要不持戒就会堕地狱的。所以这一点，我们每一个人要清楚的。
恭录自《金刚经浅释》
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
这一段文是说的一切的佛和一切的佛法都从这一部经生出来。“须菩提”：释迦牟尼佛又叫一声，须菩提。“于意云何”：说，在你的意思里怎么样？我现在说一个例子。
什么例子呢？就是假设有一个人，用满三千大千世界这样多的七宝，来作布施，“以用布施”。这个福德多不多呢？这个人所得到的这种福德呀，是多，是不多呢？这是一个探问的口气，询问的口气，问须菩提。
什么叫“满三千大千世界”呢？这一个须弥山、一个四大部洲。四大部洲就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲：这叫四大部洲。这四大部洲，就一个日月，这叫一个世界。这一个世界集成一千个世界；一千个一个世界叫一个小千世界。再集成一千个小千世界，这叫一个中千世界。再集成一千个中千世界，这叫一个大千世界。（1000000000个世界：十亿）
怎么叫三千大千世界呢？因为一个小千、中千、大千，这三次说这个千，所以叫三千大千世界。这三千大千世界就是三千多个日月、三千多个须弥山，不止三千！
这一个小千世界就是一千个日月；再加这一千个小千世界，这是一个中千世界；那么再加一千个中千世界，这叫一个大千世界。这三千大千世界就有无量诸佛国土啊，都在这里包含着了。所以，这三千大千世界就是，所有这个法界都在内了。
那么这不过总起来，说是三千大千世界。那么其实或者多一点或者少一点，这没有一定的。所以，这个日月也就或者多过三千，或者稍为少一点这么多。因为法无定法，你不要执着一定是三千个。不过这总而言之，是三千大千世界，这个世界。
这么三千大千世界，里边所有的七宝，你说有多少？这七宝是什么呢？就是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。这么多的七宝满三千大千世界。这个“满”字，就是充满的意思。那么充满这三千大千世界，这个七宝有多少？这个数量，是太多了。
“以用布施”，用它来，作布施。这布施不是布施一点点，不是舍出来一点点，是把这整个三千大千世界所有的七宝都舍出来了，都作布施了。
“是人所得福德。宁为多不。”这个人，你说，他做了这么大的布施、这么大的功德，他所得这个福德，你说多不多呢？“宁为多不”，可是你觉得他所得的福德是多不多呢？这问须菩提。
“须菩提言”：须菩提听见释迦牟尼佛这样来询问他，向他来问，随着就说了，说：“甚多。”说这个福德呀，甚多。可是，虽然说甚多，“世尊。何以故。”说，“是福德。即非福德性。是故如来说福德多。”什么缘故说这个福德多呢？“是福德”，说这个福德呀，是个福德相，是个有形有相的，还不是福德性。
这个性，福德性是无相的，是没有形相的。虽然这个福德多，也只是福德相，这是个皮毛，而不是真正的福德性。“是故如来说福德多”：因为这个，所以如来说，这是福德多。其实这个是个相而不是个性！
“若复有人”：释迦牟尼佛又说了，说，假设“若复有人。于此经中”：在这个《金刚经》，这一部《金刚经》的里边，怎么样呢？“受持”：“受”，怎么叫受呢？“受”就是领受于心，谓之受；“持”，就是执持于身，谓之持。受就是心里的受用；持就是由身体来力行，来实实在在地去行持去，去做去，依照这个经典去做去。
“乃至四句偈等”，受持《金刚经》，不要说全部的《金刚经》，要是，你能诵乃至四句偈等。这“四句偈等”，有的说是“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”以这个色，有形有色的，来见我，你以这个色相来见我。“以音声求我”，或者你，以有这个声音的这种声尘来求我。“是人行邪道”，这个人哪，他是行一种邪魔外道的法，不是真正佛法。
为什么呢？真正佛法是无形无相的，是空的，是真空妙有的，并不是在相上来用功夫的。所以你要在你这个假相上用功夫，那简直就是，邪魔外道。这四句偈，有的说这四句。
有的说是，“凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”这也是四句偈。有的说，是“无我相。无人相。无众生相。无寿者相。”这也是四句偈。有的人，又说，“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”这都是四句偈颂。
