梦游天姥吟留别
唐 李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。(四万 一作：一万)
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
作者生平
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
创作背景
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说公元745年（天宝四载），一说公元746年（天宝五载）。公元744年（唐玄宗天宝三载），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
译文
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。
越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。
忽然我魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
注释
天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：景象模糊不清。
信：确实，实在。
越人：指浙江一带的人。
明灭：忽明忽暗。
向天横：遮蔽天空。横，遮蔽。
”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台北部。
四万八千丈：一作“一万八千丈”。
”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
因：依据。之：指代前边越人的话。
镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴南面。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。
谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时，他曾在剡溪这个地方住宿。
渌（lù）：清。
清：这里是凄清的意思。
谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
青云梯：指直上云霄的山路。
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。
暝（míng），日落，天黑。
殷岩泉：即“岩泉殷”。殷，这里用作动词，震响。
栗：同慄。栗、惊，使动用法。
青青：黑沉沉的。
澹澹：波浪起伏的样子。
列缺：指闪电。
洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，仙人居住的洞府。扉，门扇。訇然，形容声音很大。
青冥浩荡：青冥，指天空。浩荡，广阔远大的样子。
金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。
云之君：云里的神仙。
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回，旋转，运转。
恍：恍然，猛然。
觉：醒。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。须，等待。
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
赏析
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
唐 李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。(四万 一作：一万)
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
作者生平
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
创作背景
