我是网络文人
在当今文学创作者的队伍中，我是网络园地的积极耕耘和开拓者！这很大程度是因为我有开书店和关书店的经历，亲身体会和广泛关注了网络这种现代传媒对传统纸媒巨大的冲击力！在网络无与伦比的传播优势的挤压下，传统纸媒的生存空间尽管会长期存在，但无可避免地会日益缩小！文学交流和传播的主阵地无可避免地会转移到网络上来。至于网络作者的创作水平有待提高，网络受众的文学欣赏水平有待提高，这两个问题不可能有立竿见影的办法，但随着时间的累积慢慢效果自然就会明显！
我的文学观点很另类么？
我与很多文学创作者观点不同的是我认为在这阅读变得极其便捷的时代，文学艺术完全应该是大众化而不是仍旧小众化，即使文学创作目前还做不到大众化，文学阅读是完全可以大众化而且正在向大众化阔步迈进！
文学作品不是学术论著，本身就具有大众化的属性，而且普通民众与文学作品之间并没有数丈高墙的阻隔！只是在文学传播完全依赖纸媒的以前购书不易借书不便，才使得经常性的文学阅读成为一小部分人在坚持的活动。
世界上的事物往往不是一成不变的，过去的小众化不说明今天也只能是小众化！今天的大众不是文盲遍地而是文盲极少，基本都受过中学教育，受过大学教育的人也在迅速增加！六、七岁的童年刚刚上学接触的课文就是文学作品，普通大众对文学作品并不陌生！
只有充分认识到文学大众化的广阔前景才会充满乐观和激情！才会认识到文学作品完全应该从原来主要在创作者之间交流的狭小空间中走出来，将从前主要在小圈子内循环的精神食粮推向广大的民众，从而最大地丰富广大民众的精神文化生活，在推动国家民族的文明进步中发挥更大的作用！
我所交往的人
我自认为是人与人之间的平等意识较浓的人，对人和人之间没有那么势利庸俗的高低贵贱划分，在社会上与人交往时也不太在意对方的职业身份，一切以诚实合法劳动谋生的人在我看来都应该受到尊重。我与人交往也不特别注重对方已有的文化素养和精神层次有多高，那怕其人现在的文化素养和精神层次明显偏低我也兴趣与之交往，关键是其人要对精神文化的崇高性和必要性还是有基本的认识，并且有着真诚的向往和追求。也就是说他的价值观是正常的健康的，没有病变的现象和踪迹，大脑思维没有与人类的文明进步相背离的反智倾向。
小青年的讥笑和赞扬
偶然进入一个小青年居多的网上园地发了几首题照诗，小青年们颇有些惊讶！有的说：你真历害，还会写诗；有的说：中国诗的意境真美；有的说：这首诗写得真好；有的问：这诗是你写的吗？回想十二年前我刚上网发诗词时遇到讽刺嘲笑我最多的恰恰也是这个年龄段的小青年！那些小青年心中大概在想：都什么年代了，还在弄这些老古董！他们戓许心中在吃惊自己遇到了中国猿人！事实证明十二年前那些讽刺和嘲笑我的小青年是错误的。所以我们但凡想讽刺和嘲笑别人的时候一定要先悠着点！也许对方的言行并不荒唐怪异，只是我们自己的眼界和视野还有限啊。
略说退休老年人
经常听到很多人包括老年人自己说，人老了退休后就成了对社会没用的人，我最不同意这样的观点！现在的老年人都是读过书能识字断文的，文盲的比例很低，有些还受过高等教育！现在老了退休了就有充足的时间可用于阅读！老年人社会阅历和人生经验都很丰富，通过阅读而使语言文字表达能力更上层楼，便可游刃有余地将自己的人生感受和感悟写出来，这就是具有一定文化价值的精神财富！对涉世未深的年轻人就很有教益和启迪！就是自己所经历的印象较深或有意义值得回味或有些荒诞当引以为诫的往事用文字描述出来，都可以使年轻人增长知识引发思绪促进心智的提升。退休老年人这样做还会被人们认为是对社会没用的人吗？！还有就是社会是由每个家庭组成的，老年人退休后带孙子做家务，解决家庭的后顾之忧，让儿女辈能全力投入工作，这也应该视为对这个社会作出的贡献。
在当今文学创作者的队伍中，我是网络园地的积极耕耘和开拓者！这很大程度是因为我有开书店和关书店的经历，亲身体会和广泛关注了网络这种现代传媒对传统纸媒巨大的冲击力！在网络无与伦比的传播优势的挤压下，传统纸媒的生存空间尽管会长期存在，但无可避免地会日益缩小！文学交流和传播的主阵地无可避免地会转移到网络上来。至于网络作者的创作水平有待提高，网络受众的文学欣赏水平有待提高，这两个问题不可能有立竿见影的办法，但随着时间的累积慢慢效果自然就会明显！
