“在朝鲜战争中，我们中国死亡了19万，足足比美国多了5倍，你怎么好意思说赢了美国？”这是金一南将军在某大学演讲时，一个大学生对他提出的知识进行反驳。
些时的金一南将军并没有生气，只是叹口气说道：学生，“你这样算法不对！”
根据记载，一场历时3年的朝鲜战争，美国对外宣称的阵亡数：33629，失踪人数：8177，而战争纪念碑上刻的数字是：54246，这数字差异说明啥，虚虚假假，真真实实，美国在伤亡人数做了手脚。
而我国却有19万烈士忠魂埋骨他乡，明面上是我们比他们多了5倍伤亡，但实际上计算方法是不对的。
其一，我国统计的伤亡人数，只要是中国志愿军都算在内，不管是否属于中国人，而美方只统计美国人的伤亡人数。其实以美国为首的盟军伤亡足足有39万呢。
其二，美国伤亡数据不真实，这是为什么呢？这很有可能是作为世界老大，却在朝鲜战争中被英勇的志愿军打得落花流水，伤亡惨重，面子上过不去只得换一种数据统计方式，这实际上就是变相承认中国的胜利。
当然这冰冷数据背后都是一个个披头颅洒热血的英雄们的牺牲，不能做单纯的对比，这抗美援朝的意义远比数据上的胜利来的重大，这是我们新中国的“立国之战”。
抗美援朝战争，铁骨铮铮的中国军人捍卫了国土，捍卫了主权，更捍卫了军人的魂！金一南将军在《为什么是中国》点出此战意义：“跨过鸭绿江，中华民族就摆脱了军事上的败势。”此战，代表睡狮已醒，跨江一战，锋芒出鞘，世界格局为之大变，巨人自此屹立东方！
些时的金一南将军并没有生气，只是叹口气说道：学生，“你这样算法不对！”
根据记载，一场历时3年的朝鲜战争，美国对外宣称的阵亡数：33629，失踪人数：8177，而战争纪念碑上刻的数字是：54246，这数字差异说明啥，虚虚假假，真真实实，美国在伤亡人数做了手脚。
而我国却有19万烈士忠魂埋骨他乡，明面上是我们比他们多了5倍伤亡，但实际上计算方法是不对的。
其一，我国统计的伤亡人数，只要是中国志愿军都算在内，不管是否属于中国人，而美方只统计美国人的伤亡人数。其实以美国为首的盟军伤亡足足有39万呢。
其二，美国伤亡数据不真实，这是为什么呢？这很有可能是作为世界老大，却在朝鲜战争中被英勇的志愿军打得落花流水，伤亡惨重，面子上过不去只得换一种数据统计方式，这实际上就是变相承认中国的胜利。
当然这冰冷数据背后都是一个个披头颅洒热血的英雄们的牺牲，不能做单纯的对比，这抗美援朝的意义远比数据上的胜利来的重大，这是我们新中国的“立国之战”。
抗美援朝战争，铁骨铮铮的中国军人捍卫了国土，捍卫了主权，更捍卫了军人的魂！金一南将军在《为什么是中国》点出此战意义：“跨过鸭绿江，中华民族就摆脱了军事上的败势。”此战，代表睡狮已醒，跨江一战，锋芒出鞘，世界格局为之大变，巨人自此屹立东方！
【姜燕：《论语》的曾用名、别名及简称】
两千多年来研究《论语》的著作不计其数，而《论语》书名问题却很少有人深究。其实，《论语》书名的复杂性，远超任何一部经典。《论语》书名有曾用名、别名以及全称、简称，不下十余种；循名责实，还牵涉《论语》的版本和流传问题，确实值得探讨。
《论语》书名最早见之于《礼记·坊记》。《坊记》传说为孔子的孙子子思（孔伋）所辑录，如果此说成立，则可证孔子去世后不久《论语》即已成书并被命名。这大致合乎班固《汉书·艺文志》的说法：“当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”班固点明了《论语》的编纂者也是命名者，而命名“论语”的理由是对“弟子各有所记”的文本资料做了一番“论纂”的工作。这看上去很有道理，考诸事实又并非如此。
