#瞬息全宇宙(2022)[电影]# 我看的角度会以家庭关系去切入，我觉得这个电影里没有反派，而是亚洲社会建构下被养育出的女主将家庭动力复制给了女儿，女儿在不被认同、包容、滋养的情况下变成了一个纠结的个体，纠结的点在于到底要勇敢做自己还是干脆放弃一切思考，成为什么都不在乎、麻木、有魂无体的人。而女儿在各个宇宙穿梭看似很厉害，但我觉得其实她内心非常孤独，这个从她一直在找不同宇宙版本的母亲能看得出来，其实她的潜意识里是非常想要得到母亲的认同和关爱的（我觉得这个穿梭的过程很像迷路的孩子哭著找妈妈的感觉），而女主这边一开始是将自己的处境都归罪于老公，觉得当初如果不是选择嫁给这个人，生活不至于会那么糟（尤其女主又看到了自己的那麽多可能性），之后看到老公无条件的爱与牺牲的过程，女主才顿悟原来唯有接纳自己、自我认同才能改变现况，女主意识到，原来她的处境是源自于自己内化了从小被父亲灌输的“你不够好”的评价，而后又复制到了自己老公、女儿身上（家庭动力的传承，若一直没有人觉醒，将世世代代的传承下去），而能够开始自我认同的女主眼光改变了，她看到的都是别人的优势与需要，而这个时候就开始扭转了各个宇宙的结局。
我们与原生家庭的关系会对所有延伸关系造成全面性的影响（呼应电影名称）像是亲密关系（香肠手宇宙、女主与老公）、人际关系（浣熊铁板烧厨师）亲子关系（女主与女儿），我如果要向其他人推荐这部电影，我会把它定义为一位母亲打破家庭动力的传承，找回自我认同后进而挽救自己、丈夫与女儿人生的电影。
我们与原生家庭的关系会对所有延伸关系造成全面性的影响（呼应电影名称）像是亲密关系（香肠手宇宙、女主与老公）、人际关系（浣熊铁板烧厨师）亲子关系（女主与女儿），我如果要向其他人推荐这部电影，我会把它定义为一位母亲打破家庭动力的传承，找回自我认同后进而挽救自己、丈夫与女儿人生的电影。
真有预见未来的神通吗？
佛教承认有神通的事实，凡夫通过修行可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。
五通：一、能知过去世，叫宿命通；二、能知未来世及现在的远处和细微处，叫天眼通；三、能知他人的心念活动，叫他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声音，叫天耳通；五、能飞行自在，有无变化，来无踪去无影，瞬息千里，取物如探囊等，叫神足通。
但能够修得神通的是极少数，拥有一项神通都是非常难得，而且因为能力程度不同，这些神通的范围大小和保持的时间也不一样。
佛教的出家人并不以神通为修行目的，因为那与解脱轮回并没有关系，佛陀住世时，他的弟子中得了神通的也是少数。
而算命、看相、测字、占卜、风水、“神仙附体”等并不是佛教中的。
被预知的未来一定准吗？
佛经中有这么一个故事，一个小国家离都城不远的森林里，有五位出家人在此精进修行，有一比丘通过禅定修得神通。
在禅定中，他通过神通得知自己的弟子小沙弥七日之后将命终。
师父对他说：“你父母思念你了，你回家八日吧”，小沙弥欢喜顶礼师父而去。
恰逢路上滂沱大雨，小沙弥躲雨时看到树下有蚁穴将要被雨水浸入，他就随手在蚁穴周围以土堆起，相当于筑起堤坝，以免蚂蚁们遭殃。
令师父没想到的是，八日之后小沙弥竟然回来了。师父非常诧异：“七日应亡，是什么让他免遭此厄呢？”再入禅定之中，方知其救蚁而得现世延寿。
到底怎样能改变命运？
神通也好、算命也好，都不能违背因果，不能改变既成的事实。因缘一旦聚合，单纯靠躲避是躲不过去的，佛陀弟子中，神通第一的目犍连尊者的故事即是明证。
反过来说，若有善果即将成熟，自己却不知守护善根，那么即使猜到了开头，也可能没猜到结尾。
一般人之所以喜欢算命看相，主要是由于心理迷惘，希望借助外力指引方向。而小沙弥救蚁延命之事，讲的是因果业力改变命运的道理。能改变命运的不是预知命运，而是自己的行为。
