积极倾听对方的想法，是维系亲密关系的重要方式。用一个例子来说明，当你忙碌了一天回到家里后，也没有水喝，但这时你看到悠闲玩游戏的老公。在这种情况下，你肯定会想当然的用恶意去揣测对方。 而在这种状态下，如果你不愿意去倾听，那么你跟对方之间的矛盾，只会更加严重。但若是采用另外一种解决方法，你愿意去倾听对方，那结果肯定就是不一样的，两个人之间存在的矛盾，在无形中都会得到化解。 总而言之，无论是怎么样去处理亲密关系，对每个人来说都是人生中很重要的课题之一。亲密关系中，双方的感情程度和亲密度，都会影响着两个人之间的关系。所以，要想两个人能有更加长久的发展，那么一定是要做好亲密关系的维护。#分手失恋如何怎么挽回爱情婚姻老公家庭怎么挽回前任男友男朋友前女友女朋友异国恋异地恋怎么挽回同性恋军恋姐弟恋网恋怎么挽回##情感##微博情感#
宣化上人：誦持〈楞嚴咒〉，求什麼都可以遂你的心、滿你的願
發布：清凡居士日期:2019/5/20 9:20:00閱讀：測速度，不顯示
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誦持〈楞嚴咒〉諸罪消滅
速證無生稱遂願求
宣化上人慈悲開示：
“阿難!是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道。誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。”
“阿難”：可是這又說明白了，阿難啊!“是善男子持此咒時”：這個善男子他念這個咒的時候，“設犯禁戒於未受時”：假如他在沒受戒以前犯過禁戒。“持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅”：那麼由他持咒之後，所有的一切破齋犯戒這一些個罪，也不管它是輕、是重，就甚至於本來這四波羅夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞嚴咒〉，無論怎麼樣重的，不問輕重，這些個罪一時都消滅了，就像用滾湯潑雪，雪就都化了。“波羅夷”是梵語，此雲叫“棄”，就是不通忏悔。
前邊文說，犯罪無論輕重，都可以一時消滅。這一段文，是說“縱經飲酒”：就縱然你這個人歡喜喝酒，“食啖五辛”：吃這個五辛。“五辛”，就是五種辣的東西，又叫“地物葷”，就是蔥、韭、薤、蒜，還有興渠，這幾種都是野生的東西。蔥，就是做菜用的青蔥、洋蔥。韭，就是韭菜;韭菜中國很多，在美國很少的。薤，也是一種野生的東西;蒜，就是大蒜(蒜頭);還有興渠，這種東西也是野生的，都是辣的東西。這五辛，因為氣味不好，吃了有不很好聞的一股氣味。所以在佛教裡頭這個也都戒了，你吃齋的，這都要戒除了它。“種種不淨”：吃這些個，都是不淨的東西。“一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過”：你要是能常常誦持這個〈楞嚴咒〉，所有一切的諸佛、菩薩，一切的護法、天龍鬼神，都不責怪你。那麼說不責怪，我就可以隨便用這個東西了嗎?也是不用最好了!
“設著不淨破弊衣服”：你要是穿不清淨的“破弊衣服”，就是穿的舊衣服，不是穿的新衣服。因為前邊那兒說，你要聽經修這個法，要穿新的衣服。那麼現在，不一定要穿新的衣服。你要是沒有新的衣服，就穿舊的衣服也可以的。“一行一住”：你所有一行一住，“悉同清淨”：因為咒力的關系，你就是穿的舊衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一樣的清淨。那麼前面講到壇場裡邊，為什麼又要穿新衣服?這不過就是表示我們恭敬又恭敬，清淨又清淨;所以你就不穿新衣服，也一樣的。
“縱不作壇”：你就不造這個壇。“不入道場”：不必一定在道場裡邊;就是隨時隨地都可以。“亦不行道”：你也不修行。“誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也”：你能誦持這個〈楞嚴咒〉，你這個功德，就和入壇行道那種功德是一樣的，沒有分別的。所以你看，〈楞嚴咒〉這種的功德，真是不可思議!
“若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發。阿難!若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及忏悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館。如是積業，猶湯消雪。”
“若造五逆無間重罪”：如果犯了五逆墮無間地獄的重罪。
什麼叫“五逆”呢?
