【正说佛法】

———龙树《六十如理颂》的义理解读（五）

这种区分方法大体为龙树所继承，但龙树将“缘起”进一步等同于“无生性”和“空性”。“空”的意思是无自性，“空性”就是无自性性。前面说过无自性就是不存在，那么无自性性就不存在性，这是唯圣者可见的胜义真实。
无有灭亦无有生，
无有断亦无有常，
无有一亦无有多，
无有来亦无有去。
佛说如是之缘起，
戏论息灭是至善，
是诸说者中最胜，
于彼我致恭敬礼。

（《中论颂》皈敬颂）
我们主张彼缘起，
本身即是此空性。

（《中论颂》24.18ab）
若人观见于缘起，
彼者亦即是观见，
此等苦谛与集谛，
以及灭谛与道谛。

（《中论颂》24.40）

这样，在龙树的语境中“缘起”的字面意义已经被掏空替换，它并非指向某种“生起”的特性，而恰恰相反，是指诸法“无生”的特性——唯是妄执，实无所有，无体可生，这是凡夫所不能见的离言法性。
再来看“缘生法”，《七十空性》第71颂指出：
依于彼而彼生起，
亦不遮此世间理，
由缘生则无自性，
此如何有？此定是。

事物依缘而生是世人共许，即世人共见有依缘生灭的事物。若论生灭则必有主语的标定，必然落入依名取相的自性认知模式，所以缘生法是世间颠倒妄执。
分清了这两个概念，就可以理解《六十颂》的相关讨论。先来看“缘起”：
说缘起者牟尼王，
于彼我致恭敬礼。
由彼以此缘起理，
断离生起与灭坏。（皈敬颂）
若得出离于有无，
无所依着之慧觉，
彼等则能解甚深，
无可攀缘之缘义。

即使此人执著于，
极细微物有生起，
此人即是无智者，
不见从缘而生义。

若人于彼有为法，
计执有生亦有灭，
彼等即是不了知，
缘起轮盘之运转。

彼等若是能了知，
缘起离生亦离灭，
是则彼等能渡越，
诸见所成有之海。

由何而能明了此？
即由观见缘起故。

显然，龙树认为缘起是无生无灭的性质，也就是“空性”、“不存在性”。只要产生一丝一毫对事物生灭的认知，就背离了缘起之理。反之，认识到凡夫所见所感的一切事物唯是妄执而毫不存在，无有少法依缘而起，无有少法可论有无、假实、一异、断常，就理解了“缘起”这一终极真理。

6. 缘生法是不存在

再来看《六十颂》有关“缘生法”的偈颂：
若说轮回有起始，
无疑即是邪见执，
彼依因缘而生者，
何有起始与终止？

若于先前已生者，
如何后来又止息？
离于前际与后际，
世间显现如幻景。

若时所谓幻象生，
若时所谓幻象灭，
知是幻者不魅惑，
不知是幻生爱渴。

龙树认为缘生缘灭的事物就像幻象所显之物一样，愚者认为有，实则无所有。所以缘生法是空，是无。

顿秀：智者，没有占有欲。

他明白从来不曾真实地得到过什么，亦不曾真实地失去过什么。

他活在宁静之中，没有恐惧，自由寂乐。

他了悟自性，心己经远离了善恶的影响，不被善恶的境界所扰动。

他看一切都是觉性，因而不着任何念头。如同天空不被烟尘所碰触，自性也不会被任何妄想所障蔽。

了悟自性的人，他时时刻刻关注的是本来清净，未曾染污的心。他不被任何境界所碰触，犹如空中无法作画。

他知道一切境界都是觉性的展现。展现虽在觉性之中，但丝毫碰触不了真实觉性。

他明白，生死性幻，轮涅性空。

一切皆在真我之中。
真我，远离一切虚妄分别。

在“真我”那里，没有任何事情真正发生。

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