总而言之，这四句偈颂，无论哪四句，你只要觉得这四句与你相应，你能常常记得它，并且给人讲说，这都叫四句偈。不必一定死板板的拘定，一定是哪四句。因为，是无有定法。你要一定哪四句，那就变成有定法了。
这《金刚经》，是降心离相，扫一切法，离一切相；“离一切诸相。是名诸佛。”所以，就不要执着是哪四句偈颂，要把它活起来。把它活得像什么呢？像那个生龙活虎似的。我常说，你讲经要讲活经，把那个经讲得直蹦直跳；跳起来，飞起来，不要讲得死板板的，那个经讲得，越讲越死板，把人讲得都睡着了。他还以为这人睡着了是入了定了。
哦！我现在讲经把人都讲得入了定了。这样，以为自己讲得真是妙了。其实太死板了，把人讲得听着也不愿意听了，哎！莫如我睡觉去，比听经还比较妙一点。所以，这个讲经啊，要把它活动起来。这四句偈，没有一定的。哪四句，你觉得它这个道理对你相应，就是那四句偈等。
“为他人说”：你以这四句偈的道理为他人说，给他讲说。你能受持，这就是，自修；你能为他人说，这就是化他。你自修就是自利，也就是自觉；你为他人说，这就是利他，也就是觉他。
你自己明白了这个佛法，你再能，把你所明白这个佛法讲给一切的人听，这叫觉他。“其福德胜彼”：你能以这个四句偈，来自己受持，而又能为他人说法，这个福德就胜过前边那个以三千大千世界来布施，比他那个功德都大得多！他那个功德虽然大呀，可是没有你用四句偈，为他人说这种功德大。
为什么呢？前边那个满三千大千世界，那只不过是一个财施，用财来布施。那么你现在用这四句偈，这是最少了。在这一部经里边，四句偈是最少了！那么你能为他人说这个道理，演说这个道理。
为什么这个福超过那个财施？因为这是法施。法施是一切施中的最为高尚的。“何以故”呢？
什么缘故呢？“须菩提”，你要明白，“一切诸佛”，所有十方三世一切诸佛。十方就是东南西北，这四方；再加东南、西南、西北、东北，这又是四方：这是八方了。再加上上方、下方，这是十方。这十方的诸佛还没有完全包括在内，还要有过去诸佛，过去世的诸佛、现在世的诸佛、未来世的诸佛，都包括在内。
这所以啊，叫十方三世一切诸佛。“及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法”：和这个佛，所证得的无上正等正觉这个法，“皆从此经出。”这些佛和法，都是从这一部无相的实相般若流出来的，从那个般若里头生出来的，从这个实相般若生出来的。
“须菩提”：须菩提啊，你要知道，“所谓佛法者”：所谓佛和这个法，你也不要着住到这个佛和佛法上，你也要把它空了。“即非佛法”：你又要把它空起来，你也不要着到人的相上，也不要着到法的相上，又不要着到空的相上。
你要是执着有佛又着到人相上了；你要执着有法又着到法相上了；你要执着一个有空又着到空相上了。所以人空，法空，空也空，这叫，扫一切法，离一切相。
你能离一切相即一切法，就是一切法；你要不能离一切相，有所执着，那本来的面目、本地的风光、本有的家珍，你自己这个自性的般若，就不会现前的。
那么不会现前，是不是丢了呢？也没有丢，不过你没有会用；你好像在梦中不知道。本来你明白的时候，家里有很多财宝；你做梦的时候，把你所有的财宝都忘了，所以不会用。你要是把梦醒了，连一个大千世界都空了，又有什么执着呢？！
有的人就说，这个佛法既然没有一定的，那么为什么又说六度万行？为什么又说要持戒修福？那么也不需要持戒，也不需要修福啦！这是一种邪见－－邪知邪见。
为什么呢？你不着一切相，但是你要依法去修行。你不要存着有一种执着心，就是你虽然持戒，也不要有一种执着相；虽然你做功德，也不要有一种执着相。你有所执着就是没有功德；你要无所执着，你的功德是尽虚空遍法界的。
所以你说，如果不持戒；你就说是连戒也不持了。杀盗淫妄酒，佛法呀，是没有定法的，我杀了就是没杀；我盗了也就是没盗；我打妄语也就是没打妄语。这就是大邪知邪见，将来一定堕地狱的。
所以切记不要落这种，“豁达空”。这叫豁达空，拨无因果，没有因也没有果。豁达空，把什么都空了；罪也空，福也空，一切什么都空。这将来是堕地狱的。所以我们人哪，不要落于这一种的毛病上。