這五逆在佛教裡頭的罪是最大的，就是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
“殺父”，把父親殺了。“殺母”，把母親殺了。“殺阿羅漢”，把證阿羅漢果的人殺了。“破和合僧”，譬如這些僧人住在一起，住得很平安的，你想辦法令這些僧人不和，這叫破和合僧。“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁傷了，或者把佛的什麼地方給損傷了，令他出血了，這就是出佛身血。那麼說，佛入涅槃了，我沒有見著佛，我這可沒有機會來出佛身血了。你就是把佛像毀壞了，這也叫出佛身血。所以果逸要寄一張佛像給她的親戚，我叫她用硬紙把它包好了，不可以這麼隨便就寄;因為你要是令這張像毀壞了，這都叫出佛身血，都是有過的。
“無間重罪”，就是無間地獄的罪。十惡尚且沒有那麼重，唯獨這五逆的罪是最重了;你若造五逆的罪，一定墮落到無間地獄裡去。這個無間地獄，以前講過，說一個人在這個地獄裡也是滿的，你再多人也是滿的，它沒有一點的空間的地方。“無間”，就是這時間上非常長遠的，沒有一點余閒的時候。“重罪”，這個罪最重了。
“及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄”：“諸比丘”，就所說的出家受了具足戒的男人;“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三個意思，就是乞士、怖魔、破惡，以前都已經講過了。什麼叫“四棄”呢?就是殺、盜、淫、妄這四戒，叫“根本戒”;梵語就叫“波羅夷”，中文就叫“棄”。四棄，就是你若犯了這四種的戒，就拋棄到佛法這個大海的外邊，不可以再入了。比丘是四棄，而比丘尼就有“八棄”;這再加上什麼呢?再加上觸、入、覆、隨。
“觸”，就是身體相觸。在戒律上說，若以淫欲心與男人身分相觸者，這就犯波羅夷罪(棄罪)。無論男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身體相觸的，你若有一種淫欲心，這就是犯罪了;你若是沒有淫欲心，這不犯罪的──就看有淫欲心，沒有淫欲心。
怎麼叫“入”呢?入，就是出入;因為你做比丘尼了，無論在任何地方談話，必須要在光明正大的地方，不要到屏處。屏處，就是坐到屏風的後邊，旁人看不見，或者好像廚房等隱蔽之處;總而言之，就單單兩個男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那個房裡邊，沒有其他的人，就一男一女。這在比丘就比較輕一點;若比丘尼就不可以單獨一個人和另外一個男人那麼去談話;若談話，這就犯了入的棄罪之一。
“覆”，覆諱過失，就是掩藏著他人重大的過失;自己所做的事情也不坦白，不告訴人，這是一種覆，這也犯棄罪。
“隨”，不得隨被舉罪的僧人，供給他衣食。
“誦此咒已”：如果你念完了這個咒，“如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發”：像上邊所說五逆、無間重罪和四棄、八棄這種種的罪，就好像沙聚到一個沙堆上，但是猛風把這個沙都給吹跑了;這所有的罪業，就算是你以前犯過四棄、八棄和這五逆的罪業，都可以滅除了，連像一根頭發那麼多都沒有了。這表示：這個咒的力量是不可思議。
“阿難”哪!“若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障”：假設有這一類的眾生，從無量無數、很遠很遠的時間，這麼多劫以來，無論他造什麼罪，所有一切輕、重的罪障。“從前世來，未及忏悔”：從前生來，也沒能有機會去忏悔。“忏”，就是忏其前愆;“悔”，就是悔其後過。“忏”是印度話，叫“忏摩”，也就是改過的意思;“悔”是中文。“忏悔”兩個字，是華梵並舉，中文和印度文兩種合起來。
“若能讀誦書寫此咒”：或者能讀這個〈楞嚴咒〉，或者能背著本子誦，或者能寫這個咒。誦這個咒，必須要長遠，不是誦一遍、兩遍;能長長久久地誦這個咒，那是最好了。或者在“身上帶持”：帶在身上，要帶在心的上邊，不要帶在心的下邊。因為你帶在心口上邊，這表示恭敬。你若帶在下邊，這對咒不恭敬;不恭敬，不單不能有功德，而且還有過失的。因為你對咒本身就不恭敬了，所以這個咒就是有功效，也減少了。“若安住處，莊宅園館”：或者放到自己所住的地方，或者一個莊子上，或者住宅，或者一個園，或者一個館。“如是積業，猶湯消雪”：像前邊所說的，這種生生世世所積累到一起的罪業，就好像熱湯消雪那樣，一點都不會存在的。
“不久皆得悟無生忍。”
“不久皆得悟無生忍”：不用好久，這個人就會悟無生法忍了。
“復次阿難!若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命。欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形?”