我的文学观点很另类么？
我与很多文学创作者观点不同的是我认为在这阅读变得极其便捷的时代，文学艺术完全应该是大众化而不是仍旧小众化，即使文学创作目前还做不到大众化，文学阅读是完全可以大众化而且正在向大众化阔步迈进！
文学作品不是学术论著，本身就具有大众化的属性，而且普通民众与文学作品之间并没有数丈高墙的阻隔！只是在文学传播完全依赖纸媒的以前购书不易借书不便，才使得经常性的文学阅读成为一小部分人在坚持的活动。
世界上的事物往往不是一成不变的，过去的小众化不说明今天也只能是小众化！今天的大众不是文盲遍地而是文盲极少，基本都受过中学教育，受过大学教育的人也在迅速增加！六、七岁的童年刚刚上学接触的课文就是文学作品，普通大众对文学作品并不陌生！
只有充分认识到文学大众化的广阔前景才会充满乐观和激情！才会认识到文学作品完全应该从原来主要在创作者之间交流的狭小空间中走出来，将从前主要在小圈子内循环的精神食粮推向广大的民众，从而最大地丰富广大民众的精神文化生活，在推动国家民族的文明进步中发挥更大的作用！
我所交往的人
我自认为是人与人之间的平等意识较浓的人，对人和人之间没有那么势利庸俗的高低贵贱划分，在社会上与人交往时也不太在意对方的职业身份，一切以诚实合法劳动谋生的人在我看来都应该受到尊重。我与人交往也不特别注重对方已有的文化素养和精神层次有多高，那怕其人现在的文化素养和精神层次明显偏低我也兴趣与之交往，关键是其人要对精神文化的崇高性和必要性还是有基本的认识，并且有着真诚的向往和追求。也就是说他的价值观是正常的健康的，没有病变的现象和踪迹，大脑思维没有与人类的文明进步相背离的反智倾向。
小青年的讥笑和赞扬
偶然进入一个小青年居多的网上园地发了几首题照诗，小青年们颇有些惊讶！有的说：你真历害，还会写诗；有的说：中国诗的意境真美；有的说：这首诗写得真好；有的问：这诗是你写的吗？回想十二年前我刚上网发诗词时遇到讽刺嘲笑我最多的恰恰也是这个年龄段的小青年！那些小青年心中大概在想：都什么年代了，还在弄这些老古董！他们戓许心中在吃惊自己遇到了中国猿人！事实证明十二年前那些讽刺和嘲笑我的小青年是错误的。所以我们但凡想讽刺和嘲笑别人的时候一定要先悠着点！也许对方的言行并不荒唐怪异，只是我们自己的眼界和视野还有限啊。
略说退休老年人
经常听到很多人包括老年人自己说，人老了退休后就成了对社会没用的人，我最不同意这样的观点！现在的老年人都是读过书能识字断文的，文盲的比例很低，有些还受过高等教育！现在老了退休了就有充足的时间可用于阅读！老年人社会阅历和人生经验都很丰富，通过阅读而使语言文字表达能力更上层楼，便可游刃有余地将自己的人生感受和感悟写出来，这就是具有一定文化价值的精神财富！对涉世未深的年轻人就很有教益和启迪！就是自己所经历的印象较深或有意义值得回味或有些荒诞当引以为诫的往事用文字描述出来，都可以使年轻人增长知识引发思绪促进心智的提升。退休老年人这样做还会被人们认为是对社会没用的人吗？！还有就是社会是由每个家庭组成的，老年人退休后带孙子做家务，解决家庭的后顾之忧，让儿女辈能全力投入工作，这也应该视为对这个社会作出的贡献。
引无量人堕大深坑
世尊。或有一时。于迦兰陀竹林精舍。为其恶性六群比丘说教诫法。而告之言。汝等比丘。谛听谛听。入佛法海信为根本。渡生死河戒为船筏。若人出家不护禁戒。贪着世乐毁佛戒宝。或失正见入邪见林。引无量人堕大深坑。如是比丘不名出家。非是沙门非婆罗门。形似沙门心常在家。如是沙门无远离行。——《大乘本生心地观经》
世尊。或有一时。于迦兰陀竹林精舍。为其恶性六群比丘说教诫法。而告之言。汝等比丘。谛听谛听。入佛法海信为根本。渡生死河戒为船筏。若人出家不护禁戒。贪着世乐毁佛戒宝。或失正见入邪见林。引无量人堕大深坑。如是比丘不名出家。非是沙门非婆罗门。形似沙门心常在家。如是沙门无远离行。——《大乘本生心地观经》
25 大乘入楞伽经卷第一
【诸山须弥地，巨海日月量，】
此指器世间诸法广大相之量。
【下中上众生，身各几微尘？一一刹几尘？】
下众生，指三恶道；
中众生，指天、人、修罗；
上众生，指三乘圣贤。
