十种朕浅

莲师说：有很多人让佛法的修行流于肤浅。佛母问：是那些情形？

上师说：只诵经却没有信心，是肤浅的。没有悲心的利他行为，是肤浅的。不能免于吝啬的布施行为，是肤浅的。不持守三昧耶的密乘行者，是肤浅的。不持戒的僧人，是肤浅的。不禅修却要高人一等，是肤浅的。

不修持佛法的博学多闻，是肤浅的。不具有修行精髓的学佛，是肤浅的。

当一个人的言行不如法却要教导他人，是肤浅的。给别人建言，自己却不那么做，是肤浅的。

总之，我已厌倦去听那些“博学”之人说法，他们的修行只是增添更多的烦恼，而不是调伏自心：任何他们所说的只是表面之词罢了。

莲花生大师《空行法教》
南无莲花生大师！南无莲花生大师！南无莲花生大师！

在我们的日常生活当中，只要有精神的思维活动，就有意识的波动。意识波动的幅度越大，人的脾气就越容易暴躁。当我们生起嗔恨心，强烈地抱怨或非常不开心的时候，意识波动的频率与幅度都相当大。这种波动会让当事人血压升高、呼吸急促，甚至无法控制自己的语言与行为，而出现骂人、打人的举动。

在这个时候，禅的功能就显现出来了。通过修禅，就可以有效控制意识的波动。这里面没有任何信仰与玄虚的成分，完全像吃饭可以填饱肚子一样真实可行。只要加以训练，人人都可以亲身体验到这种效果。哪怕最普通的禅，也完全可以把人的思维归零。所谓归零，也即进入潜在的第八识——阿赖耶识。

阿赖耶识，它是我们平时根本感觉不到的最基本的意识。当人在深度睡眠的时候，当眼、耳、鼻、舌、身的工作完全停止了的时候，当一切思考判断的力量也已经停止了的时候，除了第七个层面的自我感觉一直存在以外，还有一个最基础的潜在能量也存在着，那就是我们的藏识——阿赖耶识。

因为它像宝藏一样，储存着我们的各种记忆和能量。比如，即使你十多年都未曾联系的初中同学，在某次行业交流会中，你却能在众多人中轻松地认出他，这就是藏识的作用。同样，一个人的认知、思维模式、喜好、感觉等等所有的种子、数据、信息，都储存在藏识这个“硬盘”当中。

当人的思维归零的时候，在零的层面上，没有好坏之分，似乎超越了时间和空间。虽然实际上并没有超越时间和空间，但从禅修者的感觉而言，已经完全超越了时空，没有高低贵贱、好坏对错等是非心。经过长期禅修训练的人，就可以获得意想不到的安宁与智慧。

——觉醒行者

《无上禅覌》
行者怎么修才是成佛？只有刹那放下一切的此分此秒，是時是刻，什么也沒有(空无一物一个之际)，唯自性心中明明白白。就是达到《开悟時推开开悟的大门》，对于彻悟，就是要依赖从此定中，精进精进再精进而沒有丝毫懈怡而己。《彻悟》，彻底了解万事万物万法的实际壮态。平时具有心识者有两品，《笫一品是佛，另一品则是凡夫。佛的心性为之智，众生的心为之识》。同样是心，佛陀确为之智，而凡夫却为之识呢？始知佛陀智（本智），藏文释为《耶喜》，耶者本然耶，佛智的意思是原本就遍知一切万法的本来事实。众生的心为之识，意思是只能认识到万法的暂时表面外相而已。
对于修持《止观的禅修行者来说，最重要的是《依止静处》。如何才能明白到底什么是真正的静处？有一类人身处僻静的地方，《内心却充满着贪瞋烦恼》，如果内心生起如此的混乱(内乱)，比世间外在的诱惑更危险百千万倍。因为世间外在的一切乱乱的是表面乱，而内在的乱是混乱，却是乱在心目中的。永无止尽的杂念纷云飞纷无着落，自已给内心造成的痛苦更痛苦。再责，所有内外的混乱，全是来源于自已内心。所以行者修内在的平静比外在的清静处更为重要百千万亿倍。因此，做到依止静处者，祈愿全力定中止。若无法处在静处，但是至少要在内心找到静处，烦恼即菩提不就找到了吗！[520][520]