“復次”：那麼再講一講。
“阿難!若有女人，未生男女，欲求孕者”：假設有個女人，她也沒有生男孩子，也沒有生女孩子，想要求有孕做母親。有孕，就是有孩子，所謂懷胎。
“若能至心”：假設她能夠至心;怎麼叫“至心”?至心也就是一心，也就是誠心誠到極點。“憶念斯咒”：她或者能記憶，或者能照本子來念這個咒。什麼咒呢?就是〈楞嚴咒〉。“或能身上帶此悉怛多般怛啰者”：或者請有道德的高僧，就是有修持的出家人，寫“悉怛多般怛啰”的咒心帶在身上。這個“悉怛多般怛啰”，就是不論你帶著咒這幾個字，或是你念這幾個字，都是在虛空中，就有個白傘蓋來保護著你;那麼你所求，會滿願的。“便生福德智慧男女”：“便”，就是可以遂心滿願了。她若誠心誠到極點，就可以生這有福、有德、又有智慧的男孩子或者女孩子。看她願意求男孩子，就有男孩子;願意求女孩子，就有女孩子。
“求長命者，即得長命”：你誦持〈楞嚴咒〉，你想求長命，就得長命的果報。
“欲求果報速圓滿者，速得圓滿”：你想求什麼好的果報，也就很快就能圓滿你的心願了。好像女人，你要是想求將來得一個好丈夫，這都是好的果報，你就能遂心滿願;男人也是一樣的。總而言之，你求什麼，就有什麼;所謂求富貴得富貴，求長命得長命，求男得男，求女得女，一切的事情，都可以遂你的心，滿你的願。
“身命色力，亦復如是”：你的身體和生命，容貌和體力，也都和求長命是一樣的道理。
“命終之後，隨願往生十方國土”：你誦持〈楞嚴咒〉的人，命終之後，你歡喜生到什麼地方去，就生到什麼地方去。你歡喜生到十方國土，哪一個國土去都可以。你願意生東方就生東方，願意生西方就生西方，你願意生南方也可以，歡喜到北方更可以。你願意生到阿彌陀佛的面前也可以，願意生到阿閦佛的面前也可以;總而言之，你歡喜親近哪一位佛，你就可以生到他那國家去。
“必定不生邊地下賤”：“必定”，就是一定。一定不會生到什麼地方去呢?“邊地下賤”，“邊地”，就是很偏僻的地方;在中國來講，就是叫“蠻夷之地”。蠻夷，就是說話也聽不懂;好像古來中國南方邊地，以前中國人都叫這些地方的人“蠻子”。蠻子，就是講話講得不清楚，孟子說：“今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之。”說南蠻那地方的人，他們的舌頭短，講話就像雀鳥birds叫。中國普通講國語的人，不懂他們的話，就叫他們“雀叫喚，雀仔叫”。以前在中國，不是位於中間的地方，在國的一邊，這叫“邊地”。這邊地，人人都沒有知識，一點文化也沒有，沒有人認識字的;那個地方，地也不出產東西，人也卑賤，這叫“邊地下賤”。那麼你能念〈楞嚴咒〉，就不會生到邊地下賤的地方去。
“何況雜形”：你做人都不會生到邊地下賤的地方去，何況你會去做畜生嗎?更不會托生去做畜生了!
