有人告诉我，
叶，一生一落，一落一生。
有人说：灿如夏花。
更有人说：夏花灿烂一时，落叶静美一生。
西风萧瑟，天气寒凉。
草木枯黄，落露为霜。
落叶，
在留恋和割舍中，走向生命的终结，
最终化作泥土，酝酿一个新的春机。
落叶，
诠释着生命的过程，沉淀着生命的美丽。
落叶，
以静默，以喜欢，以爱慕，以心的方向。
是小桥流水的诗意，是烟火人家的寻常，是独坐枫桥的孤寂。
待来年，
春风徐来，能否遇见，同样花开。
《秋叶》
莫道秋叶色已衰，
枯萎凋落舞徘徊。
归根无悔凌霜志，
化作春泥向未来。
《落叶》
天际飘来一阵风，
水生寒露树换红。
笑看落叶疑尘外，
惊起归鸿入画中。
《冬雨》
夜来冬雨轻敲窗，
晨起纤枝柳色黄。
忽然一阵西风至，
牵动落叶似龙狂。 https://t.cn/R2WxYkt
叶，一生一落，一落一生。
有人说：灿如夏花。
更有人说：夏花灿烂一时，落叶静美一生。
西风萧瑟，天气寒凉。
草木枯黄，落露为霜。
落叶，
在留恋和割舍中，走向生命的终结，
最终化作泥土，酝酿一个新的春机。
落叶，
诠释着生命的过程，沉淀着生命的美丽。
落叶，
以静默，以喜欢，以爱慕，以心的方向。
是小桥流水的诗意，是烟火人家的寻常，是独坐枫桥的孤寂。
待来年，
春风徐来，能否遇见，同样花开。
《秋叶》
莫道秋叶色已衰，
枯萎凋落舞徘徊。
归根无悔凌霜志，
化作春泥向未来。
《落叶》
天际飘来一阵风，
水生寒露树换红。
笑看落叶疑尘外，
惊起归鸿入画中。
《冬雨》
夜来冬雨轻敲窗，
晨起纤枝柳色黄。
忽然一阵西风至，
牵动落叶似龙狂。 https://t.cn/R2WxYkt
净界法师：因地时有菩提心的摄持，所以每个法都坚固
我们以前没有发菩提心，是活在个人的欲望中。我们为什么愿意做义工呢？为什么别人不愿意做的事情，我愿意牺牲我的精神体力，愿意牺牲我的睡眠来做呢？因为我们有一种希求，希望能够通过做义工的善业力，来招感来世的快乐。依这种有所得的攀缘心来做善事，这叫作善业。
就是说，你这个事情做完以后，你来生得到一种快乐的如梦如幻的果报，然后就结束了。对你来说，你的生命一点都没有增上。
但是，这个地方的菩提心不一样，你是法法销归心性，按照《法华经》的说法叫作万行一心。你把所有六度的法门会归到一念的菩提心，由菩提心的修学，又增长你般若智慧的观照。
也就是说，我们过去修六度是在修一种“善业”，但是你发了愿以后，你现在是在修一个“善根”。那不一样了。这个时候自受用的菩提心，佛陀在经典里面比喻作大地，你心中有一个大地来摄持一切的草木，摄持一切的善法。
举一个例子。我们来看释迦牟尼佛本生故事里面的一个公案，谈到佛陀在持戒时所发的菩提心。佛陀有一生是做一个龙王。佛陀做龙王那世，在龙宫里面享受很多五欲的快乐。
有一天他就想，在这个世间每天快乐地过下去，一天又一天，这个人生没什么意思，应该来追求佛法。所以佛陀在因地的这个菩萨龙王，就从大海当中跑到陆地上，变成一个人的样子，到寺庙去听闻佛法，听完佛法以后又受了八关斋戒。他想，受了八关斋戒，也不好回到龙宫那种放逸的境界去。他就跑到树下去静坐。
在树下静坐时，因为长时间的静坐，很疲累，就打瞌睡了。打瞌睡以后，它的正念就失掉了，也就是他的这个畜生道的报通神通力失掉了，就变现出龙的原形，就是一条很大的大蟒蛇。这时有一个猎人经过，就看到，哇！这个蛇的皮真漂亮。他拿刀子就切了他身体的一块皮，剥下来。
这个猎人在切大蟒蛇的身体时，当然蛇就惊吓了，因为很痛嘛。他想：“这个小人物，我只要吐一口气就把他给毒死了。”但是他又想：“我发了菩提心，受了八关斋戒，我要守住我的戒体，守住我的菩提心。”所以他忍住了。猎人把皮切走了以后，这个龙就想要慢慢爬到海边，回到他的龙宫去疗伤。
但是他流了很多血，就招感很多的蚂蚁来吃他的肉。快到海边时，他又思考：“如果我回到海边去，那我身上这些蚂蚁都得要死掉了。”