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说公元745年（天宝四载），一说公元746年（天宝五载）。公元744年（唐玄宗天宝三载），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
译文
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。
越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。
忽然我魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
注释
天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：景象模糊不清。
信：确实，实在。
越人：指浙江一带的人。
明灭：忽明忽暗。
向天横：遮蔽天空。横，遮蔽。
”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台北部。
四万八千丈：一作“一万八千丈”。
”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
因：依据。之：指代前边越人的话。
镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴南面。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。
谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时，他曾在剡溪这个地方住宿。
渌（lù）：清。
清：这里是凄清的意思。
谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
青云梯：指直上云霄的山路。
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。
暝（míng），日落，天黑。
殷岩泉：即“岩泉殷”。殷，这里用作动词，震响。
栗：同慄。栗、惊，使动用法。
青青：黑沉沉的。
澹澹：波浪起伏的样子。
列缺：指闪电。
洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，仙人居住的洞府。扉，门扇。訇然，形容声音很大。
青冥浩荡：青冥，指天空。浩荡，广阔远大的样子。
金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。
云之君：云里的神仙。
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回，旋转，运转。
恍：恍然，猛然。
觉：醒。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。须，等待。
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
赏析
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
圣人
这个概念在三教中都有，指的是对本教贡献极大的人，基本是最高标准。
比如儒家的圣人自然就是孔夫子，也被称为至圣或者大圣，亚圣是孟子和荀子；道家的圣人当然是老子，再低一个级别是庄子和首代张天师张道陵。
而佛家的圣人当然是创始人乔达摩悉达多，也就是释迦摩尼佛的化身，但是从教义上来讲佛家的圣人就比较多了，有着“三贤十圣”之说。
这十圣就是十地菩萨，还有小乘的阿罗汉和中乘的辟支佛，再加上佛陀，都属于圣人行列。
换句话说，佛家的圣人标准指的是能够超越生死，不入六道轮回，这也是我们所有学佛人的目标，也只有达到阿罗汉之后，才算真的和这个世间长揖作别，从此来去自由。
贤
所谓的贤就是比圣人低一个级别，已经入道但还没有圆满的人。
比如孔夫子门下有三千弟子，其中又有七十二贤人，这里面又有十位最出色的比如颜回，子贡，子路等人，就相当于是贤人；而道家就是庄子，列子，王重阳，丘处机等等。