《论语》书名在战国时期的传世文献以及出土文献中仅《坊记》一见，按孤证不立的原则，这还不能完全证明战国时期已有《论语》这个书名。《论语》的编纂，不是一人完成的，而是由多人组成的编纂团队完成的。《论语》的编纂团队，多数学者认为是由孔子弟子及再传弟子组成，而领衔主编的又有仲弓、子游、子夏、曾子、子思等数种说法；此外，这个编纂团队，还有战国时期的邹鲁学人和西汉文景时期的博士两种说法。这反映了《论语》成书的复杂性。无论是哪个编纂团队完成的，也无论是谁领衔主编的，都无证据表明《论语》甫一成书即被赋予《论语》书名，否则，以战国时期儒墨的“显学”地位，以孔子“声名洋溢乎中国”的背景，孔子编撰的六经连书带名广为人知，而记载孔子言行的《论语》，其书名又岂能默默无闻而仅在《坊记》中有一见？
周秦古书的命名，有成书之时随即命名之例，也有成书甚久之后命名之例。《论语》属于哪种情况？东汉王充在《论衡·正说》中给出了一个《论语》第一次命名的时间，即：汉武帝时期在孔安国那里“始曰《论语》”。此说显然有违事实。且不说《坊记》提及《论语》书名，比孔安国年长二十几岁的董仲舒在其著名的“贤良对策”中已经提到了《论语》其书其名，并且引用了《论语》原文。在这里，似乎不能说王充犯了一个孤陋寡闻的低级错误，而只能说另有原因，即：孔安国以前，《论语》书名鲜有人知，自然也就几乎无人提及，以至于连王充也不得与闻。孔安国之后，《论语》书名开始广为流传。汉昭帝、汉宣帝都学过《论语》。司马迁作《孔子世家》《仲尼弟子列传》，引用了大量的《论语》原文，并且注明孔子弟子的名姓采用《论语》的说法。
从《论语》编纂成书到西汉孔安国时代大约近三百年时间，《论语》书名极其罕见，人们不禁要问一个为什么，是不是因为《论语》另有书名而不被人知？
清代学者翟灏对《论语》书名颇有研究，他认为《论语》一成书就题写了《论语》这个书名，除此以外，《论语》还有一个曾用名《孔子》，一如孟子之书称《孟子》。翟灏此说在清代乾嘉考据学盛行的时代似乎没有引起什么重视，直到二百余年后，才被现代学者赵纪彬发现、附和、引申、发挥。他在其《〈论语新论〉导言》（载《中国哲学》第十辑，三联书店1983年版）中进一步断言“《孔子》为先秦的旧名，《论语》乃汉代所新创”，换言之，“今名《论语》之书，在先秦本名《孔子》”。为了证明《论语》又名《孔子》，翟灏、赵纪彬前赴后继，二人合计搜集了三十七条文献证据。据此我们大致可以判断，《论语》的确有一个曾用名《孔子》。
但是，赵纪彬提供的十九条证据中，竟无一条能够证明“《孔子》为先秦旧名”。这说明赵纪彬言过其“实”，“实”是全部证据都是两汉的，无一条是先秦的，从证据上说，《孔子》作为《论语》的曾用名，不是出现在先秦而是出现在两汉。《论语》书名的考据，应该把握精准的时间节点，赵纪彬在这点上有所疏忽。
晚周诸子书命名似无定例。大多数的诸子书是以作者的姓氏加子的方式命名，如老子书称《老子》、墨子书称《墨子》之类；也有以作者姓名命名的，如《李克》；以号命名的，如《商君》；以字加子命名的，如《子思子》；以姓名加子命名的，如《韩非子》《公孙龙子》等。以上几种命名情况都与作者的姓、氏、名、字、号有相应的关联，让人一看书名即推知作者。当然，也有例外。老子五千言既称《老子》又称《道德经》，一书两名，这和翟灏、赵纪彬所说的《论语》《孔子》同为一书的情况类似，而命名方式又有差别：《道德经》是根据书的上下部分“道经”“德经”合在一起命名的，《论语》是根据编纂者分析梳理“弟子各有所记”使其整齐有条理的工作命名的。
《论语》取材于孔子弟子的随侍见闻记录。弟子各有所记，汇集起来数量相当可观，据说有“数十百篇”之多。后来，这“数十百篇”的原始记录，由于某些今人不得详知的原因，形成了若干个不同的文本，以篇或书的形式流传于世，只是这些篇或书的名称不可详考而已。