所以他就把身体布施给这些蚂蚁，然后发愿：“愿我以今生血肉之躯供养这些蚂蚁的功德，在我来生成佛以后，用佛法的法味来度化它们。”后来这些蚂蚁就变成佛陀的弟子了。
那么，我们今天要说什么事情？就是说，当一个菩萨依止菩提心在修善法的时候，他的善法是一贯的，互含互摄的。这个公案本来是在赞叹菩萨的持戒波罗蜜，但是你认为这个持戒当中有没有布施的功德？当然有，他有施舍的心嘛。他有没有忍辱的功德？当然也是有。他也有精进，也有禅定，也有智慧。
诸位！你会看到，我们凡夫得果报时，跟圣人得果报不太一样。我们凡夫得果报，它是片段的。你看有些人福报很大，他身体却不好；那个人身体很健康，但是相貌却丑陋。
就是，我们用攀缘心修善业，得果报时它是一码归一码，一个果报归一个果报。但是你看佛菩萨的功德一出现，他要是庄严，他一定健康；他要是健康，他也一定富贵。佛陀的功德是互含互摄的。
这样讲好了：佛陀的功德，这个果报一出现，菩萨的功德一出现的时候，是多元化的，因为他因地时有菩提心的摄持，所以他每个法都坚固。也就是说，他不像我们凡夫，修布施的时候就尽量发脾气，他就只是在修布施嘛。
但是菩萨，因为他在修菩提心的时候，他也会兼顾到持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所以他得果报时不会带有过失。这个水果一旦成熟以后，它只有甜美的味道，没有任何的杂毒。为什么？因为他有菩提心的摄持。
所以诸位！你今天如果不发菩提心，你修六度就很容易带有攀缘心。一旦有因缘刺激你，你就容易起烦恼。所以你在修善业时一定夹杂烦恼，不是贪就是瞋，要不然就是高慢，就是嫉妒。这就是为什么我们的果报永远充满着残缺，人生永远不圆满。
因为我们因地的时候用自我意识的攀缘心来修善法，每个善念都夹杂了很多烦恼的成分在里面，所以得果报时，这个水果虽然有甜美的一部分，当然也有一些毒药，你必须要好坏都吃下去。因为因地夹杂、杂染，所以人生永远不圆满。
你修菩提心有一个好处，你在修布施时一定会兼顾到其他的善法，你在修忍辱时也会兼顾到布施、持戒。所以菩提心会让我们因地减少过失，在果地时它能够产生面面俱到的功德。
这个是讲到自受用的菩提心，就像大地，有一个大地来摄持一切的草木，让所有的草木都能够正常地发展。
我们以前没有发菩提心，是活在个人的欲望中。我们为什么愿意做义工呢？为什么别人不愿意做的事情，我愿意牺牲我的精神体力，愿意牺牲我的睡眠来做呢？因为我们有一种希求，希望能够通过做义工的善业力，来招感来世的快乐。依这种有所得的攀缘心来做善事，这叫作善业。
就是说，你这个事情做完以后，你来生得到一种快乐的如梦如幻的果报，然后就结束了。对你来说，你的生命一点都没有增上。
但是，这个地方的菩提心不一样，你是法法销归心性，按照《法华经》的说法叫作万行一心。你把所有六度的法门会归到一念的菩提心，由菩提心的修学，又增长你般若智慧的观照。
也就是说，我们过去修六度是在修一种“善业”，但是你发了愿以后，你现在是在修一个“善根”。那不一样了。这个时候自受用的菩提心，佛陀在经典里面比喻作大地，你心中有一个大地来摄持一切的草木，摄持一切的善法。
举一个例子。我们来看释迦牟尼佛本生故事里面的一个公案，谈到佛陀在持戒时所发的菩提心。佛陀有一生是做一个龙王。佛陀做龙王那世，在龙宫里面享受很多五欲的快乐。
有一天他就想，在这个世间每天快乐地过下去，一天又一天，这个人生没什么意思，应该来追求佛法。所以佛陀在因地的这个菩萨龙王，就从大海当中跑到陆地上，变成一个人的样子，到寺庙去听闻佛法，听完佛法以后又受了八关斋戒。他想，受了八关斋戒，也不好回到龙宫那种放逸的境界去。他就跑到树下去静坐。
在树下静坐时，因为长时间的静坐，很疲累，就打瞌睡了。打瞌睡以后，它的正念就失掉了，也就是他的这个畜生道的报通神通力失掉了，就变现出龙的原形，就是一条很大的大蟒蛇。这时有一个猎人经过，就看到，哇！这个蛇的皮真漂亮。他拿刀子就切了他身体的一块皮，剥下来。