此问九法界众生身与世界各为几微尘所成？
【弓弓数有几，肘步拘楼舍，半由延由延？】
一弓有几肘几步？一拘楼舍有五百弓，一由延有十拘楼舍。由延、或名由旬。
拘楼舍，译云里；天竺一里，约合中土四里。
【兔毫窗尘虮，羊毛穬（kuàng）麦尘？】
此问极微细之尘量。七极微为一邻虚尘，七邻虚为一微尘，七微尘为一窗尘，乃至七兔毛头尘为一羊毛头尘，七羊毛头尘为一牛毛头尘，以此类推，皆以七进，从虮尘至虱尘、芥籽尘。而七芥成一大麦尘。穬即大麦。
【钵他几穬麦？阿罗穬麦几？】
钵他，吃饭钵。一钵大约一升。阿罗，言斗。
一钵有多少穬麦？一斗有多少穬麦？
【独笼那佉梨，勒叉及举利，乃至频婆罗、是各有几数？】
独笼，言斛hú，为十斗。那佉梨，言十斛。勒叉，言万。举利，言一亿。频婆罗，言一兆。
一斛十斛乃至万至亿至兆，各各数量互相含摄有多少。
此言若干种积聚数量，如何累进。此皆是体积单位。
【为有几阿冕，名舍梨沙婆？】
阿冕，译言极微。舍梨沙婆，译言芥籽。
为有多少极微尘而成一芥籽。
【几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？】
赖提，言草子。摩沙，言豆。陀那罗，译为铢。迦梨沙那。言两。
多少芥子抵一草子，多少草子抵一豆，多少豆为一铢，复多少铢为一两？
【几迦梨沙那，为成一波罗？】
波罗，言斤。此言几两为一斤？
此皆是重量单位。
以上言各种量之积聚名相。
【此等积聚相；几波罗弥楼？】
弥楼、即须弥。此言几多斤之尘，能成一须弥山？
【是等所应请，何须问余事？】
微细及积聚，世人不思议。然佛妙觉智，于此无疑惑。所以佛责其应问不问，而反问虚妄分别种种余事。
【声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此！】
佛及三乘圣贤之身，各有胜劣大小身，应化无边身，身各几微尘，又责其何故不问。
【火焰几阿冕？风阿冕复几？根根几阿冕？毛孔眉毛几？】
每一火大风大地大水大，一六根乃至于一毛、一孔、一眉，各有多少极微尘？阿冕、极微尘。
正一 小二/三 继按定所问
【护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说。】
广说及句说者，愿佛广解说，句句详细说。
【如汝之所问，众生种种欲，种种诸饮食。云何男女林？金刚坚固山？】
金刚坚固山者，即铁围山。
【云何如幻梦，野鹿渴爱譬？】
野鹿口渴贪爱饮水，却执阳焰为水？
【云何山天仙，犍闼婆庄严？】
云何如幻山城仙乐神庄严？
【解脱至何所？谁縳谁解脱？】
【云何禅境界？变化及外道？】
云何诸禅境界？何故有神通变化？外道有哪些？
【云何无因作？云何有因作？有因无因作？及非有无因？云何现已灭？】
云何是无种能作因？云何是有种能作因？云何是有因无因及非有因非无因？云何无种有种因果现已即灭？
【云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？】
何故要净诸根诸识？七识如何流转？如何转诸所行所作？云何断除诸妄想？
【云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？】
如何不住涅槃，从三昧起，为慈悲故为众生说法？破三界生死者是谁？破三界后，成何身至何处？
【云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。】
本无众生，云何而说吾我？如何是出世说，如何是世俗说？愿佛广解说。
【所问相云何，及所问非我？】
所问诸众生类有何相，及所问无我？
【云何为胎藏，及种种异身？】
云何为藏识生？云何器界种种差别及有情种种差别？
【云何断常见？】
【云何心得定，言说及诸智，戒种性佛子？】
云何是心得定？言说有几种语法章句？有几种智慧？云何是持戒修行的佛种性？
【云何成及论？】
云何是所成经句及解义？
【云何师弟子？】
何为轨范师，弟子有几种？
【种种诸众生，斯等复云何？】
男女及不男，诸众生差别云何而有？
【云何为饮食？】
云何世间出现诸饮食？
【聪明魔施设？】
云何是耳聪目明，魔及诸异学？云何是施设量？