到了汉代，早先的原始《论语》演变成几个大致固定的传本，广为人知的有《齐论》《鲁论》《古论》，鲜为人知的是《河间论》。《河间论》发现于河间献王刘德征收的民间藏书。这几个传本当时各有其名，刘向、王充、班固有时指其简称，如《论》《齐》《齐论》《鲁》《鲁论》《古论》《河间》等；有时言其全称，如《论语》《鲁论语》《齐论语》之类。除此以外，《论语》还有别名，被研究者经常提及的有《经》《传》《语》《记》四种；这四种别名能否成立，还要做些具体考察与分析。
检索战国至两汉文献，以“经”“传”“语”“记”的名义引用的名言名句，其例达数百处；其中，以“经”的名义引用的，出自《尚书》《诗经》《春秋》《周易》《论语》等；以“传”的名义引用的，出自《论语》《老子》《孟子》《荀子》《孝经》《公羊传》等；以“语”的名义引用的，出自《论语》《尚书》《孟子》《慎子》《黄帝四经》等；以“记”的名义引用的，出自《论语》《礼记》《管子》《史记》《三略》等。古人对于“经”“传”“语”“记”的区分不是十分严格，经常混用，两汉文献引用《论语》语句，分别称“《经》曰”“《语》曰”“《传》曰”“《记》曰”，就出现了混用的现象。这种现象足以证明“经”“传”“语”“记”不是《论语》一书专用的别名，而是若干经、子、史一类的典籍共用的别名。就共名而言，认为《论语》在汉代有《经》《传》《语》《记》的别名，自然可以成立，因为《论语》毕竟分享了这些共名；而从严格区分共名与专名的意义上说，认为《论语》在汉代并无《经》《传》《语》《记》的别名，亦有理可据，因为《论语》并没有独享这些专名。在这里，做全面的、综合的考察分析，不做攻其一点、不顾其余的简单化处理，是十分必要的。
（撰文：姜燕；来自：《光明日报》）https://t.cn/A6XGCodq
两千多年来研究《论语》的著作不计其数，而《论语》书名问题却很少有人深究。其实，《论语》书名的复杂性，远超任何一部经典。《论语》书名有曾用名、别名以及全称、简称，不下十余种；循名责实，还牵涉《论语》的版本和流传问题，确实值得探讨。
《论语》书名最早见之于《礼记·坊记》。《坊记》传说为孔子的孙子子思（孔伋）所辑录，如果此说成立，则可证孔子去世后不久《论语》即已成书并被命名。这大致合乎班固《汉书·艺文志》的说法：“当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”班固点明了《论语》的编纂者也是命名者，而命名“论语”的理由是对“弟子各有所记”的文本资料做了一番“论纂”的工作。这看上去很有道理，考诸事实又并非如此。
《论语》书名在战国时期的传世文献以及出土文献中仅《坊记》一见，按孤证不立的原则，这还不能完全证明战国时期已有《论语》这个书名。《论语》的编纂，不是一人完成的，而是由多人组成的编纂团队完成的。《论语》的编纂团队，多数学者认为是由孔子弟子及再传弟子组成，而领衔主编的又有仲弓、子游、子夏、曾子、子思等数种说法；此外，这个编纂团队，还有战国时期的邹鲁学人和西汉文景时期的博士两种说法。这反映了《论语》成书的复杂性。无论是哪个编纂团队完成的，也无论是谁领衔主编的，都无证据表明《论语》甫一成书即被赋予《论语》书名，否则，以战国时期儒墨的“显学”地位，以孔子“声名洋溢乎中国”的背景，孔子编撰的六经连书带名广为人知，而记载孔子言行的《论语》，其书名又岂能默默无闻而仅在《坊记》中有一见？
周秦古书的命名，有成书之时随即命名之例，也有成书甚久之后命名之例。《论语》属于哪种情况？东汉王充在《论衡·正说》中给出了一个《论语》第一次命名的时间，即：汉武帝时期在孔安国那里“始曰《论语》”。此说显然有违事实。且不说《坊记》提及《论语》书名，比孔安国年长二十几岁的董仲舒在其著名的“贤良对策”中已经提到了《论语》其书其名，并且引用了《论语》原文。在这里，似乎不能说王充犯了一个孤陋寡闻的低级错误，而只能说另有原因，即：孔安国以前，《论语》书名鲜有人知，自然也就几乎无人提及，以至于连王充也不得与闻。孔安国之后，《论语》书名开始广为流传。汉昭帝、汉宣帝都学过《论语》。司马迁作《孔子世家》《仲尼弟子列传》，引用了大量的《论语》原文，并且注明孔子弟子的名姓采用《论语》的说法。