而佛家我们上面说过了，“三贤十圣”，这三贤指的是十住位，十行位，十回向位这三种，其实一共是三十个果位，只要没有登地就还不算真的悟道，甚至八地菩萨之前都还可能会退转。
神仙
从这往后就都是世外的存在，形而上的概念，和儒家基本没有什么关系了，不过各位师兄一定要明白，孔子不谈“怪力乱神”但绝不代表他不懂，更不是不承认，只是他老人家觉得当时国家礼崩乐坏，先把人世间这些东西理顺了再说。
佛陀正好相反，明明是净饭国太子之身却要出家，因为他更看重出世的终极目标，佛法也一直昌盛到了现在。
但是他的家乡古印度却早就分崩离析，连佛教都被印度教取代了，所以两位圣人的选择只能说各有侧重，很难说孰高孰低，孰对孰错，也只有同一级别的圣人才有资格评价。
神仙的概念主要来自于道家，也是道家的终极目标——羽化飞仙，而天庭中也有一个类似于人间的序列，比如我们熟悉的三清，四御，五方大帝等等，都是大罗金仙。
而在佛家看来，所谓的神仙其实就是天人道的天人，又分为了欲界六重天，色界十八重天，无色界四重天——越往高神通自然越大，一共是二十八天。
当然了，天人道也是六道之一，虽然是最高的一道，但仍旧没有跳出六道轮回，虽然最高的非想非非想处天距离出三界只差那么最后一丢丢。
魔
修行之人都是谈“魔”色变，以为都是电视电影里面青面獠牙，凶神恶煞，三头六臂的样子。
其实并非如此，佛法中魔有两重含义，第一就是天魔，比如著名的欲界六重天的魔王波旬，曾经还屡次阻挠过释迦佛成佛，他的目的也不是说要把人吃掉，而是希望众生都成为他的信徒，变成魔子魔孙。
第二重含义就是“心魔”，许多师兄在睡觉中，打坐中往往都会看到一些乱七八糟的怪相，就以为有魔王来捣乱，其实并不是，这些都是自己的妄想和阿赖耶识中的一些种子相互起作用看到的虚幻，不过定力不够的话确实会让人恐惧和颠倒，甚至分不清现实和虚相，也就是走火入魔了。
鬼
这个我们民间传说都认为人死为鬼，尤其是那些有些怨念无法化解的，整天徘徊在人间作怪。
但其实从佛法来说，人其实并没有“死”一说，这一世结束了，色身崩溃，四大分离，神识或者说是灵魂就要开始新一段的旅程——修为最高的直接去各种净土（包括极乐世界），善人升天，恶人下三恶道，剩下的这些不好不坏的还要在人间暂时待一段时间，等待善恶的最终宣判结果。
而这个也叫“中阴身”，大家可以理解为鬼，但他们也不会害人，而是等着投胎。
还有一种鬼指的就是六道之一的“饿鬼道”的生物，他们腹大如斗，喉细如针，整日饥渴，就是因为犯了贪罪，所以要受这个惩罚。
最后还有一种鬼就是地狱道的生物，但未必都是恶鬼，也有善鬼比如说鬼王和阎罗，不过常常行恶的人阴气较重，容易招惹它们，这也是为什么说“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊”，而你若是善人他们根本不敢碰你，甚至还会保护和护持你，希望得一份功德。
妖怪
其实妖怪这个概念主要来自于道家，指的是动物或者植物活得久了，也开始有了神通，甚至还能变幻人身，比如大家很熟悉的《西游记》《聊斋》《封神榜》里面提到的狐狸精，黑熊怪，梅山六圣，杏仙，十八公等等。
这个在佛法中也有类似的概念，只不过范围更广，比如还有山神，地神，水神，火神等等，他们也都有神通，善恶不定，但都属于外道范畴。
但是佛法中讲究“众生平等”，每种生物都有成佛的可能——最典型的例子就是齐天大圣孙悟空，他最早也只是一只“妖猴”而已，但并不妨碍他先上天成仙，后西天成佛，纵横佛道妖三界，成为三界的永恒传说。 https://t.cn/R2WxXZe
这个概念在三教中都有，指的是对本教贡献极大的人，基本是最高标准。
比如儒家的圣人自然就是孔夫子，也被称为至圣或者大圣，亚圣是孟子和荀子；道家的圣人当然是老子，再低一个级别是庄子和首代张天师张道陵。
而佛家的圣人当然是创始人乔达摩悉达多，也就是释迦摩尼佛的化身，但是从教义上来讲佛家的圣人就比较多了，有着“三贤十圣”之说。
这十圣就是十地菩萨，还有小乘的阿罗汉和中乘的辟支佛，再加上佛陀，都属于圣人行列。
换句话说，佛家的圣人标准指的是能够超越生死，不入六道轮回，这也是我们所有学佛人的目标，也只有达到阿罗汉之后，才算真的和这个世间长揖作别，从此来去自由。
贤
所谓的贤就是比圣人低一个级别，已经入道但还没有圆满的人。
