当为文学争受众

功底扎实的文人必然阅读积累极其丰富而且深厚。阅读既广博而且具有深度这势必要耗费大量的时间！因此文人生活中大部分时间都是在坐冷板凳！有句名言：板凳要坐十年冷，文章不写一句空。其实文人何止坐十年冷板凳，其整个人生中大部分时间都在坐冷板凳！

坐冷板凳的生活在大众眼里是孤独寂寞的，那么文人生活中的大半时光是在孤独寂寞中度过的。文人在长期孤独寂寞的阅读生涯中积累的知识学问使他的大脑日益丰富目光日益敏锐，对社会人生的感悟和思考必然比一般人更广泛更深入，于是便以文学写作的方式展示出来，这就是诗词歌赋散文小说等类文学作品的形成过程。

文人的生活是孤独寂寞的，而在孤独寂寞中锤炼出来的文学作品却千万不能让其孤独寂寞！因为文学作品的价值是在阅读中体现！离开了其他读者而只写给自己看固然是一种很好的自我修炼，却不能收获文学作品极其重要的社会价值和精神价值！甚至只在写作圈子里传阅也是对文学作品功能的严重局限！文学作品最主要的社会价值和精神价值体现在愉悦熏陶感染和启迪广大民众！

在网络和智能手机普及的时代文化传播是极其便捷而高效的！文人要使其长期脑力劳动的成果一一文学作品实现更大的社会价值和精神价值其实是很容易做到的！无穷无尽的文化园地可以尽情展示！还有在无穷无尽的社交园地中文学作品正在受到日益广泛的欢迎！

书斋有得
《一》
读卷凝神，可明事理可修身，非求富贵；
以文会友，常诉情怀常遣兴，俱是真诚。
《二》
避让何妨，不与人争长短，话不投机宜少叙；
郁烦无在，常观天展阔辽，云常随兴且轻飘。
《三》
文学何需捷径寻，世事常观，诗书饱读；
人生莫以天资傲，浮心乱泛，功力何来？
《四》
爱舒真实情怀，矫性文章无兴作；
甘守孤寒书室，草根命运一生连。
《五》
诗文最主情，情至深沉佳作出；
儒学尤崇德，德臻完美众人钦。
《六》
今人冷漠多，轻视诗文已久；
古籍精华在，当惊义理尤深。
《七》
诗文雅兴何来，物欲胸中全塞满；
麻将激情常在，闲时牌里每抛光。
《八》
人生知已难求，楼台夜半对明月，堪吐绵绵胸臆；
志士壮怀犹在，陋室窗前挥雅章，常扬勃勃豪情。
《九》
布衣儒者有丹心，弘文播雅，裨益世风民俗；
孔子先师为偶像，仰圣崇贤，长修品德才华。
《十》
圣贤博大情怀，每系苍生社稷；
今古渺茫浩气，直冲北斗牵牛。
《十一》
溯古方知，圣贤自奉常从俭；
为官应记，黎庶营生尚有艰。
《十二》
人无悲悯情怀，终嫌冷漠；
我有吟哦兴致，自命风流。
《十三》
晨昏读卷忙，人生岂愿平庸度；
寂寞吟诗乐，意气常携慷慨行。
《十四》
激越情怀，志士常思报国；
翻腾浩气，长空直欲贯虹。
《十五》
诗鼓豪情，昂扬奋发人生谱；
琴挥逸韵，愉悦舒张心境开。
《十六》
观世象千般，睁深沉慧眼，牵动绵绵思緒；
读诗书万卷，生壮阔情怀，翻腾滚滚心潮。
《十七》
嘀嗒有声，窗前夜雨长敲韵；
迷糊入梦，手里狼毫竟绽花。
《十八》
忙里偷闲，以诗会友何风雅；
醉中有醒，处世为人半智愚。
《十九》
涤俗赖诗书，浊降清升，渐有仙风道骨；
遣怀挥笔墨，山雄水阔，飘扬浩气豪情。
《二十》
腹藏万卷诗书，吐气芸香缕缕飘，闻者神清目朗；
笔有千重意兴，挥章妙句绵绵涌，知音网漫屏盈。
《二十一》
频敲字键为何？古贤曾曰，君子以文会友；
广结高朋有兴，数载尤欣，寒儒纵网豁眸。
《二十二》
攻书乐有余，何需赖此，搏取功名，谋求富贵；
敲键悠常伴，最是助吾，交流诗赋，结识高贤。
《二十三》
胸无奢念存，温饱有余心即乐，潇洒人间歌舞伴；
室有书香绕，薰陶无止性趋儒，流连雅苑咏吟高。
《二十四》
心得宜传众友知，读书乐，吟诗更乐；
神思常在九天逸，举步悠，起舞还悠。
《二十五》
胸中藏博奥，挥毫抖动文光一片；
心底有乾坤，吐句飞扬浩气千重。
《二十六》
心慕圣贤，常钦著述盈盈，智慧无边翻碧浪；
情追古远，何惧时空渺渺，诗书万卷作桥梁。
《二十七》
寂寞寒窗，济济英才，于斯孕育；
喧嚣闹市，纷纷躁浪，有室疏离。
《二十八》
情如碧水奔流，翻腾起浪，喜悲有韵随风卷。
诗是心灵舞蹈，飘逸若仙，天地无边任我行。
《二十九》
休道书斋寂寞，博览兼收，日久年深，必有文光焕彩；
尤欣网线悠长，立传速递，山遥海远，常增知已满屏。
《三十》
多素少荤，肠腹不肥，已隔四高忧患，体健疏诸疾；
清心寡欲，诗书相伴，何来长躁神情，人微有雅欣。
(四高：血压、血脂、血糖、尿酸高。)