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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誦持〈楞嚴咒〉諸罪消滅
速證無生稱遂願求
宣化上人慈悲開示：
“阿難!是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道。誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。”
“阿難”：可是這又說明白了，阿難啊!“是善男子持此咒時”：這個善男子他念這個咒的時候，“設犯禁戒於未受時”：假如他在沒受戒以前犯過禁戒。“持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅”：那麼由他持咒之後，所有的一切破齋犯戒這一些個罪，也不管它是輕、是重，就甚至於本來這四波羅夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞嚴咒〉，無論怎麼樣重的，不問輕重，這些個罪一時都消滅了，就像用滾湯潑雪，雪就都化了。“波羅夷”是梵語，此雲叫“棄”，就是不通忏悔。
前邊文說，犯罪無論輕重，都可以一時消滅。這一段文，是說“縱經飲酒”：就縱然你這個人歡喜喝酒，“食啖五辛”：吃這個五辛。“五辛”，就是五種辣的東西，又叫“地物葷”，就是蔥、韭、薤、蒜，還有興渠，這幾種都是野生的東西。蔥，就是做菜用的青蔥、洋蔥。韭，就是韭菜;韭菜中國很多，在美國很少的。薤，也是一種野生的東西;蒜，就是大蒜(蒜頭);還有興渠，這種東西也是野生的，都是辣的東西。這五辛，因為氣味不好，吃了有不很好聞的一股氣味。所以在佛教裡頭這個也都戒了，你吃齋的，這都要戒除了它。“種種不淨”：吃這些個，都是不淨的東西。“一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過”：你要是能常常誦持這個〈楞嚴咒〉，所有一切的諸佛、菩薩，一切的護法、天龍鬼神，都不責怪你。那麼說不責怪，我就可以隨便用這個東西了嗎?也是不用最好了!
“設著不淨破弊衣服”：你要是穿不清淨的“破弊衣服”，就是穿的舊衣服，不是穿的新衣服。因為前邊那兒說，你要聽經修這個法，要穿新的衣服。那麼現在，不一定要穿新的衣服。你要是沒有新的衣服，就穿舊的衣服也可以的。“一行一住”：你所有一行一住，“悉同清淨”：因為咒力的關系，你就是穿的舊衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一樣的清淨。那麼前面講到壇場裡邊，為什麼又要穿新衣服?這不過就是表示我們恭敬又恭敬，清淨又清淨;所以你就不穿新衣服，也一樣的。
“縱不作壇”：你就不造這個壇。“不入道場”：不必一定在道場裡邊;就是隨時隨地都可以。“亦不行道”：你也不修行。“誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也”：你能誦持這個〈楞嚴咒〉，你這個功德，就和入壇行道那種功德是一樣的，沒有分別的。所以你看，〈楞嚴咒〉這種的功德，真是不可思議!
“若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發。阿難!若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及忏悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館。如是積業，猶湯消雪。”
“若造五逆無間重罪”：如果犯了五逆墮無間地獄的重罪。
什麼叫“五逆”呢?
這五逆在佛教裡頭的罪是最大的，就是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
“殺父”，把父親殺了。“殺母”，把母親殺了。“殺阿羅漢”，把證阿羅漢果的人殺了。“破和合僧”，譬如這些僧人住在一起，住得很平安的，你想辦法令這些僧人不和，這叫破和合僧。“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁傷了，或者把佛的什麼地方給損傷了，令他出血了，這就是出佛身血。那麼說，佛入涅槃了，我沒有見著佛，我這可沒有機會來出佛身血了。你就是把佛像毀壞了，這也叫出佛身血。所以果逸要寄一張佛像給她的親戚，我叫她用硬紙把它包好了，不可以這麼隨便就寄;因為你要是令這張像毀壞了，這都叫出佛身血，都是有過的。