【云何树葛藤？最胜子所问。】
云何世间会有树木藤蔓？此等即是大慧所问。
【云何种种刹？】
何故有种种诸佛刹土？
【仙人长苦行？云何为族姓？】
为什么有外道修苦行求长寿仙？云何族姓各不同？
【从何师受学？】
禅师以何法兴教化，建立何种性？
【云何为丑陋？】
为何有人愚痴丑陋？
【云何人修行？】
云何修行退，云何修行生？
【欲界何不觉，阿迦腻吒成？】
为何佛不在欲界成正觉，要于色究竟天成正觉？
【云何俗神通？】
云何是世间神通？
【云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？平等智慧佛？云何为众僧？】
【佛子如是问，箜篌腰鼓、华刹土离光明。】
还有佛子所问，为何世界，有箜篌腰鼓花等形状？
诸佛刹土为何离日月而自带光明者？
【心地者有七。】
有心而修者，有七地。
【所问皆如实。】
如是等问，皆契合如实义。
前领大慧之所问，未曾答完，先责其所问不够全面，此继续复领大慧所问。
然前后牒答分领，随意重举，与大慧前问次第，前后出入不尽相同。
以原问本皆随名取相，种种缴绕，种种执著，故答之不以次序。
然细观察，全可对应前问。
以上各问皆为如实之要义，以显诸法皆无自性，故一一即是离言真如实际。
【此及余众多，佛子所应问。一一相相应，远离诸见过。】
大慧已问及未问者，皆为佛子所应问。
如是空一切名相，了达一切虚妄，证自觉圣智，显离言法性，一一与实相相应，自得远离二种边见过恶。
【悉檀离言说，我今当显示，次第建立句，佛子善谛听。】
真实法门，本来离言说，然而随缘建立，仍须在语言上，方便次第设施。若于此方便名相，生虚妄执，如来则说一切皆非，显明字句皆非字句。
十方诸佛所说宗义，皆以言说方便显无言说实相，故佛对大慧等，亦方便开显，诫其听受，莫著文字相。
【此上百八句，如诸佛所说。】
以上百八句问义，皆不出诸佛所说，五法、三自性、八识、二无我. https://t.cn/z8A858K
【诸山须弥地，巨海日月量，】
此指器世间诸法广大相之量。
【下中上众生，身各几微尘？一一刹几尘？】
下众生，指三恶道；
中众生，指天、人、修罗；
上众生，指三乘圣贤。
此问九法界众生身与世界各为几微尘所成？
【弓弓数有几，肘步拘楼舍，半由延由延？】
一弓有几肘几步？一拘楼舍有五百弓，一由延有十拘楼舍。由延、或名由旬。
拘楼舍，译云里；天竺一里，约合中土四里。
【兔毫窗尘虮，羊毛穬（kuàng）麦尘？】
此问极微细之尘量。七极微为一邻虚尘，七邻虚为一微尘，七微尘为一窗尘，乃至七兔毛头尘为一羊毛头尘，七羊毛头尘为一牛毛头尘，以此类推，皆以七进，从虮尘至虱尘、芥籽尘。而七芥成一大麦尘。穬即大麦。
【钵他几穬麦？阿罗穬麦几？】
钵他，吃饭钵。一钵大约一升。阿罗，言斗。
一钵有多少穬麦？一斗有多少穬麦？
【独笼那佉梨，勒叉及举利，乃至频婆罗、是各有几数？】
独笼，言斛hú，为十斗。那佉梨，言十斛。勒叉，言万。举利，言一亿。频婆罗，言一兆。
一斛十斛乃至万至亿至兆，各各数量互相含摄有多少。
此言若干种积聚数量，如何累进。此皆是体积单位。
【为有几阿冕，名舍梨沙婆？】
阿冕，译言极微。舍梨沙婆，译言芥籽。
为有多少极微尘而成一芥籽。
【几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？】
赖提，言草子。摩沙，言豆。陀那罗，译为铢。迦梨沙那。言两。
多少芥子抵一草子，多少草子抵一豆，多少豆为一铢，复多少铢为一两？
【几迦梨沙那，为成一波罗？】
波罗，言斤。此言几两为一斤？
此皆是重量单位。
以上言各种量之积聚名相。
【此等积聚相；几波罗弥楼？】
弥楼、即须弥。此言几多斤之尘，能成一须弥山？
【是等所应请，何须问余事？】
微细及积聚，世人不思议。然佛妙觉智，于此无疑惑。所以佛责其应问不问，而反问虚妄分别种种余事。
【声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此！】
佛及三乘圣贤之身，各有胜劣大小身，应化无边身，身各几微尘，又责其何故不问。
【火焰几阿冕？风阿冕复几？根根几阿冕？毛孔眉毛几？】