比如孔夫子门下有三千弟子，其中又有七十二贤人，这里面又有十位最出色的比如颜回，子贡，子路等人，就相当于是贤人；而道家就是庄子，列子，王重阳，丘处机等等。
而佛家我们上面说过了，“三贤十圣”，这三贤指的是十住位，十行位，十回向位这三种，其实一共是三十个果位，只要没有登地就还不算真的悟道，甚至八地菩萨之前都还可能会退转。
神仙
从这往后就都是世外的存在，形而上的概念，和儒家基本没有什么关系了，不过各位师兄一定要明白，孔子不谈“怪力乱神”但绝不代表他不懂，更不是不承认，只是他老人家觉得当时国家礼崩乐坏，先把人世间这些东西理顺了再说。
佛陀正好相反，明明是净饭国太子之身却要出家，因为他更看重出世的终极目标，佛法也一直昌盛到了现在。
但是他的家乡古印度却早就分崩离析，连佛教都被印度教取代了，所以两位圣人的选择只能说各有侧重，很难说孰高孰低，孰对孰错，也只有同一级别的圣人才有资格评价。
神仙的概念主要来自于道家，也是道家的终极目标——羽化飞仙，而天庭中也有一个类似于人间的序列，比如我们熟悉的三清，四御，五方大帝等等，都是大罗金仙。
而在佛家看来，所谓的神仙其实就是天人道的天人，又分为了欲界六重天，色界十八重天，无色界四重天——越往高神通自然越大，一共是二十八天。
当然了，天人道也是六道之一，虽然是最高的一道，但仍旧没有跳出六道轮回，虽然最高的非想非非想处天距离出三界只差那么最后一丢丢。
魔
修行之人都是谈“魔”色变，以为都是电视电影里面青面獠牙，凶神恶煞，三头六臂的样子。
其实并非如此，佛法中魔有两重含义，第一就是天魔，比如著名的欲界六重天的魔王波旬，曾经还屡次阻挠过释迦佛成佛，他的目的也不是说要把人吃掉，而是希望众生都成为他的信徒，变成魔子魔孙。
第二重含义就是“心魔”，许多师兄在睡觉中，打坐中往往都会看到一些乱七八糟的怪相，就以为有魔王来捣乱，其实并不是，这些都是自己的妄想和阿赖耶识中的一些种子相互起作用看到的虚幻，不过定力不够的话确实会让人恐惧和颠倒，甚至分不清现实和虚相，也就是走火入魔了。
鬼
这个我们民间传说都认为人死为鬼，尤其是那些有些怨念无法化解的，整天徘徊在人间作怪。
但其实从佛法来说，人其实并没有“死”一说，这一世结束了，色身崩溃，四大分离，神识或者说是灵魂就要开始新一段的旅程——修为最高的直接去各种净土（包括极乐世界），善人升天，恶人下三恶道，剩下的这些不好不坏的还要在人间暂时待一段时间，等待善恶的最终宣判结果。
而这个也叫“中阴身”，大家可以理解为鬼，但他们也不会害人，而是等着投胎。
还有一种鬼指的就是六道之一的“饿鬼道”的生物，他们腹大如斗，喉细如针，整日饥渴，就是因为犯了贪罪，所以要受这个惩罚。
最后还有一种鬼就是地狱道的生物，但未必都是恶鬼，也有善鬼比如说鬼王和阎罗，不过常常行恶的人阴气较重，容易招惹它们，这也是为什么说“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊”，而你若是善人他们根本不敢碰你，甚至还会保护和护持你，希望得一份功德。
妖怪
其实妖怪这个概念主要来自于道家，指的是动物或者植物活得久了，也开始有了神通，甚至还能变幻人身，比如大家很熟悉的《西游记》《聊斋》《封神榜》里面提到的狐狸精，黑熊怪，梅山六圣，杏仙，十八公等等。
这个在佛法中也有类似的概念，只不过范围更广，比如还有山神，地神，水神，火神等等，他们也都有神通，善恶不定，但都属于外道范畴。
但是佛法中讲究“众生平等”，每种生物都有成佛的可能——最典型的例子就是齐天大圣孙悟空，他最早也只是一只“妖猴”而已，但并不妨碍他先上天成仙，后西天成佛，纵横佛道妖三界，成为三界的永恒传说。 https://t.cn/R2WxXZe
孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从无所好。”名利是一把双刃剑，世间之人无法逃脱追名逐利的浪潮，极易在追求名利和富贵的漩涡中迷失自我。人无欲则刚，没有对于世俗强烈的欲望，自然贪婪和邪气也不会误伤我们。
欲戴王冠，必承其重。享受多少掌声，就得经得起多少考验。当一个人受到的关注越多，所接受的审判也就越多。在大众面前人是赤裸的，所以说明星不是那么容易做的。想要树立一个好的公众人物形象，成为深受人们喜欢的明星更是难上加难。