“無間重罪”，就是無間地獄的罪。十惡尚且沒有那麼重，唯獨這五逆的罪是最重了;你若造五逆的罪，一定墮落到無間地獄裡去。這個無間地獄，以前講過，說一個人在這個地獄裡也是滿的，你再多人也是滿的，它沒有一點的空間的地方。“無間”，就是這時間上非常長遠的，沒有一點余閒的時候。“重罪”，這個罪最重了。
“及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄”：“諸比丘”，就所說的出家受了具足戒的男人;“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三個意思，就是乞士、怖魔、破惡，以前都已經講過了。什麼叫“四棄”呢?就是殺、盜、淫、妄這四戒，叫“根本戒”;梵語就叫“波羅夷”，中文就叫“棄”。四棄，就是你若犯了這四種的戒，就拋棄到佛法這個大海的外邊，不可以再入了。比丘是四棄，而比丘尼就有“八棄”;這再加上什麼呢?再加上觸、入、覆、隨。
“觸”，就是身體相觸。在戒律上說，若以淫欲心與男人身分相觸者，這就犯波羅夷罪(棄罪)。無論男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身體相觸的，你若有一種淫欲心，這就是犯罪了;你若是沒有淫欲心，這不犯罪的──就看有淫欲心，沒有淫欲心。
怎麼叫“入”呢?入，就是出入;因為你做比丘尼了，無論在任何地方談話，必須要在光明正大的地方，不要到屏處。屏處，就是坐到屏風的後邊，旁人看不見，或者好像廚房等隱蔽之處;總而言之，就單單兩個男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那個房裡邊，沒有其他的人，就一男一女。這在比丘就比較輕一點;若比丘尼就不可以單獨一個人和另外一個男人那麼去談話;若談話，這就犯了入的棄罪之一。
“覆”，覆諱過失，就是掩藏著他人重大的過失;自己所做的事情也不坦白，不告訴人，這是一種覆，這也犯棄罪。
“隨”，不得隨被舉罪的僧人，供給他衣食。
“誦此咒已”：如果你念完了這個咒，“如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發”：像上邊所說五逆、無間重罪和四棄、八棄這種種的罪，就好像沙聚到一個沙堆上，但是猛風把這個沙都給吹跑了;這所有的罪業，就算是你以前犯過四棄、八棄和這五逆的罪業，都可以滅除了，連像一根頭發那麼多都沒有了。這表示：這個咒的力量是不可思議。
“阿難”哪!“若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障”：假設有這一類的眾生，從無量無數、很遠很遠的時間，這麼多劫以來，無論他造什麼罪，所有一切輕、重的罪障。“從前世來，未及忏悔”：從前生來，也沒能有機會去忏悔。“忏”，就是忏其前愆;“悔”，就是悔其後過。“忏”是印度話，叫“忏摩”，也就是改過的意思;“悔”是中文。“忏悔”兩個字，是華梵並舉，中文和印度文兩種合起來。
“若能讀誦書寫此咒”：或者能讀這個〈楞嚴咒〉，或者能背著本子誦，或者能寫這個咒。誦這個咒，必須要長遠，不是誦一遍、兩遍;能長長久久地誦這個咒，那是最好了。或者在“身上帶持”：帶在身上，要帶在心的上邊，不要帶在心的下邊。因為你帶在心口上邊，這表示恭敬。你若帶在下邊，這對咒不恭敬;不恭敬，不單不能有功德，而且還有過失的。因為你對咒本身就不恭敬了，所以這個咒就是有功效，也減少了。“若安住處，莊宅園館”：或者放到自己所住的地方，或者一個莊子上，或者住宅，或者一個園，或者一個館。“如是積業，猶湯消雪”：像前邊所說的，這種生生世世所積累到一起的罪業，就好像熱湯消雪那樣，一點都不會存在的。
“不久皆得悟無生忍。”
“不久皆得悟無生忍”：不用好久，這個人就會悟無生法忍了。
“復次阿難!若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命。欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形?”
“復次”：那麼再講一講。
“阿難!若有女人，未生男女，欲求孕者”：假設有個女人，她也沒有生男孩子，也沒有生女孩子，想要求有孕做母親。有孕，就是有孩子，所謂懷胎。
“若能至心”：假設她能夠至心;怎麼叫“至心”?至心也就是一心，也就是誠心誠到極點。“憶念斯咒”：她或者能記憶，或者能照本子來念這個咒。什麼咒呢?就是〈楞嚴咒〉。“或能身上帶此悉怛多般怛啰者”：或者請有道德的高僧，就是有修持的出家人，寫“悉怛多般怛啰”的咒心帶在身上。這個“悉怛多般怛啰”，就是不論你帶著咒這幾個字，或是你念這幾個字，都是在虛空中，就有個白傘蓋來保護著你;那麼你所求，會滿願的。“便生福德智慧男女”：“便”，就是可以遂心滿願了。她若誠心誠到極點，就可以生這有福、有德、又有智慧的男孩子或者女孩子。看她願意求男孩子，就有男孩子;願意求女孩子，就有女孩子。