每一火大风大地大水大，一六根乃至于一毛、一孔、一眉，各有多少极微尘？阿冕、极微尘。
正一 小二/三 继按定所问
【护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说。】
广说及句说者，愿佛广解说，句句详细说。
【如汝之所问，众生种种欲，种种诸饮食。云何男女林？金刚坚固山？】
金刚坚固山者，即铁围山。
【云何如幻梦，野鹿渴爱譬？】
野鹿口渴贪爱饮水，却执阳焰为水？
【云何山天仙，犍闼婆庄严？】
云何如幻山城仙乐神庄严？
【解脱至何所？谁縳谁解脱？】
【云何禅境界？变化及外道？】
云何诸禅境界？何故有神通变化？外道有哪些？
【云何无因作？云何有因作？有因无因作？及非有无因？云何现已灭？】
云何是无种能作因？云何是有种能作因？云何是有因无因及非有因非无因？云何无种有种因果现已即灭？
【云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？】
何故要净诸根诸识？七识如何流转？如何转诸所行所作？云何断除诸妄想？
【云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？】
如何不住涅槃，从三昧起，为慈悲故为众生说法？破三界生死者是谁？破三界后，成何身至何处？
【云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。】
本无众生，云何而说吾我？如何是出世说，如何是世俗说？愿佛广解说。
【所问相云何，及所问非我？】
所问诸众生类有何相，及所问无我？
【云何为胎藏，及种种异身？】
云何为藏识生？云何器界种种差别及有情种种差别？
【云何断常见？】
【云何心得定，言说及诸智，戒种性佛子？】
云何是心得定？言说有几种语法章句？有几种智慧？云何是持戒修行的佛种性？
【云何成及论？】
云何是所成经句及解义？
【云何师弟子？】
何为轨范师，弟子有几种？
【种种诸众生，斯等复云何？】
男女及不男，诸众生差别云何而有？
【云何为饮食？】
云何世间出现诸饮食？
【聪明魔施设？】
云何是耳聪目明，魔及诸异学？云何是施设量？
【云何树葛藤？最胜子所问。】
云何世间会有树木藤蔓？此等即是大慧所问。
【云何种种刹？】
何故有种种诸佛刹土？
【仙人长苦行？云何为族姓？】
为什么有外道修苦行求长寿仙？云何族姓各不同？
【从何师受学？】
禅师以何法兴教化，建立何种性？
【云何为丑陋？】
为何有人愚痴丑陋？
【云何人修行？】
云何修行退，云何修行生？
【欲界何不觉，阿迦腻吒成？】
为何佛不在欲界成正觉，要于色究竟天成正觉？
【云何俗神通？】
云何是世间神通？
【云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？平等智慧佛？云何为众僧？】
【佛子如是问，箜篌腰鼓、华刹土离光明。】
还有佛子所问，为何世界，有箜篌腰鼓花等形状？
诸佛刹土为何离日月而自带光明者？
【心地者有七。】
有心而修者，有七地。
【所问皆如实。】
如是等问，皆契合如实义。
前领大慧之所问，未曾答完，先责其所问不够全面，此继续复领大慧所问。
然前后牒答分领，随意重举，与大慧前问次第，前后出入不尽相同。
以原问本皆随名取相，种种缴绕，种种执著，故答之不以次序。
然细观察，全可对应前问。
以上各问皆为如实之要义，以显诸法皆无自性，故一一即是离言真如实际。
【此及余众多，佛子所应问。一一相相应，远离诸见过。】
大慧已问及未问者，皆为佛子所应问。
如是空一切名相，了达一切虚妄，证自觉圣智，显离言法性，一一与实相相应，自得远离二种边见过恶。
【悉檀离言说，我今当显示，次第建立句，佛子善谛听。】
真实法门，本来离言说，然而随缘建立，仍须在语言上，方便次第设施。若于此方便名相，生虚妄执，如来则说一切皆非，显明字句皆非字句。
十方诸佛所说宗义，皆以言说方便显无言说实相，故佛对大慧等，亦方便开显，诫其听受，莫著文字相。
【此上百八句，如诸佛所说。】
以上百八句问义，皆不出诸佛所说，五法、三自性、八识、二无我. https://t.cn/z8A858K
✋热门推荐