这个猎人在切大蟒蛇的身体时，当然蛇就惊吓了，因为很痛嘛。他想：“这个小人物，我只要吐一口气就把他给毒死了。”但是他又想：“我发了菩提心，受了八关斋戒，我要守住我的戒体，守住我的菩提心。”所以他忍住了。猎人把皮切走了以后，这个龙就想要慢慢爬到海边，回到他的龙宫去疗伤。
但是他流了很多血，就招感很多的蚂蚁来吃他的肉。快到海边时，他又思考：“如果我回到海边去，那我身上这些蚂蚁都得要死掉了。”
所以他就把身体布施给这些蚂蚁，然后发愿：“愿我以今生血肉之躯供养这些蚂蚁的功德，在我来生成佛以后，用佛法的法味来度化它们。”后来这些蚂蚁就变成佛陀的弟子了。
那么，我们今天要说什么事情？就是说，当一个菩萨依止菩提心在修善法的时候，他的善法是一贯的，互含互摄的。这个公案本来是在赞叹菩萨的持戒波罗蜜，但是你认为这个持戒当中有没有布施的功德？当然有，他有施舍的心嘛。他有没有忍辱的功德？当然也是有。他也有精进，也有禅定，也有智慧。
诸位！你会看到，我们凡夫得果报时，跟圣人得果报不太一样。我们凡夫得果报，它是片段的。你看有些人福报很大，他身体却不好；那个人身体很健康，但是相貌却丑陋。
就是，我们用攀缘心修善业，得果报时它是一码归一码，一个果报归一个果报。但是你看佛菩萨的功德一出现，他要是庄严，他一定健康；他要是健康，他也一定富贵。佛陀的功德是互含互摄的。
这样讲好了：佛陀的功德，这个果报一出现，菩萨的功德一出现的时候，是多元化的，因为他因地时有菩提心的摄持，所以他每个法都坚固。也就是说，他不像我们凡夫，修布施的时候就尽量发脾气，他就只是在修布施嘛。
但是菩萨，因为他在修菩提心的时候，他也会兼顾到持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所以他得果报时不会带有过失。这个水果一旦成熟以后，它只有甜美的味道，没有任何的杂毒。为什么？因为他有菩提心的摄持。
所以诸位！你今天如果不发菩提心，你修六度就很容易带有攀缘心。一旦有因缘刺激你，你就容易起烦恼。所以你在修善业时一定夹杂烦恼，不是贪就是瞋，要不然就是高慢，就是嫉妒。这就是为什么我们的果报永远充满着残缺，人生永远不圆满。
因为我们因地的时候用自我意识的攀缘心来修善法，每个善念都夹杂了很多烦恼的成分在里面，所以得果报时，这个水果虽然有甜美的一部分，当然也有一些毒药，你必须要好坏都吃下去。因为因地夹杂、杂染，所以人生永远不圆满。
你修菩提心有一个好处，你在修布施时一定会兼顾到其他的善法，你在修忍辱时也会兼顾到布施、持戒。所以菩提心会让我们因地减少过失，在果地时它能够产生面面俱到的功德。
这个是讲到自受用的菩提心，就像大地，有一个大地来摄持一切的草木，让所有的草木都能够正常地发展。
净界法师：因地时有菩提心的摄持，所以每个法都坚固
我们以前没有发菩提心，是活在个人的欲望中。我们为什么愿意做义工呢？为什么别人不愿意做的事情，我愿意牺牲我的精神体力，愿意牺牲我的睡眠来做呢？因为我们有一种希求，希望能够通过做义工的善业力，来招感来世的快乐。依这种有所得的攀缘心来做善事，这叫作善业。
就是说，你这个事情做完以后，你来生得到一种快乐的如梦如幻的果报，然后就结束了。对你来说，你的生命一点都没有增上。
但是，这个地方的菩提心不一样，你是法法销归心性，按照《法华经》的说法叫作万行一心。你把所有六度的法门会归到一念的菩提心，由菩提心的修学，又增长你般若智慧的观照。
也就是说，我们过去修六度是在修一种“善业”，但是你发了愿以后，你现在是在修一个“善根”。那不一样了。这个时候自受用的菩提心，佛陀在经典里面比喻作大地，你心中有一个大地来摄持一切的草木，摄持一切的善法。
举一个例子。我们来看释迦牟尼佛本生故事里面的一个公案，谈到佛陀在持戒时所发的菩提心。佛陀有一生是做一个龙王。佛陀做龙王那世，在龙宫里面享受很多五欲的快乐。