当明星积累了一定的名气之后，会有很多人关注到他的过往，他的一言一行，他的行为品德，一举一动都很容易暴露在大众视野中。明星的名气越大，他的影响力就会越大，不当的言论或许会引来自己身败名裂的祸端。
《星光大道》作为所有“选秀”综艺的鼻祖，在2000年就深受广大观众的喜爱，观众群体的年龄跨度也特别大，小孩和老人都喜欢看。那个时候没有现在各式各样的社交媒体，人们与娱乐的接触点就是电视。而《星光大道》就是这样一个给更多有才艺的人一个展示的平台。
《星光大道》这个舞台也确实带出了许多草根明星，像凤凰传奇、玖月奇迹、阿宝，都是从这个节目走出来的伴随着《星光大道》这么多年的还有一个很重要的人物，那就是著名主持人毕福剑。他当年主持风格亲和幽默，观众们都亲切地称他为“老毕”。
老毕还在红极一时的时候，参演过春晚的小品，并且还获得了“金话筒奖”，可以说男女老少都对老毕特别熟悉。但是忽然之间，《星光大道》节目主持人就换了，新的主持人也是实力很强的央视主持人。
但是大家还是熟悉了老毕一直以来轻松幽默的主持风格，忽然换主持人是在短时间段很难适应。《星光大道》也因为换主持人，收视率大幅下降。很多人在看这个节目的时候，没有当初的感觉了。毕福剑究竟是因为什么，被央视封杀的？
都说病从口入，祸从口出。那段时间，网络上流传了一段毕福剑对于经典的亵渎，以及对于已故领导人的不敬言辞。后来又被朋友传出，导致他在演艺圈的事业彻底结束。
作为普通人都必须致敬经典，有正确的思想，对于国家有崇敬之心。更何况作为一个著名的央视主持人，一个公众人物，更要注重自己的言论，否则会引起不好的社会风险导向。为了不进一步扩大影响，央视也是及时封锁了消息。
老毕在离开《星光大道》之后，很多年都没有出现过在大众的视线中，有不少喜欢他的观众也好奇，在离开娱乐圈之后他如今是从事什么工作？面对有污点的艺人，应该在各行各业都很难生存。如今毕福剑已经62岁了，步入晚年生活的他，是靠什么维持生计的？
不久之前，毕福剑晒出了一段自己坐在街边拉二胡的视频。表演还是非常敬业的，尽管下了雨，他还是依然保持好的状态把表演完成。
可能是因为上了年纪，也可能是没有了专业团队的包装。毕福剑的身材已经开始发福，并且体态也开始驼背，完美没有了当年的自信洋溢。言论风波6年后，毕福剑现状还真令人唏嘘！
从很多网友发出来的图片可以看出，毕福剑发型凌乱，很久没有打理过的样子，在穿着上也和曾经有了很大的差距，没有了服装造型的设计，穿衣也是随意邋遢。现在的他看起来已经和普通的六十岁人一样，完全想象不到曾经的他会是一个著名的主持人。从星光大道到街头拉二胡，毕福剑就这样改写了自己的结局！
现在人们接触娱乐圈的途径多样了，对于明星来说考验也更多了，人们会从不同的平台上了解一个人。所以面对有污点的艺人，娱乐圈也是很快地进行了筛选，直接对其的相关作品进行了下架。
对明星的要求越来越高，其实也是对我们整个社会风气的一个保护。大众给予了明星无限光环，同时也要求他们真正做到以身作则，保证自己良好的品行。
三十年河东，三十年河西。人生的变数不由人，有时候我们尽力把握人生的方向，但还是有各种不可控的因素，影响我们的轨迹。我们无法预测未来，但我们可以把握的是作为人的本性。不骄不躁，追求名利是一条不归路，我们唯有秉持本性才能保证不迷失自我。
老毕事业上的失败，有很多人说是他人设计的一场“阴谋”。但不管真实情况是什么，不正当的言论也确实是从他口中说出来的。所以说，一个人何时都应该有敬畏之心，否则灾祸不知道会在哪个时刻找上门来。
真正内心有素养的人，不会高谈阔论，在何处都展现自己的“渊博”。真正有实力的人，都是闷声干大事。遇到事情低调不张扬，在沉稳中不断修炼自身。韬光养晦拼的不是时间，而是一个心性。当一个人有所作为之后，仍然能够脚踏实地不忘初心，这是一种可贵的品质。
面对不可求的财富，如果强求则可能会招致灾祸。面对虚妄的名，一味地去追求则会虚荣。人本身就是有优点有缺点的，我们无法将自己打造得碧玉无瑕，但我们还是努力成为一个道德高尚的普通人。
时代节奏随着经济的发展不断变快，社会人心变幻莫测，保持住善良和本心比财富和名利更重要！对此，你们怎么看？
欲戴王冠，必承其重。享受多少掌声，就得经得起多少考验。当一个人受到的关注越多，所接受的审判也就越多。在大众面前人是赤裸的，所以说明星不是那么容易做的。想要树立一个好的公众人物形象，成为深受人们喜欢的明星更是难上加难。
