2021年发表的宋亦箫《战国“人物御龙帛画”为“湘君乘龙车”论——兼论湘君、黄帝神话所反映的早期中外文化交流》将著名的《人物御龙帛画》定性为“湘君乘龙车图”，并且认为是中外文化交流的结果。
文章内容见仁见智，仅供参考。
以下为该文内容摘抄：
战国《人物御龙帛画》也称《人物御龙图》，１９７３年５月出土于湖南长沙子弹库楚墓，……关于《人物御龙图》，主要观点有“乘龙升天形象”说、“引魂之舟”说、“招魂和引魂之具”说、“招魂安魂”说、“引魂升天”说、“魂像”说、“招水死之魂”说以及“河伯出游”说等，归纳起来，可概为两类，一类认为此帛画是招魂引魂的道具，画中人物是墓主人，龙则是导引墓主人升天的工具；另一类认为帛画中人物是《九歌》中的河伯，是河伯乘龙舟出游图。
歌词中的湘君，驾着飞龙，越过洞庭和大江，最后到达北渚，这都是水上世界，其周遭环境正合帛画上以游鱼为标志的水域，湘君的交通工具是飞龙，帛画上也以巨龙为车，除了手执缰绳御龙以示意，还特意画出车盖，其以龙为车作交通工具的表意十分明确。湘君虽是土星神，但也当是湘地的地方神和湘江水神，这可以从《史记·秦始皇本纪》看出。该篇记载始皇帝封禅泰山后一路南行到达洞庭湖上的湘山祠。该祠也称湘君祠？，正是奉祀湘君的神庙。此湘山今称君山，恐怕是源自湘君之“君”字，其上今有君山庙，供奉大舜，自是秦代以来就搞错供奉对象的结果。因为当年的秦始皇不清楚湘君是何神，问旁边的博士，得到的竟是“尧女，舜之妻，而葬此”的答复。子弹库楚墓出土《人物御龙帛画》，由此联想到此墓地正在湘江左近，流行湘君神话图像非常符合情理。因此，笔者认为此帛画中的“人物”正是湘地的地方神、湘江水神湘君。
……希腊土星神克洛诺斯（Ｃｒｏｎｕｓ）乘飞龙车，右手携大镰刀，左手携麦草一束，又为“时间之神”（ＧｏｄｏｆＴｉｍｅ）等。罗马土星神萨特农（Ｓａｔｕｒｎ）也乘飞龙之车（图４）。这里所引两则图例中的土星神不是直接骑乘飞龙，而是由两飞龙牵引两轮车的模式。当是土星神驾飞龙神话传至希腊、罗马后的变形。在五星神话出现最早的西亚，则是另一番样貌。
……上述中外土星神驾飞龙，狮子座、长蛇座与轩辕座、张宿为代表的南宫七宿等群星的星空位置和神话故事的精确对应，长蛇座尾部的乌鸦与帛画巨龙尾部的立鹤遥相呼应等，都只是巧合吗？当然不是。这要由极早期中外之间就存在过的文化交流所导致。苏雪林曾讨论中外文化交流情况，提出域外文化曾两度来华，首次是夏商前，第二次是战国中叶，因此屈赋里包含大量的外来文化因子便毫不为怪。在今天的考古学视野下看中外文化交流，其中外文化接触的时间之早和规模之大，已超出了苏雪林当年的判断。笔者曾撰小文讨论最早期的中外文化接触问题，指出彩陶、冶铜术、小麦、黄牛、绵羊、山羊等外来文化因子进人古代中国的时间和可能路径，这些物质文化和技术都是中外早期文化交流的鲜明标志。在中外早期文化广泛交流的大背景下，湘君驾龙车与域外土星神也驾飞龙具有同源关系便不足为奇了。湘君御龙神话及《九歌》十神神话中的中外共性部分，当是上述外来物质文化传来时，被一道或直接或辗转携来之故。”
图一，子弹库出土人物帛画
图二，古希腊土星神克洛诺斯
图三，罗马土星神萨特浓
图四，安息帝国公元3世纪陶简翼龙负狮图