你不做功德，你就有罪业。但是你做功德不要执着你有功德，这是就对了。你不能不做功德，你也不能不持戒；你要不持戒就会堕地狱的。所以这一点，我们每一个人要清楚的。
第一关 四大假合
这个「四大假合」，是认识万法的基础课。在佛法里，把万法分为「实法」和「假名」。比如我这个人，「人」就是「假名」。那叫鬼不行吗？叫猪、叫牛，随便叫一个名都可以，这是「假名」。怎么个「实法」呢？这个「人」这个身体到底是怎么回事？也就是《心经》讲的「五蕴」——色﹑受﹑想﹑行﹑识。「色」就是四大，「受、想、行、识」是讲「心法」，暂且放到后面再讲。
所谓「地大」，就是我们的皮、肉、筋、骨等固体物；所谓「水大」，就是汗水、血液、唾沫、便溺等液体；所谓「火大」，就是体温、热量等等；所谓「风大」，就是呼吸和动作。《楞严经》云：则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。那么，有没有哪一个人能离得开这四大啊？既然人体是四大假合（假合：一切事物均由众缘和合而成，暂时聚合，终必离散），牛马猪羊等有没有离开这四大呀？没有。
好，刚才讲的人、牛马猪羊、包括鬼道众生、天道众生，在佛法里叫「有情」，就是有生命、有灵魂、有知觉的众生——都是四大假合；那么，再看看华草树木、泥巴瓦块、香蕉西瓜……这些无情是不是四大假合？
我们随手拿一个茶杯盖，它是铁做的，这个铁块是不是地大？地大是坚固之相。它有没有温度啊？一定有，哪怕-10℃也是温度。这是火大。它这里有没有水分啊？没有水分它不能成型，没有温度它不能坚固。地、水、火都有了，最后看风大。我们肉眼看不到它呼吸，看不到它在动，是不是？细心想一想，这个茶杯盖10年以后，或者100年以后，它会不会永远坚固？不会，它最后一定要风化为一堆铁粉；我们再想一想，它是10年、100年之后一刹那“哗”的一下化成铁粉呢？还是从现在开始，每年、每月、每天、每分、每秒、每一念都在变化？对，每一秒、每一念都在变化。既然在变化，是不是动呐？动是不是就是风啊？所以这个茶杯盖当下也是「地、水、火、风」四大假合。由此推论，我们所能耳闻、目睹、身受这一切的万法，无非是四大假合而有，四大分散而灭。这是最基础的一关。
这个「四大假合」，是认识万法的基础课。在佛法里，把万法分为「实法」和「假名」。比如我这个人，「人」就是「假名」。那叫鬼不行吗？叫猪、叫牛，随便叫一个名都可以，这是「假名」。怎么个「实法」呢？这个「人」这个身体到底是怎么回事？也就是《心经》讲的「五蕴」——色﹑受﹑想﹑行﹑识。「色」就是四大，「受、想、行、识」是讲「心法」，暂且放到后面再讲。
所谓「地大」，就是我们的皮、肉、筋、骨等固体物；所谓「水大」，就是汗水、血液、唾沫、便溺等液体；所谓「火大」，就是体温、热量等等；所谓「风大」，就是呼吸和动作。《楞严经》云：则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。那么，有没有哪一个人能离得开这四大啊？既然人体是四大假合（假合：一切事物均由众缘和合而成，暂时聚合，终必离散），牛马猪羊等有没有离开这四大呀？没有。
好，刚才讲的人、牛马猪羊、包括鬼道众生、天道众生，在佛法里叫「有情」，就是有生命、有灵魂、有知觉的众生——都是四大假合；那么，再看看华草树木、泥巴瓦块、香蕉西瓜……这些无情是不是四大假合？
我们随手拿一个茶杯盖，它是铁做的，这个铁块是不是地大？地大是坚固之相。它有没有温度啊？一定有，哪怕-10℃也是温度。这是火大。它这里有没有水分啊？没有水分它不能成型，没有温度它不能坚固。地、水、火都有了，最后看风大。我们肉眼看不到它呼吸，看不到它在动，是不是？细心想一想，这个茶杯盖10年以后，或者100年以后，它会不会永远坚固？不会，它最后一定要风化为一堆铁粉；我们再想一想，它是10年、100年之后一刹那“哗”的一下化成铁粉呢？还是从现在开始，每年、每月、每天、每分、每秒、每一念都在变化？对，每一秒、每一念都在变化。既然在变化，是不是动呐？动是不是就是风啊？所以这个茶杯盖当下也是「地、水、火、风」四大假合。由此推论，我们所能耳闻、目睹、身受这一切的万法，无非是四大假合而有，四大分散而灭。这是最基础的一关。
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