“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”既然命运是自己所造业力产生的果报，那么我们当下和未来的举心动念，也都是在创造自己的命运。
“人生无常，及时行善”，命运掌握在自己手里，到处结好缘，自有好命运，不必依赖算命、看相来窥探所谓的前途了。
佛陀禁止出家人算命看相
释迦牟尼佛曾说出家人及佛弟子要行“八正道”：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
其中明确指出，以“占卜为业”是为“邪命”。尤其是出家比丘，向施主乞食或化缘时，不得有以下五种“邪命”：诈现奇特，吸引人注意，以求利养；自说功德，对外宣称自己的功德以求供养；
占相吉凶，也就是为人占卦、看相、说些吉凶祸福的预言，要别人供养用以消灾破解；高声现威，也就是耀武扬威；
说所得利、惑动人心，也就是自我标榜自己修行证得了什么、看到了什么，以此来打动人心。
而在释迦牟尼佛涅槃之际的开示，一开始就直接警诫比丘们，“占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应”。
所以，作为一个出家人、作为一位法师，的确不可以为他人看相、打卦、算命等等，以免误人修行。作为一名正信的在家居士，也不应参与其中。
“病急乱投医”最容易被骗
那为什么很多寺院的附近，开着不少以算命、看相为业的店家？
首先，在寺院黄墙之外的地方，不属于佛教也不是寺院的约束范围。很多普通人会带着各种心事和困惑来到寺院，又对正信的佛教缺乏深入了解，于是便有人“投其所好”，以各种手段、甚至打着蹭着佛教的概念，以所谓“佛缘”、“度化”、“有难”等理由上前搭讪。
因为僧团有相关戒律，所以用“算命”、“结缘”为由头，在马路上或寺院黄墙之外通过搭讪引荐而来，穿着类似“僧服”或号称“出家人”的，可以说都是假冒。
而且，真正懂得周易、风水的也是极少数人，那些“马路大师”基本上都是利用一些心理常识行骗，切不可“病急乱投医”。
当然，随着不断的整治和正信的佛法宣传，很多佛教寺院周围的算命、看相等招牌正在减少之中。
至于相术、风水等，佛教并未全盘否定。世上任何事情都有因缘和因果，所谓天有天理、地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，这些是有一定的道理，但并不是真理。
那么复杂的因缘因果，即使通过看相或风水能观察到一点，也只是很有限的层面之一。所以，佛教反对的是对这些的执著，主张不要陷入这样的迷信，从这种暗示、预示之中跳出来。
例如在同一个小区、同一个方向甚至同一个房型的房子，有人富贵平安，也有人坎坷波折，这并不只是风水的问题，更是人的问题。
佛弟子一生应当奉行“日日是好日，处处是好地”的至理名言，只要大家适合、方便，就是最好的吉日良辰；只要内心安定，便是最佳的地理风水。
所以，既然是信佛、学佛之人，就不要盲目地把希望都寄托在算命、预知未来之说上，而应真正地相信佛所说的“一切福田都离不开心地”。
佛教承认有神通的事实，凡夫通过修行可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。
五通：一、能知过去世，叫宿命通；二、能知未来世及现在的远处和细微处，叫天眼通；三、能知他人的心念活动，叫他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声音，叫天耳通；五、能飞行自在，有无变化，来无踪去无影，瞬息千里，取物如探囊等，叫神足通。
但能够修得神通的是极少数，拥有一项神通都是非常难得，而且因为能力程度不同，这些神通的范围大小和保持的时间也不一样。
佛教的出家人并不以神通为修行目的，因为那与解脱轮回并没有关系，佛陀住世时，他的弟子中得了神通的也是少数。
而算命、看相、测字、占卜、风水、“神仙附体”等并不是佛教中的。