从《论语》编纂成书到西汉孔安国时代大约近三百年时间，《论语》书名极其罕见，人们不禁要问一个为什么，是不是因为《论语》另有书名而不被人知？
清代学者翟灏对《论语》书名颇有研究，他认为《论语》一成书就题写了《论语》这个书名，除此以外，《论语》还有一个曾用名《孔子》，一如孟子之书称《孟子》。翟灏此说在清代乾嘉考据学盛行的时代似乎没有引起什么重视，直到二百余年后，才被现代学者赵纪彬发现、附和、引申、发挥。他在其《〈论语新论〉导言》（载《中国哲学》第十辑，三联书店1983年版）中进一步断言“《孔子》为先秦的旧名，《论语》乃汉代所新创”，换言之，“今名《论语》之书，在先秦本名《孔子》”。为了证明《论语》又名《孔子》，翟灏、赵纪彬前赴后继，二人合计搜集了三十七条文献证据。据此我们大致可以判断，《论语》的确有一个曾用名《孔子》。
但是，赵纪彬提供的十九条证据中，竟无一条能够证明“《孔子》为先秦旧名”。这说明赵纪彬言过其“实”，“实”是全部证据都是两汉的，无一条是先秦的，从证据上说，《孔子》作为《论语》的曾用名，不是出现在先秦而是出现在两汉。《论语》书名的考据，应该把握精准的时间节点，赵纪彬在这点上有所疏忽。
晚周诸子书命名似无定例。大多数的诸子书是以作者的姓氏加子的方式命名，如老子书称《老子》、墨子书称《墨子》之类；也有以作者姓名命名的，如《李克》；以号命名的，如《商君》；以字加子命名的，如《子思子》；以姓名加子命名的，如《韩非子》《公孙龙子》等。以上几种命名情况都与作者的姓、氏、名、字、号有相应的关联，让人一看书名即推知作者。当然，也有例外。老子五千言既称《老子》又称《道德经》，一书两名，这和翟灏、赵纪彬所说的《论语》《孔子》同为一书的情况类似，而命名方式又有差别：《道德经》是根据书的上下部分“道经”“德经”合在一起命名的，《论语》是根据编纂者分析梳理“弟子各有所记”使其整齐有条理的工作命名的。
《论语》取材于孔子弟子的随侍见闻记录。弟子各有所记，汇集起来数量相当可观，据说有“数十百篇”之多。后来，这“数十百篇”的原始记录，由于某些今人不得详知的原因，形成了若干个不同的文本，以篇或书的形式流传于世，只是这些篇或书的名称不可详考而已。
到了汉代，早先的原始《论语》演变成几个大致固定的传本，广为人知的有《齐论》《鲁论》《古论》，鲜为人知的是《河间论》。《河间论》发现于河间献王刘德征收的民间藏书。这几个传本当时各有其名，刘向、王充、班固有时指其简称，如《论》《齐》《齐论》《鲁》《鲁论》《古论》《河间》等；有时言其全称，如《论语》《鲁论语》《齐论语》之类。除此以外，《论语》还有别名，被研究者经常提及的有《经》《传》《语》《记》四种；这四种别名能否成立，还要做些具体考察与分析。
检索战国至两汉文献，以“经”“传”“语”“记”的名义引用的名言名句，其例达数百处；其中，以“经”的名义引用的，出自《尚书》《诗经》《春秋》《周易》《论语》等；以“传”的名义引用的，出自《论语》《老子》《孟子》《荀子》《孝经》《公羊传》等；以“语”的名义引用的，出自《论语》《尚书》《孟子》《慎子》《黄帝四经》等；以“记”的名义引用的，出自《论语》《礼记》《管子》《史记》《三略》等。古人对于“经”“传”“语”“记”的区分不是十分严格，经常混用，两汉文献引用《论语》语句，分别称“《经》曰”“《语》曰”“《传》曰”“《记》曰”，就出现了混用的现象。这种现象足以证明“经”“传”“语”“记”不是《论语》一书专用的别名，而是若干经、子、史一类的典籍共用的别名。就共名而言，认为《论语》在汉代有《经》《传》《语》《记》的别名，自然可以成立，因为《论语》毕竟分享了这些共名；而从严格区分共名与专名的意义上说，认为《论语》在汉代并无《经》《传》《语》《记》的别名，亦有理可据，因为《论语》并没有独享这些专名。在这里，做全面的、综合的考察分析，不做攻其一点、不顾其余的简单化处理，是十分必要的。