当明星积累了一定的名气之后，会有很多人关注到他的过往，他的一言一行，他的行为品德，一举一动都很容易暴露在大众视野中。明星的名气越大，他的影响力就会越大，不当的言论或许会引来自己身败名裂的祸端。
《星光大道》作为所有“选秀”综艺的鼻祖，在2000年就深受广大观众的喜爱，观众群体的年龄跨度也特别大，小孩和老人都喜欢看。那个时候没有现在各式各样的社交媒体，人们与娱乐的接触点就是电视。而《星光大道》就是这样一个给更多有才艺的人一个展示的平台。
《星光大道》这个舞台也确实带出了许多草根明星，像凤凰传奇、玖月奇迹、阿宝，都是从这个节目走出来的伴随着《星光大道》这么多年的还有一个很重要的人物，那就是著名主持人毕福剑。他当年主持风格亲和幽默，观众们都亲切地称他为“老毕”。
老毕还在红极一时的时候，参演过春晚的小品，并且还获得了“金话筒奖”，可以说男女老少都对老毕特别熟悉。但是忽然之间，《星光大道》节目主持人就换了，新的主持人也是实力很强的央视主持人。
但是大家还是熟悉了老毕一直以来轻松幽默的主持风格，忽然换主持人是在短时间段很难适应。《星光大道》也因为换主持人，收视率大幅下降。很多人在看这个节目的时候，没有当初的感觉了。毕福剑究竟是因为什么，被央视封杀的？
都说病从口入，祸从口出。那段时间，网络上流传了一段毕福剑对于经典的亵渎，以及对于已故领导人的不敬言辞。后来又被朋友传出，导致他在演艺圈的事业彻底结束。
作为普通人都必须致敬经典，有正确的思想，对于国家有崇敬之心。更何况作为一个著名的央视主持人，一个公众人物，更要注重自己的言论，否则会引起不好的社会风险导向。为了不进一步扩大影响，央视也是及时封锁了消息。
老毕在离开《星光大道》之后，很多年都没有出现过在大众的视线中，有不少喜欢他的观众也好奇，在离开娱乐圈之后他如今是从事什么工作？面对有污点的艺人，应该在各行各业都很难生存。如今毕福剑已经62岁了，步入晚年生活的他，是靠什么维持生计的？
不久之前，毕福剑晒出了一段自己坐在街边拉二胡的视频。表演还是非常敬业的，尽管下了雨，他还是依然保持好的状态把表演完成。
可能是因为上了年纪，也可能是没有了专业团队的包装。毕福剑的身材已经开始发福，并且体态也开始驼背，完美没有了当年的自信洋溢。言论风波6年后，毕福剑现状还真令人唏嘘！
从很多网友发出来的图片可以看出，毕福剑发型凌乱，很久没有打理过的样子，在穿着上也和曾经有了很大的差距，没有了服装造型的设计，穿衣也是随意邋遢。现在的他看起来已经和普通的六十岁人一样，完全想象不到曾经的他会是一个著名的主持人。从星光大道到街头拉二胡，毕福剑就这样改写了自己的结局！
现在人们接触娱乐圈的途径多样了，对于明星来说考验也更多了，人们会从不同的平台上了解一个人。所以面对有污点的艺人，娱乐圈也是很快地进行了筛选，直接对其的相关作品进行了下架。
对明星的要求越来越高，其实也是对我们整个社会风气的一个保护。大众给予了明星无限光环，同时也要求他们真正做到以身作则，保证自己良好的品行。
三十年河东，三十年河西。人生的变数不由人，有时候我们尽力把握人生的方向，但还是有各种不可控的因素，影响我们的轨迹。我们无法预测未来，但我们可以把握的是作为人的本性。不骄不躁，追求名利是一条不归路，我们唯有秉持本性才能保证不迷失自我。
老毕事业上的失败，有很多人说是他人设计的一场“阴谋”。但不管真实情况是什么，不正当的言论也确实是从他口中说出来的。所以说，一个人何时都应该有敬畏之心，否则灾祸不知道会在哪个时刻找上门来。
真正内心有素养的人，不会高谈阔论，在何处都展现自己的“渊博”。真正有实力的人，都是闷声干大事。遇到事情低调不张扬，在沉稳中不断修炼自身。韬光养晦拼的不是时间，而是一个心性。当一个人有所作为之后，仍然能够脚踏实地不忘初心，这是一种可贵的品质。
面对不可求的财富，如果强求则可能会招致灾祸。面对虚妄的名，一味地去追求则会虚荣。人本身就是有优点有缺点的，我们无法将自己打造得碧玉无瑕，但我们还是努力成为一个道德高尚的普通人。
时代节奏随着经济的发展不断变快，社会人心变幻莫测，保持住善良和本心比财富和名利更重要！对此，你们怎么看？
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