被预知的未来一定准吗？
佛经中有这么一个故事，一个小国家离都城不远的森林里，有五位出家人在此精进修行，有一比丘通过禅定修得神通。
在禅定中，他通过神通得知自己的弟子小沙弥七日之后将命终。
师父对他说：“你父母思念你了，你回家八日吧”，小沙弥欢喜顶礼师父而去。
恰逢路上滂沱大雨，小沙弥躲雨时看到树下有蚁穴将要被雨水浸入，他就随手在蚁穴周围以土堆起，相当于筑起堤坝，以免蚂蚁们遭殃。
令师父没想到的是，八日之后小沙弥竟然回来了。师父非常诧异：“七日应亡，是什么让他免遭此厄呢？”再入禅定之中，方知其救蚁而得现世延寿。
到底怎样能改变命运？
神通也好、算命也好，都不能违背因果，不能改变既成的事实。因缘一旦聚合，单纯靠躲避是躲不过去的，佛陀弟子中，神通第一的目犍连尊者的故事即是明证。
反过来说，若有善果即将成熟，自己却不知守护善根，那么即使猜到了开头，也可能没猜到结尾。
一般人之所以喜欢算命看相，主要是由于心理迷惘，希望借助外力指引方向。而小沙弥救蚁延命之事，讲的是因果业力改变命运的道理。能改变命运的不是预知命运，而是自己的行为。
“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”既然命运是自己所造业力产生的果报，那么我们当下和未来的举心动念，也都是在创造自己的命运。
“人生无常，及时行善”，命运掌握在自己手里，到处结好缘，自有好命运，不必依赖算命、看相来窥探所谓的前途了。
佛陀禁止出家人算命看相
释迦牟尼佛曾说出家人及佛弟子要行“八正道”：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
其中明确指出，以“占卜为业”是为“邪命”。尤其是出家比丘，向施主乞食或化缘时，不得有以下五种“邪命”：诈现奇特，吸引人注意，以求利养；自说功德，对外宣称自己的功德以求供养；
占相吉凶，也就是为人占卦、看相、说些吉凶祸福的预言，要别人供养用以消灾破解；高声现威，也就是耀武扬威；
说所得利、惑动人心，也就是自我标榜自己修行证得了什么、看到了什么，以此来打动人心。
而在释迦牟尼佛涅槃之际的开示，一开始就直接警诫比丘们，“占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应”。
所以，作为一个出家人、作为一位法师，的确不可以为他人看相、打卦、算命等等，以免误人修行。作为一名正信的在家居士，也不应参与其中。
“病急乱投医”最容易被骗
那为什么很多寺院的附近，开着不少以算命、看相为业的店家？
首先，在寺院黄墙之外的地方，不属于佛教也不是寺院的约束范围。很多普通人会带着各种心事和困惑来到寺院，又对正信的佛教缺乏深入了解，于是便有人“投其所好”，以各种手段、甚至打着蹭着佛教的概念，以所谓“佛缘”、“度化”、“有难”等理由上前搭讪。
因为僧团有相关戒律，所以用“算命”、“结缘”为由头，在马路上或寺院黄墙之外通过搭讪引荐而来，穿着类似“僧服”或号称“出家人”的，可以说都是假冒。
而且，真正懂得周易、风水的也是极少数人，那些“马路大师”基本上都是利用一些心理常识行骗，切不可“病急乱投医”。
当然，随着不断的整治和正信的佛法宣传，很多佛教寺院周围的算命、看相等招牌正在减少之中。
至于相术、风水等，佛教并未全盘否定。世上任何事情都有因缘和因果，所谓天有天理、地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，这些是有一定的道理，但并不是真理。
那么复杂的因缘因果，即使通过看相或风水能观察到一点，也只是很有限的层面之一。所以，佛教反对的是对这些的执著，主张不要陷入这样的迷信，从这种暗示、预示之中跳出来。
例如在同一个小区、同一个方向甚至同一个房型的房子，有人富贵平安，也有人坎坷波折，这并不只是风水的问题，更是人的问题。