文章内容见仁见智，仅供参考。
以下为该文内容摘抄：
战国《人物御龙帛画》也称《人物御龙图》，１９７３年５月出土于湖南长沙子弹库楚墓，……关于《人物御龙图》，主要观点有“乘龙升天形象”说、“引魂之舟”说、“招魂和引魂之具”说、“招魂安魂”说、“引魂升天”说、“魂像”说、“招水死之魂”说以及“河伯出游”说等，归纳起来，可概为两类，一类认为此帛画是招魂引魂的道具，画中人物是墓主人，龙则是导引墓主人升天的工具；另一类认为帛画中人物是《九歌》中的河伯，是河伯乘龙舟出游图。
歌词中的湘君，驾着飞龙，越过洞庭和大江，最后到达北渚，这都是水上世界，其周遭环境正合帛画上以游鱼为标志的水域，湘君的交通工具是飞龙，帛画上也以巨龙为车，除了手执缰绳御龙以示意，还特意画出车盖，其以龙为车作交通工具的表意十分明确。湘君虽是土星神，但也当是湘地的地方神和湘江水神，这可以从《史记·秦始皇本纪》看出。该篇记载始皇帝封禅泰山后一路南行到达洞庭湖上的湘山祠。该祠也称湘君祠？，正是奉祀湘君的神庙。此湘山今称君山，恐怕是源自湘君之“君”字，其上今有君山庙，供奉大舜，自是秦代以来就搞错供奉对象的结果。因为当年的秦始皇不清楚湘君是何神，问旁边的博士，得到的竟是“尧女，舜之妻，而葬此”的答复。子弹库楚墓出土《人物御龙帛画》，由此联想到此墓地正在湘江左近，流行湘君神话图像非常符合情理。因此，笔者认为此帛画中的“人物”正是湘地的地方神、湘江水神湘君。
……希腊土星神克洛诺斯（Ｃｒｏｎｕｓ）乘飞龙车，右手携大镰刀，左手携麦草一束，又为“时间之神”（ＧｏｄｏｆＴｉｍｅ）等。罗马土星神萨特农（Ｓａｔｕｒｎ）也乘飞龙之车（图４）。这里所引两则图例中的土星神不是直接骑乘飞龙，而是由两飞龙牵引两轮车的模式。当是土星神驾飞龙神话传至希腊、罗马后的变形。在五星神话出现最早的西亚，则是另一番样貌。
……上述中外土星神驾飞龙，狮子座、长蛇座与轩辕座、张宿为代表的南宫七宿等群星的星空位置和神话故事的精确对应，长蛇座尾部的乌鸦与帛画巨龙尾部的立鹤遥相呼应等，都只是巧合吗？当然不是。这要由极早期中外之间就存在过的文化交流所导致。苏雪林曾讨论中外文化交流情况，提出域外文化曾两度来华，首次是夏商前，第二次是战国中叶，因此屈赋里包含大量的外来文化因子便毫不为怪。在今天的考古学视野下看中外文化交流，其中外文化接触的时间之早和规模之大，已超出了苏雪林当年的判断。笔者曾撰小文讨论最早期的中外文化接触问题，指出彩陶、冶铜术、小麦、黄牛、绵羊、山羊等外来文化因子进人古代中国的时间和可能路径，这些物质文化和技术都是中外早期文化交流的鲜明标志。在中外早期文化广泛交流的大背景下，湘君驾龙车与域外土星神也驾飞龙具有同源关系便不足为奇了。湘君御龙神话及《九歌》十神神话中的中外共性部分，当是上述外来物质文化传来时，被一道或直接或辗转携来之故。”
图一，子弹库出土人物帛画
图二，古希腊土星神克洛诺斯
图三，罗马土星神萨特浓
图四，安息帝国公元3世纪陶简翼龙负狮图
这是一部会把人的悲伤情感从荧幕中带出来的电影，并且久久不能平复。
第一次观看的时候，是在2016年，那会儿感受的最多的是“慰安妇”的凄惨，以及电影情节中有关于招魂片段的恐怖，今天重温了这部影片，比之前多出了一种无助感。