“求長命者，即得長命”：你誦持〈楞嚴咒〉，你想求長命，就得長命的果報。
“欲求果報速圓滿者，速得圓滿”：你想求什麼好的果報，也就很快就能圓滿你的心願了。好像女人，你要是想求將來得一個好丈夫，這都是好的果報，你就能遂心滿願;男人也是一樣的。總而言之，你求什麼，就有什麼;所謂求富貴得富貴，求長命得長命，求男得男，求女得女，一切的事情，都可以遂你的心，滿你的願。
“身命色力，亦復如是”：你的身體和生命，容貌和體力，也都和求長命是一樣的道理。
“命終之後，隨願往生十方國土”：你誦持〈楞嚴咒〉的人，命終之後，你歡喜生到什麼地方去，就生到什麼地方去。你歡喜生到十方國土，哪一個國土去都可以。你願意生東方就生東方，願意生西方就生西方，你願意生南方也可以，歡喜到北方更可以。你願意生到阿彌陀佛的面前也可以，願意生到阿閦佛的面前也可以;總而言之，你歡喜親近哪一位佛，你就可以生到他那國家去。
“必定不生邊地下賤”：“必定”，就是一定。一定不會生到什麼地方去呢?“邊地下賤”，“邊地”，就是很偏僻的地方;在中國來講，就是叫“蠻夷之地”。蠻夷，就是說話也聽不懂;好像古來中國南方邊地，以前中國人都叫這些地方的人“蠻子”。蠻子，就是講話講得不清楚，孟子說：“今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之。”說南蠻那地方的人，他們的舌頭短，講話就像雀鳥birds叫。中國普通講國語的人，不懂他們的話，就叫他們“雀叫喚，雀仔叫”。以前在中國，不是位於中間的地方，在國的一邊，這叫“邊地”。這邊地，人人都沒有知識，一點文化也沒有，沒有人認識字的;那個地方，地也不出產東西，人也卑賤，這叫“邊地下賤”。那麼你能念〈楞嚴咒〉，就不會生到邊地下賤的地方去。
“何況雜形”：你做人都不會生到邊地下賤的地方去，何況你會去做畜生嗎?更不會托生去做畜生了!
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
生活没有绝望，只有想不通，人生没有尽头，只有看不透。快乐是心的愉悦，幸福是心的满足，不和别人比较，不和自己计较。
我们都是近视眼，总是忽略了离我们最真的情感，我们都是远视眼，总是模糊了离我们最近的幸福。一辈子真的很短，远没有我们想象的那么长，这辈子若来不及好好爱，就不要指望下一辈子还能遇见。
人生是一趟单程车，我们最应该做的，就是好好善待自己，珍惜今天，期待明天。那些走过的，错过的，都不再回来；丢掉的，失去的，都不复拥有。所以我们不要走得太匆忙，该爱的要用心去爱；该留的，要真诚挽留；该感受的要充分感受，该珍惜的要好好珍惜。该记的记下，该忘的忘掉，来的欢迎，走的目送。
没有哪件事，不动手就可以实现。世界虽然残酷，但只要你愿意走，总会有路；看不到美好，是因为你没有坚持走下去。人生贵在行动，迟疑不决时，不妨先迈出小小一步。前进不必遗憾，若是美好，叫做精彩；若是糟糕，叫做经历！
我们都要想清三个问题：第一你有什么，第二你要什么，第三你能放弃什么。对于多数人而言：有什么，很容易评价自己的现状；要什么，内心也有明确的想法；最难的是，不知道或不敢放弃什么。这点恰能决定你想要的东西能否真正实现，没有人可以不放弃就得到一切。
我们都是近视眼，总是忽略了离我们最真的情感，我们都是远视眼，总是模糊了离我们最近的幸福。一辈子真的很短，远没有我们想象的那么长，这辈子若来不及好好爱，就不要指望下一辈子还能遇见。
人生是一趟单程车，我们最应该做的，就是好好善待自己，珍惜今天，期待明天。那些走过的，错过的，都不再回来；丢掉的，失去的，都不复拥有。所以我们不要走得太匆忙，该爱的要用心去爱；该留的，要真诚挽留；该感受的要充分感受，该珍惜的要好好珍惜。该记的记下，该忘的忘掉，来的欢迎，走的目送。
没有哪件事，不动手就可以实现。世界虽然残酷，但只要你愿意走，总会有路；看不到美好，是因为你没有坚持走下去。人生贵在行动，迟疑不决时，不妨先迈出小小一步。前进不必遗憾，若是美好，叫做精彩；若是糟糕，叫做经历！
我们都要想清三个问题：第一你有什么，第二你要什么，第三你能放弃什么。对于多数人而言：有什么，很容易评价自己的现状；要什么，内心也有明确的想法；最难的是，不知道或不敢放弃什么。这点恰能决定你想要的东西能否真正实现，没有人可以不放弃就得到一切。
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