佛弟子一生应当奉行“日日是好日，处处是好地”的至理名言，只要大家适合、方便，就是最好的吉日良辰；只要内心安定，便是最佳的地理风水。
所以，既然是信佛、学佛之人，就不要盲目地把希望都寄托在算命、预知未来之说上，而应真正地相信佛所说的“一切福田都离不开心地”。
【尧舜禹： 禹平水土创神州】（上）
共工孔壬采用“壅防百川，堕高埋卑”的治水策略，历时多年，徒耗巨款，没有成效。加之孔壬“虞于湛乐，淫失其身”，最终治水失败，无功免职。
尧征询四岳的意见，询问谁能治理水患，四岳推荐鲧。尧说：“鲧这个人很任性，很骄横，常常不听从命令，还毁坏族人的利益，不可以担任这个工作。”四岳说：“现在找不到比鲧更合适的治水人选，就让他试试吧。”尧因此听从了四岳的建议，任用了鲧。
鲧（图2）长于建筑，善于筑城。鲧采用筑堤堵水的方法，以期约束水势，开始有些效果，随着水位升高，堤防不但未能阻遏洪水，还不断溃决。最终堤坝崩溃，死伤众多。
鲧治水九年，没有取得成效。舜建议将鲧流放到羽山。
舜了解到鲧的儿子文命（禹）宽仁有德，善于治水，于是向帝尧推荐他来治理洪水。
一、神禹降世
禹，姓姒氏，名文命。其父鲧，是黄帝氏族的后裔。
据《竹书纪年》，帝禹（图1、3）夏后氏，母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽，虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命。长有圣德，长九尺九寸。
鲧娶有莘氏的女儿，名叫女嬉，也叫修己。帝挚死后，鲧不再做官，和他的妻子住在汶山广柔地方的一个石纽村，在今四川省汶川县境。
女嬉年过三十，尚无生育。一日薄暮，她到山下去汲水，在水边看见一颗明珠，大如鸡子，随手拾来，越看越爱。正要上山，忽所半空蚩蚩一声响，抬头一看，乃是一颗大流星从对面山上直飞过来，掠过身畔，直上霄汉，入于昴宿之宫。女嬉吃了一惊，忙将那颗神珠含在口中，哪知这颗神珠一入口中直从喉间向腹中而去。女嬉顿觉一股热气冲入丹田。
夜里，梦见一个长大男子，虎鼻大口，河目鸟嚎，过来对女嬉说道：“我是天上金星白帝之精，曾经降生世间，做女娲氏十九代的孙子，名字叫作神禹，寿活到三百六十岁。后来到九嶷学道，成仙飞去，仍旧上变星精。现在天下洪水泛滥，我受命治理，所以化为一颗石子，等待与我有缘的人。昨日被你吞了，你与我有缘，我来做你的儿子。”
女嬉醒来后将昨日山下之事和梦境告诉了鲧。鲧道，看来，将来生出儿子，大有来历，一定是非常了不得的。
女嬉怀孕满十月之后，竟不生产。过了十三个月，依旧不生，而女嬉背上仿佛要裂开的样子，撕裂般地疼痛，觉后背有一个圆东西，不住地往上顶。
鲧用刀在她后背轻轻一划，一个胎儿生出来了，是个男孩。
禹耳有三漏，长颈、鸟喙、虎鼻、河目、大口，与女嬉梦中所见的无异，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命，字高密。长有圣德，长九尺九寸。
幼时，文命聪明睿智，恭敬有礼。鲧夫妇非常喜爱，亲自教导。鲧本是个博学多才的人，将所学的教给文命。文命年虽幼，颇能领悟，尤其欢喜听讲水利、地理。
文命不到十岁时，由于孔壬治水无功，鲧受命治水。
鲧离开家后，一天文命户外遇到一位白发老者，自称郁华子。郁华子是个修道者，天文地理无所不晓，能知过去未来。文命拜郁华子为师，郁华子在文命家住下来，教文命知识等。郁华子告诉文命，这次水患是普天下的水患，若没有通天彻地的本领、驱神使鬼的手段，难以治理。
郁华子渐递将天下名山大川，路程远近，地势高下、广狭、险易及各种治水的方法，都传授给文命。他的治水大要是：“只可顺水之性，不可与水争势”，文命谨记在心。
三年后，郁华子辞别文命母子。临行前郁华子向文命推荐了四个人作为日后的助手。