是什么把少女们送入地狱？一个不能平等看待她们的社会里，每一个人都是帮凶。
面对那些被贴上“慰安妇”标签老人，我们同情、愤怒。我们也不自知地认为“她们不一样”，那个潜意识如此强烈，以至于在以往关于“慰安妇”的电影、纪录片，执着于去展示暴行在身体上留下的伤痕，幸存之后周围人的歧视，和生活的艰辛。
但同情和道歉，从来都无法真正抚慰一个灵魂。对于所有遭受这样无妄之灾的女孩，《鬼乡》的温暖之处在于它的平等。
这些被历史亏欠的老人，在这部电影里，得到了某种偿还。虽然，即使是这样充满善意的理解，对她们承受的生命之重而言，依旧轻薄。
最后脑海里依旧会浮现出一群蝴蝶飞向故乡，耳边轻轻听着阿里郎，阿里郎哟，我的郎君翻山越岭，路途遥远。。。。。。
--《鬼乡》
第一次观看的时候，是在2016年，那会儿感受的最多的是“慰安妇”的凄惨，以及电影情节中有关于招魂片段的恐怖，今天重温了这部影片，比之前多出了一种无助感。
是什么把少女们送入地狱？一个不能平等看待她们的社会里，每一个人都是帮凶。
面对那些被贴上“慰安妇”标签老人，我们同情、愤怒。我们也不自知地认为“她们不一样”，那个潜意识如此强烈，以至于在以往关于“慰安妇”的电影、纪录片，执着于去展示暴行在身体上留下的伤痕，幸存之后周围人的歧视，和生活的艰辛。
但同情和道歉，从来都无法真正抚慰一个灵魂。对于所有遭受这样无妄之灾的女孩，《鬼乡》的温暖之处在于它的平等。
这些被历史亏欠的老人，在这部电影里，得到了某种偿还。虽然，即使是这样充满善意的理解，对她们承受的生命之重而言，依旧轻薄。
最后脑海里依旧会浮现出一群蝴蝶飞向故乡，耳边轻轻听着阿里郎，阿里郎哟，我的郎君翻山越岭，路途遥远。。。。。。
--《鬼乡》
亡灵之中，水鬼最恶。
鬼灵是否有力量，取决于它们的气是否「聚」而成形。淹死在水中的人，依托着水，在灵魂离开身体的那一刻，已能具有形态，若果时日渐长，形态更聚，力量就更加强盛。所以，水鬼是最有力量的。
此处地点为一乡村河流旁边，在古时，村中人曾经在这条河流之中对女子执行过「浸猪笼」（古时对不忠女子的惩罚），女子本来就含怨被杀、怨念极重，加之为溺毙水鬼，亡魂力量叠加强劲！此后这条河上经常发生投河自尽的事件，可见河中亡灵对人心的影响力之强！
河边有坟地，依托坟地的阴气，法师在此设上招魂用的大米等祭品，召唤河中怨灵办事。据说特别适合处于不伦之恋的#第三者# 求愿请法帮助！
鬼灵是否有力量，取决于它们的气是否「聚」而成形。淹死在水中的人，依托着水，在灵魂离开身体的那一刻，已能具有形态，若果时日渐长，形态更聚，力量就更加强盛。所以，水鬼是最有力量的。
此处地点为一乡村河流旁边，在古时，村中人曾经在这条河流之中对女子执行过「浸猪笼」（古时对不忠女子的惩罚），女子本来就含怨被杀、怨念极重，加之为溺毙水鬼，亡魂力量叠加强劲！此后这条河上经常发生投河自尽的事件，可见河中亡灵对人心的影响力之强！
河边有坟地，依托坟地的阴气，法师在此设上招魂用的大米等祭品，召唤河中怨灵办事。据说特别适合处于不伦之恋的#第三者# 求愿请法帮助！
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