✨宋潮✨

对于一个痴迷的宋粉来说，每每看到宋朝的剧简直是欣喜若狂，当然，也只是因为一个人而喜欢了一个朝代。看过的知否，清平乐都超级棒，梦华录也很不错。

一气呵成看完了十集，看这部剧最欣喜的莫过于结尾的彩蛋部分，这部剧最后一两分钟总是会说说宋潮，很有种普及宋朝，带领大家认识了解宋朝的日常，很开心的是大宋抬起来了头！不是一直固有的积贫积弱的教科书式的形象，而开始越来越多元化的走进了人们的视角。宋朝的点茶功夫，流行簪花，并且相扑运动，蹴鞠等活动丰富多彩。

在彼时繁华如梦的宋王朝，应有一隅一个少年读书至夜半，良辰美景与他无缘。因为更宏大的理想正在他的宵衣旰食中酝酿着……

#2022年汤尤杯# 丢杯之痛刻骨，正视不足，国羽从头再来

昨天，国羽女队鏖战七小时后以2比3遗憾负韩国女队，无缘尤杯卫冕。

这一结果让中国球迷难过，但比赛过程跌宕起伏，精彩不断。尤其第一场陈雨菲与安洗瑩一战堪称经典，两位一单都拼尽了最后一丝气力，过程惨烈，她们的顽强意志令人动容。
国羽在陈雨菲顽强搏下第一分后，最终却未能笑到最后，这样的打击不可谓不大，但纵观整场比赛，我们必须要承认的是，韩国队在这场决赛中的心态更好，冲击的势头更猛。
在这场尤杯决赛前，中国队被普遍看好，这一点从我们杂志在赛前推出的比分竞猜活动就可见一斑，在我们列出的多项选择中，选中国队3比0胜的占了绝大多数。的确，依照过往的战绩，中国队云集了奥运冠军、世锦赛冠军、亚锦赛冠军等，除了二双为临时组合，其他四场与韩国队的交手记录都占据优势。单看这些，这场决赛似乎中国队应该稳胜韩国队。然而，过往太多次的团体争夺证明了一个规律，以往的交战记录只是参考，在更加讲求团队意识、心理承受力的团体赛中，左右胜负的不单单是技战术实力，心态所占的份量更重。

首先说对手韩国队。

在团体赛中，韩国队经常能在沉默中爆发，12年前的吉隆坡尤伯杯，当时垄断了女单世界排名前五、女双世界排名前三的中国队在尤杯决赛中以1比3不敌韩国队，韩国队历史上首次夺得尤伯杯；5年前的黄金海岸苏迪曼杯，中国队在半决赛中浴血奋战，以3比2赢下日本队，在很有希望卫冕的决赛中却以2比3落败，又一次成就韩国队捧杯。

本次尤杯赛，韩国队的韧劲同样不容小觑，尤其是她们在半决赛中竟然以3比0淘汰日本队，将我们一直以来的决赛假想敌拒之门外，这已经给我们敲响了警钟。尤其对方没有任何包袱，一旦打出了气势，我们稍有细节没做好，局面就容易失衡，就像三单的决胜局。

再谈双方对阵的关键。

纵观五场对决，除了二双没有交手过以外，其他四场都是中国队的交手记录占优势。一单陈雨菲六连胜安洗瑩，一双“凡尘”五连胜，二单何冰娇三胜一负，三单王祉怡上个月也赢过一次。对比之下，我们最明显的优势在于前三场，所以一旦比赛拖入第四场之后，不确定性就会增加。一双输球后，尽管我们以大比分2比1领先进入第二双打，但双方没有交手过，加上黄东萍/李汶妹已经很久没有配合，困难就凸显了，留给了没有打过淘汰赛三单的王祉怡巨大的压力。

陈清晨/贾一凡对阵的是此前五连胜的李绍希/申昇瓒，交手上占优。但正如陈清晨赛后所说，过往不影响每一次新的对战，我们想赢，对方更如是。事实上，对方贵为世界排名第二，具备绝对的实力，只不过是“凡尘”在之前的交手里都牢牢掌握主动权。而这一次，她们确有疏忽，尤其是大比分拿下第一局后，第二局还以11比6领先，但被连扳两局。

大比分1比1时，或许大家还保有乐观，或者是仅觉得一双输得可惜，后面还很有希望。但当比赛深入进行到最后大局已定后，一切都变了，因为综合五场比赛而言，一双成为了相比而言丢得最可惜的一分。这就是团体赛的魅力和残酷，输赢不仅是当下的悲欢，还要被放在整场团体赛的输赢中进行二次褒贬。

最后，失利给我们留下了许多需要解决的问题。

前面的采访中，队员们多次提到会做好最困难的准备，相信教练组和队员们一定是全力以赴认真备战的。然而，决赛里的两分双打没有突破困难、三单的决胜局大比分落后也使后面无力回天。由此可见，不管是大赛经验丰富的主力还是初担大任的年轻人，在团体赛上每次遇到的课题都是全新的。

这一次在曼谷伤心地，决赛的对手从预想中的日本队变成了韩国队，不管是对方超水平发挥还是我们的排兵布阵和场上发挥出现问题，韩国队以后都要成为我们最要警惕的对手。
对于陈清晨/贾一凡而言，这场比赛输得有点不应该，但这仅仅是她们从2018年担任尤杯一双的三届比赛以来第一次输球。这是她们生涯里的又一个大坎，这次需要总结，但未来更应有勇气。由“凡尘”也延伸到二双目前需要着重打磨，这一次丢的两分一下子将女双组的困难凸显。

对于小将王祉怡来说，这是一次很黑暗、很刻骨铭心的痛。如果能迈过，那么她以后会变得更加强大。决胜局的大比分落败让人看得很沮丧，但当看到她们在后台伤心落泪、沉默自责时，实在不忍再加以责怪。没有人比她们更希望赢下这场决赛，也没有人比她们更伤心。

失利代表着丢杯，这是铁一般的事实，但这也不能否定队伍的付出和努力。唯有收拾心情，卧薪尝胆，从头再来，寄望两年后在成都再战汤尤，收复失地。

心田事不同，功德分胜劣

在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”

达摩祖师回答：“了无功德！”

梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。

达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。

在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。

梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：

三宝门中福好修，一文施舍万文收；

不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。

梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。

不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。

因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。

布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。

布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。

布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。

这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。

本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。

途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”

但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”

布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。

唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？

他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。

布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。

说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”

布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。

有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。

有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。

此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。

因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。