不久郁华子派真窥、横革二人投奔文命，作为文命的助手。二人交给文命一封信，信中郁华子向他推荐了西王国先生和大成挚，建议文命师事二人， “此二人皆帝者之师，不世出之奇才也”。
（待续）
共工孔壬采用“壅防百川，堕高埋卑”的治水策略，历时多年，徒耗巨款，没有成效。加之孔壬“虞于湛乐，淫失其身”，最终治水失败，无功免职。
尧征询四岳的意见，询问谁能治理水患，四岳推荐鲧。尧说：“鲧这个人很任性，很骄横，常常不听从命令，还毁坏族人的利益，不可以担任这个工作。”四岳说：“现在找不到比鲧更合适的治水人选，就让他试试吧。”尧因此听从了四岳的建议，任用了鲧。
鲧（图2）长于建筑，善于筑城。鲧采用筑堤堵水的方法，以期约束水势，开始有些效果，随着水位升高，堤防不但未能阻遏洪水，还不断溃决。最终堤坝崩溃，死伤众多。
鲧治水九年，没有取得成效。舜建议将鲧流放到羽山。
舜了解到鲧的儿子文命（禹）宽仁有德，善于治水，于是向帝尧推荐他来治理洪水。
一、神禹降世
禹，姓姒氏，名文命。其父鲧，是黄帝氏族的后裔。
据《竹书纪年》，帝禹（图1、3）夏后氏，母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽，虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命。长有圣德，长九尺九寸。
鲧娶有莘氏的女儿，名叫女嬉，也叫修己。帝挚死后，鲧不再做官，和他的妻子住在汶山广柔地方的一个石纽村，在今四川省汶川县境。
女嬉年过三十，尚无生育。一日薄暮，她到山下去汲水，在水边看见一颗明珠，大如鸡子，随手拾来，越看越爱。正要上山，忽所半空蚩蚩一声响，抬头一看，乃是一颗大流星从对面山上直飞过来，掠过身畔，直上霄汉，入于昴宿之宫。女嬉吃了一惊，忙将那颗神珠含在口中，哪知这颗神珠一入口中直从喉间向腹中而去。女嬉顿觉一股热气冲入丹田。
夜里，梦见一个长大男子，虎鼻大口，河目鸟嚎，过来对女嬉说道：“我是天上金星白帝之精，曾经降生世间，做女娲氏十九代的孙子，名字叫作神禹，寿活到三百六十岁。后来到九嶷学道，成仙飞去，仍旧上变星精。现在天下洪水泛滥，我受命治理，所以化为一颗石子，等待与我有缘的人。昨日被你吞了，你与我有缘，我来做你的儿子。”
女嬉醒来后将昨日山下之事和梦境告诉了鲧。鲧道，看来，将来生出儿子，大有来历，一定是非常了不得的。
女嬉怀孕满十月之后，竟不生产。过了十三个月，依旧不生，而女嬉背上仿佛要裂开的样子，撕裂般地疼痛，觉后背有一个圆东西，不住地往上顶。
鲧用刀在她后背轻轻一划，一个胎儿生出来了，是个男孩。
禹耳有三漏，长颈、鸟喙、虎鼻、河目、大口，与女嬉梦中所见的无异，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命，字高密。长有圣德，长九尺九寸。
幼时，文命聪明睿智，恭敬有礼。鲧夫妇非常喜爱，亲自教导。鲧本是个博学多才的人，将所学的教给文命。文命年虽幼，颇能领悟，尤其欢喜听讲水利、地理。
文命不到十岁时，由于孔壬治水无功，鲧受命治水。
鲧离开家后，一天文命户外遇到一位白发老者，自称郁华子。郁华子是个修道者，天文地理无所不晓，能知过去未来。文命拜郁华子为师，郁华子在文命家住下来，教文命知识等。郁华子告诉文命，这次水患是普天下的水患，若没有通天彻地的本领、驱神使鬼的手段，难以治理。
郁华子渐递将天下名山大川，路程远近，地势高下、广狭、险易及各种治水的方法，都传授给文命。他的治水大要是：“只可顺水之性，不可与水争势”，文命谨记在心。
三年后，郁华子辞别文命母子。临行前郁华子向文命推荐了四个人作为日后的助手。
不久郁华子派真窥、横革二人投奔文命，作为文命的助手。二人交给文命一封信，信中郁华子向他推荐了西王国先生和大成挚，建议文命师事二人， “此二人皆帝者之师，不世出之奇才也”。
（待续）
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