有一天他就想，在这个世间每天快乐地过下去，一天又一天，这个人生没什么意思，应该来追求佛法。所以佛陀在因地的这个菩萨龙王，就从大海当中跑到陆地上，变成一个人的样子，到寺庙去听闻佛法，听完佛法以后又受了八关斋戒。他想，受了八关斋戒，也不好回到龙宫那种放逸的境界去。他就跑到树下去静坐。
在树下静坐时，因为长时间的静坐，很疲累，就打瞌睡了。打瞌睡以后，它的正念就失掉了，也就是他的这个畜生道的报通神通力失掉了，就变现出龙的原形，就是一条很大的大蟒蛇。这时有一个猎人经过，就看到，哇！这个蛇的皮真漂亮。他拿刀子就切了他身体的一块皮，剥下来。
这个猎人在切大蟒蛇的身体时，当然蛇就惊吓了，因为很痛嘛。他想：“这个小人物，我只要吐一口气就把他给毒死了。”但是他又想：“我发了菩提心，受了八关斋戒，我要守住我的戒体，守住我的菩提心。”所以他忍住了。猎人把皮切走了以后，这个龙就想要慢慢爬到海边，回到他的龙宫去疗伤。
但是他流了很多血，就招感很多的蚂蚁来吃他的肉。快到海边时，他又思考：“如果我回到海边去，那我身上这些蚂蚁都得要死掉了。”
所以他就把身体布施给这些蚂蚁，然后发愿：“愿我以今生血肉之躯供养这些蚂蚁的功德，在我来生成佛以后，用佛法的法味来度化它们。”后来这些蚂蚁就变成佛陀的弟子了。
那么，我们今天要说什么事情？就是说，当一个菩萨依止菩提心在修善法的时候，他的善法是一贯的，互含互摄的。这个公案本来是在赞叹菩萨的持戒波罗蜜，但是你认为这个持戒当中有没有布施的功德？当然有，他有施舍的心嘛。他有没有忍辱的功德？当然也是有。他也有精进，也有禅定，也有智慧。
诸位！你会看到，我们凡夫得果报时，跟圣人得果报不太一样。我们凡夫得果报，它是片段的。你看有些人福报很大，他身体却不好；那个人身体很健康，但是相貌却丑陋。
就是，我们用攀缘心修善业，得果报时它是一码归一码，一个果报归一个果报。但是你看佛菩萨的功德一出现，他要是庄严，他一定健康；他要是健康，他也一定富贵。佛陀的功德是互含互摄的。
这样讲好了：佛陀的功德，这个果报一出现，菩萨的功德一出现的时候，是多元化的，因为他因地时有菩提心的摄持，所以他每个法都坚固。也就是说，他不像我们凡夫，修布施的时候就尽量发脾气，他就只是在修布施嘛。
但是菩萨，因为他在修菩提心的时候，他也会兼顾到持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所以他得果报时不会带有过失。这个水果一旦成熟以后，它只有甜美的味道，没有任何的杂毒。为什么？因为他有菩提心的摄持。
所以诸位！你今天如果不发菩提心，你修六度就很容易带有攀缘心。一旦有因缘刺激你，你就容易起烦恼。所以你在修善业时一定夹杂烦恼，不是贪就是瞋，要不然就是高慢，就是嫉妒。这就是为什么我们的果报永远充满着残缺，人生永远不圆满。
因为我们因地的时候用自我意识的攀缘心来修善法，每个善念都夹杂了很多烦恼的成分在里面，所以得果报时，这个水果虽然有甜美的一部分，当然也有一些毒药，你必须要好坏都吃下去。因为因地夹杂、杂染，所以人生永远不圆满。
你修菩提心有一个好处，你在修布施时一定会兼顾到其他的善法，你在修忍辱时也会兼顾到布施、持戒。所以菩提心会让我们因地减少过失，在果地时它能够产生面面俱到的功德。
这个是讲到自受用的菩提心，就像大地，有一个大地来摄持一切的草木，让所有的草木都能够正常地发展。
我们以前没有发菩提心，是活在个人的欲望中。我们为什么愿意做义工呢？为什么别人不愿意做的事情，我愿意牺牲我的精神体力，愿意牺牲我的睡眠来做呢？因为我们有一种希求，希望能够通过做义工的善业力，来招感来世的快乐。依这种有所得的攀缘心来做善事，这叫作善业。
就是说，你这个事情做完以后，你来生得到一种快乐的如梦如幻的果报，然后就结束了。对你来说，你的生命一点都没有增上。
但是，这个地方的菩提心不一样，你是法法销归心性，按照《法华经》的说法叫作万行一心。你把所有六度的法门会归到一念的菩提心，由菩提心的修学，又增长你般若智慧的观照。