（撰文：姜燕；来自：《光明日报》）https://t.cn/A6XGCodq
烧塔形食子罪业是破坏佛塔的罪业，是属于五逆十恶，破窣堵波（佛塔）和杀害父母，杀阿罗汉，出佛身血并列。
因无明造作下五逆十恶，无间地狱罪业！
有人说我也不知道啊，法律不会因为我们不知道法律条款而犯罪了就会放过谁，因果不会因为我们不懂就会放过谁！
怎么办？
一、忏悔：
祈请十方三世诸佛菩萨为作证明，弟子（**）因愚痴无明而造作了破坏佛塔的重罪，今发心忏悔，誓不更造。
二、以自己为反面教材宣导力劝广劝他人不要犯同样错误。
三、如果只是念诵来消除这个罪业得需要忏悔真言二千万起或大悲咒，百字明3000万遍。僧伽吒经等能消五逆十恶罪业的经咒，大量的修！当然，还有其他的可以灭除【五逆重罪】的修法。磕大头百万起也可以！
四、造佛塔。造两倍乃至更多的佛塔来赎罪。一个塔食子要造十座楼塔（得是咒轮集合贴出来的那种，因为费力功德也大，六层楼以上）；或千佛塔20个；或造百佛塔得30个；或造大版的水泥龙王坛城（上面有四个塔）50个。或者其他的塔尽可能地大量多造！
五、造佛像和大量的精进修行各种布施供养。以及修持各种能灭除五逆重罪的方法。
第四个忏悔的方法是根据索达吉堪布讲过的内容：
前一段时间也有人问：“如果以前毁坏过佛像佛塔，现在应该如何忏悔？”
智悲光尊者的《功德藏注疏》里面说：“依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔。”比如说，自己以前毁坏过佛塔，那就要造两座以上价值形状等各方面比以前更殊胜的佛塔，造完以后再在三宝面前忏悔。
以上忏悔补救的破坏佛塔的罪业可以综合修。
这样，需要念20万到300万遍【不动如来忏悔真言】乃至终生持诵。
或者【百字明】十万遍以上。（百字明注意下有的版本有两句顺序不对）
已经买来的剩下的塔形食子可以安置在合适的地方，任其自然风化！比如灌木丛下面！或找一个合适的地方，用砖头垫底，围起来。把食子塔恭敬安放其中。
比造作罪业更可怕的是不承认罪业，
为了维护利益也好，维护地位也好，维护权威面子也好，不知道忏悔改过。
还一味地找各种理由借口要出处等来搪塞掩盖推诿这个罪业。
这个是更可怕的行为！因为可能会让更多的人一如既往理所应当地造作这个罪业！
网上打开店铺平台，一搜食子，就会弹出很多的店铺。几乎所有的店铺都标明是：食子佛塔、佛塔食子，有的上面甚至还有咒语真言。有咒语真言的就更相当于把这个食子塔装藏了，更是佛塔了。
成为佛塔有两个条件，符合一个就是佛塔。
《造塔延命功德经》中讲，【乃往古昔有一小儿此地牧牛。有诸相师来共占相谓言。此牧牛儿却后七日必当寿尽。是牧牛儿又于异时。与诸小儿聚沙为戏。中有小儿摧沙为堆。言作佛塔高一磔手。或二或三至四磔手。时此小儿戏聚沙塔高一磔手。却后更延七年寿命。】
有个小孩，有相面的算他七天后就死了，这七天内和小孩子们嘻嘻哈哈玩沙子，造了沙堆，说这就是佛塔。因为这个功德，没死，又延寿了七年。
小孩子游戏，聚沙成塔，然后说这个是佛塔而延寿的这个事情啊，就说明即使这个塔没装藏，有意念上是佛塔它也会成为佛塔啊。这是第一个。
第二个呢，就是在【造塔延寿功德经】这个里头记载呢，说做各种大小的塔，这个佛的法身舍利可以放在这个塔里，咒语真言就是佛的法身舍利，所以有咒语真言的食子更是佛塔了。
从而我们可以得出一个结论就是，这个能够成为佛塔需要两个条件啊，一个呢是我们的意念观想，另一个呢，就是塔形物体装藏。