高考写作的基本原则（七）
那一年在北京阅卷现场，也见识过一位勇敢的考生，他果断地推开了作文立意的另一扇门。看一下他写的考场作文。
[例文]               不诚不信不为过
在通常情况下，我们都把“诚信”奉为君子美德，我们都讲究待人诚实守信，也喜欢老老实实的人。可是在很多情况下，不诚不信也不为过。
《孙子兵法》中写道：“兵者，诡道也”，“兵不厌诈”，“能而示之不能，用而示之不用”。在硝烟弥散的战场上，要想打败对手，就得抛开“诚信”，巧妙运用诡诈，以诈取胜。
我国春秋时代有这样一个典型战例。燕国派大将乐毅攻打齐国，连下齐国七十多座城池，只有即墨还未攻下。即墨将军田单誓死保卫家乡，而乐毅是最大的威胁。于是他挑拨乐毅与燕王间的矛盾，巧用反间计，散布乐毅要造反的谣言，使昏庸的燕王撤掉了乐毅。田单又假意降燕，暗地准备，乘夜大摆“火牛阵”，使围城燕军猝不及防，全军溃败。在危亡之际，田单正是使用诡计诈谋迷惑侵略者，才打败了敌人，保全了国家，假如他在这生死存亡之秋仍紧抱“诚信”美德的背囊不扔，迂腐地和敌人讲诚实信义，恐怕齐国的社稷之舟就此倾覆！铁样的历史表明：田单成为齐国的民族英雄，正是抛弃诚信的结果；如果他紧抱“诚信”的背囊不放，岂不是成了齐国的千古罪人，十足的伪善君子？
历史上类似的例子屡见不鲜，纵横一代的苏秦张仪，名垂千秋的唐宗宋祖，哪一个不是权谋专家、使诈大师？而对他们所创下的丰功伟业来说，这点不诚不信的手段又算得了什么？这些诡诈甚至正是他们赖以成功的关键，也是令后人手捧青史，唏嘘赞叹的闪光点。一部《资治通鉴》，一半写的不就是这番道理吗？
时至当代，古人的诈谋更是在更广阔的领域大行其道。都说商场如战场，真是一点不假。航行在瞬息万变的商海里，“诈而不欺”之道也是可取的啊！有谁说得清，在法纪允许的尺度下运筹帷幄，赢得先机，驾企业之舟在风云变幻的商海上披波斩浪，是不是使法纪与诡诈牵手结盟？英特尔公司的前总裁葛洛夫曾说：“在我的哲学词典里，手段和目的是可以互换的词汇。”如果在商场上娴熟运用诸如“避实就虚”、“暗渡陈仓”、“扮猪吃虎”等兵家诡计，避实就虚，就能达到“制人而不受制于人”的奇效。在最讲求公平、公正的体育界、新闻界、学术界，哪位大师不在理论和实践上用“兵者，诡道也”的大手将诚信的背囊抛落深渊！
“诈而不欺”自有它的道理。我们在某些场合要讲诚信，在某些时候就不能讲诚信；对某些人要谨守诚信的原则，对某些人则必须毫不犹豫地把诚信抛掉。
让我们再试着从另一个角度展开遐想：如果我们五千年来没有诚信，那么历史将如冷酷的沙漠；但如果我们五千年来只有诚信，完全没有对诚信的挑战和背叛，我们还有今天的聪明才智吗？我们还会有如长江大河般壮阔曲折的历史吗？我们还能有那些动人心魄的文学遗产吗？我们不仍然形同生活在文化的荒漠之中吗？
我们高声呼唤诚信；我们也同样坚信，在纷繁复杂的社会里，在特定的境况下，“不诚不信”不为过！从辩证历史的角度看，“不诚不信”也似乎并不为过！
阅卷现场，不止一位老师说：我们是没有权力给这位同学70分，有权力的话真应该给70分。没错，这篇作文立意积极、感情健康，尤其是它直面生活真实，表现出一种负责的思考和真正的深刻；而不是那种在立意思维定式束缚下的“深刻”假象。
的确，与生活中的一切事物一样，“诚信”，也应该被辩证的认识。“恪守诚信”抑或“抛掉诚信”都是有条件的，都需要具体情况具体分析。在某种情况下（如提示材料中的“风平浪静”），要恪守诚信；在某种情况下（如提示材料中的“风起浪涌”），就不能讲诚信。对某些人要讲诚信，面对善良的人要恪守诚信；面对某些人（例如日本鬼子、“四人帮”）就不能讲诚信。在战场上，诡诈是一门军事艺术；在商海中，商业机密受国家法律的保护。这一点，是寓言材料的明示；就是没有寓言材料，我们仍然应该这样认识“诚信”这个话题。
这样看来，立足于生活实际，任何写作题目，都在选材和立意范畴开启着两扇大门——正向的、贴近传统的大门，逆向的、开拓时尚的大门。突破单向思维定式的束缚，就能保证写熟悉的生活，表达真情实感。正如“走”与“飞”，前者侧重要求写得好，后者侧重要求写得通。无论推开哪一扇大门，都是创造，都需要“衣带渐宽终不悔”的刻苦努力，都离不开老师的指导帮助，也都需要感悟熟悉的生活。 https://t.cn/z8LW6e3

谢谢解读。我想这大概是我坚持写作在这第二个十年的阶段里的使命。希望以我的发现认知感悟理解 给需要的人 重新带来力量 和新的世界的模样。
我们这个世界 我们的生活 其实还没有那么糟糕。人们被尘封已久的心和被束缚的灵魂，早晚会得到觉醒和释放。人会成为什么样子，从来都是自己的选择，无关大环境。
#子妤闲笔##子妤闲笔[超话]#