也就是说，我们过去修六度是在修一种“善业”，但是你发了愿以后，你现在是在修一个“善根”。那不一样了。这个时候自受用的菩提心，佛陀在经典里面比喻作大地，你心中有一个大地来摄持一切的草木，摄持一切的善法。
举一个例子。我们来看释迦牟尼佛本生故事里面的一个公案，谈到佛陀在持戒时所发的菩提心。佛陀有一生是做一个龙王。佛陀做龙王那世，在龙宫里面享受很多五欲的快乐。
有一天他就想，在这个世间每天快乐地过下去，一天又一天，这个人生没什么意思，应该来追求佛法。所以佛陀在因地的这个菩萨龙王，就从大海当中跑到陆地上，变成一个人的样子，到寺庙去听闻佛法，听完佛法以后又受了八关斋戒。他想，受了八关斋戒，也不好回到龙宫那种放逸的境界去。他就跑到树下去静坐。
在树下静坐时，因为长时间的静坐，很疲累，就打瞌睡了。打瞌睡以后，它的正念就失掉了，也就是他的这个畜生道的报通神通力失掉了，就变现出龙的原形，就是一条很大的大蟒蛇。这时有一个猎人经过，就看到，哇！这个蛇的皮真漂亮。他拿刀子就切了他身体的一块皮，剥下来。
这个猎人在切大蟒蛇的身体时，当然蛇就惊吓了，因为很痛嘛。他想：“这个小人物，我只要吐一口气就把他给毒死了。”但是他又想：“我发了菩提心，受了八关斋戒，我要守住我的戒体，守住我的菩提心。”所以他忍住了。猎人把皮切走了以后，这个龙就想要慢慢爬到海边，回到他的龙宫去疗伤。
但是他流了很多血，就招感很多的蚂蚁来吃他的肉。快到海边时，他又思考：“如果我回到海边去，那我身上这些蚂蚁都得要死掉了。”
所以他就把身体布施给这些蚂蚁，然后发愿：“愿我以今生血肉之躯供养这些蚂蚁的功德，在我来生成佛以后，用佛法的法味来度化它们。”后来这些蚂蚁就变成佛陀的弟子了。
那么，我们今天要说什么事情？就是说，当一个菩萨依止菩提心在修善法的时候，他的善法是一贯的，互含互摄的。这个公案本来是在赞叹菩萨的持戒波罗蜜，但是你认为这个持戒当中有没有布施的功德？当然有，他有施舍的心嘛。他有没有忍辱的功德？当然也是有。他也有精进，也有禅定，也有智慧。
诸位！你会看到，我们凡夫得果报时，跟圣人得果报不太一样。我们凡夫得果报，它是片段的。你看有些人福报很大，他身体却不好；那个人身体很健康，但是相貌却丑陋。
就是，我们用攀缘心修善业，得果报时它是一码归一码，一个果报归一个果报。但是你看佛菩萨的功德一出现，他要是庄严，他一定健康；他要是健康，他也一定富贵。佛陀的功德是互含互摄的。
这样讲好了：佛陀的功德，这个果报一出现，菩萨的功德一出现的时候，是多元化的，因为他因地时有菩提心的摄持，所以他每个法都坚固。也就是说，他不像我们凡夫，修布施的时候就尽量发脾气，他就只是在修布施嘛。
但是菩萨，因为他在修菩提心的时候，他也会兼顾到持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所以他得果报时不会带有过失。这个水果一旦成熟以后，它只有甜美的味道，没有任何的杂毒。为什么？因为他有菩提心的摄持。
所以诸位！你今天如果不发菩提心，你修六度就很容易带有攀缘心。一旦有因缘刺激你，你就容易起烦恼。所以你在修善业时一定夹杂烦恼，不是贪就是瞋，要不然就是高慢，就是嫉妒。这就是为什么我们的果报永远充满着残缺，人生永远不圆满。
因为我们因地的时候用自我意识的攀缘心来修善法，每个善念都夹杂了很多烦恼的成分在里面，所以得果报时，这个水果虽然有甜美的一部分，当然也有一些毒药，你必须要好坏都吃下去。因为因地夹杂、杂染，所以人生永远不圆满。
你修菩提心有一个好处，你在修布施时一定会兼顾到其他的善法，你在修忍辱时也会兼顾到布施、持戒。所以菩提心会让我们因地减少过失，在果地时它能够产生面面俱到的功德。
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