以上两点符合一个就是佛塔，何况有的佛塔食子完全符合这两个条件，是不折不扣的佛塔。这个食子塔应该出现一段时间了，大家约定俗成地都叫 食子佛塔，佛塔食子，就是改成其他的名字再卖也是不行的。大众意念中已经认定是佛塔了。
因无明造作下五逆十恶，无间地狱罪业！
有人说我也不知道啊，法律不会因为我们不知道法律条款而犯罪了就会放过谁，因果不会因为我们不懂就会放过谁！
怎么办？
一、忏悔：
祈请十方三世诸佛菩萨为作证明，弟子（**）因愚痴无明而造作了破坏佛塔的重罪，今发心忏悔，誓不更造。
二、以自己为反面教材宣导力劝广劝他人不要犯同样错误。
三、如果只是念诵来消除这个罪业得需要忏悔真言二千万起或大悲咒，百字明3000万遍。僧伽吒经等能消五逆十恶罪业的经咒，大量的修！当然，还有其他的可以灭除【五逆重罪】的修法。磕大头百万起也可以！
四、造佛塔。造两倍乃至更多的佛塔来赎罪。一个塔食子要造十座楼塔（得是咒轮集合贴出来的那种，因为费力功德也大，六层楼以上）；或千佛塔20个；或造百佛塔得30个；或造大版的水泥龙王坛城（上面有四个塔）50个。或者其他的塔尽可能地大量多造！
五、造佛像和大量的精进修行各种布施供养。以及修持各种能灭除五逆重罪的方法。
第四个忏悔的方法是根据索达吉堪布讲过的内容：
前一段时间也有人问：“如果以前毁坏过佛像佛塔，现在应该如何忏悔？”
智悲光尊者的《功德藏注疏》里面说：“依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔。”比如说，自己以前毁坏过佛塔，那就要造两座以上价值形状等各方面比以前更殊胜的佛塔，造完以后再在三宝面前忏悔。
以上忏悔补救的破坏佛塔的罪业可以综合修。
这样，需要念20万到300万遍【不动如来忏悔真言】乃至终生持诵。
或者【百字明】十万遍以上。（百字明注意下有的版本有两句顺序不对）
已经买来的剩下的塔形食子可以安置在合适的地方，任其自然风化！比如灌木丛下面！或找一个合适的地方，用砖头垫底，围起来。把食子塔恭敬安放其中。
比造作罪业更可怕的是不承认罪业，
为了维护利益也好，维护地位也好，维护权威面子也好，不知道忏悔改过。
还一味地找各种理由借口要出处等来搪塞掩盖推诿这个罪业。
这个是更可怕的行为！因为可能会让更多的人一如既往理所应当地造作这个罪业！
网上打开店铺平台，一搜食子，就会弹出很多的店铺。几乎所有的店铺都标明是：食子佛塔、佛塔食子，有的上面甚至还有咒语真言。有咒语真言的就更相当于把这个食子塔装藏了，更是佛塔了。
成为佛塔有两个条件，符合一个就是佛塔。
《造塔延命功德经》中讲，【乃往古昔有一小儿此地牧牛。有诸相师来共占相谓言。此牧牛儿却后七日必当寿尽。是牧牛儿又于异时。与诸小儿聚沙为戏。中有小儿摧沙为堆。言作佛塔高一磔手。或二或三至四磔手。时此小儿戏聚沙塔高一磔手。却后更延七年寿命。】
有个小孩，有相面的算他七天后就死了，这七天内和小孩子们嘻嘻哈哈玩沙子，造了沙堆，说这就是佛塔。因为这个功德，没死，又延寿了七年。
小孩子游戏，聚沙成塔，然后说这个是佛塔而延寿的这个事情啊，就说明即使这个塔没装藏，有意念上是佛塔它也会成为佛塔啊。这是第一个。
第二个呢，就是在【造塔延寿功德经】这个里头记载呢，说做各种大小的塔，这个佛的法身舍利可以放在这个塔里，咒语真言就是佛的法身舍利，所以有咒语真言的食子更是佛塔了。
从而我们可以得出一个结论就是，这个能够成为佛塔需要两个条件啊，一个呢是我们的意念观想，另一个呢，就是塔形物体装藏。
以上两点符合一个就是佛塔，何况有的佛塔食子完全符合这两个条件，是不折不扣的佛塔。这个食子塔应该出现一段时间了，大家约定俗成地都叫 食子佛塔，佛塔食子，就是改成其他的名字再卖也是不行的。大众意念中已经认定是佛塔了。
✋热门推荐