孔子诛少正卯
扶正祛邪。孔子把周礼作为规范社会、人伦的手段，大力宏扬；同时把与周礼相违的行为作为倒行逆施，坚决打击。诛少正卯正是孔子祛邪的一个举措，是他认为“乐以贵下人”的正义行为。
孔子担任了鲁国的大司寇，并且代行宰相之职，言谈举止都显得很高兴。弟子仲由就问他：“我听说君子祸患来了不恐惧，幸运降临也不喜形于色。现在您当上司寇又代理了宰相，为什么言谈举止都显得很兴奋呢？”
孔子回答说：“对呀，有这样的说法。但不是也有‘高兴于地位显赫了能为民众做更多的实事’这样的说法吗？”
就这样，孔子代理宰相第七天的时候就诛杀了妖言惑众、扰乱朝纲的大夫少正卯。而且是在宫殿外面的两个高台下当众诛杀的，还暴尸三日以示众。
孔子的弟子子贡事后给老师提醒说：“这个少正卯，是鲁国大名鼎鼎的人，现在老师您执掌朝政不久就杀掉他，可能有些失策吧？”
孔子回答子贡说：“你坐下来，我给你好好讲一下杀他的缘由。天下称得上大恶的有五种，是盗窃这类罪行也不能相提并论的大罪行。一是表面上通情达理，但实际上心存险恶；二是行径与周礼不符，却又顽固执行；三是说虚伪的谎言，而又巧言善辩；四是做怪力乱神的事，而且门道还多；五是不能纠正上面错误的决定，还要为之润色辩护。这五种大恶，人只要有其中之一恶，就免不了受正人君子的诛杀，而少正卯这种人五种恶行样样都有。他身居高位就足以聚集起自己的势力，他的言论也足以迷惑众人获得声望，他积蓄力量足以成为异端。这就是人中的奸雄啊！不可不及早除掉。历史上，殷汤杀掉尹谐，文王杀掉潘正，周公杀掉管叔、蔡叔，姜太公杀掉华士，管仲杀掉付乙，子产杀掉史何，这七个人生于不同时代但都被杀了头，原因是七个人尽管所处时代不同，但具有的恶行是一样的，所以对他们不能放过。《诗经》中所说的：‘心怀正义的人总是为国家的前途而忧心忡忡，努力作为，他们的行为也让那此宵小之徒憎恨和反感，甚至可能打击报复。’但是，如果一个国家的小人成为一种势力，那就真的让人担忧了。”
【原文】《孔子家语•始诛•孔子鲁司寇》
孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不日‘乐以贵下人’乎？”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。
子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒莹众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”
扶正祛邪。孔子把周礼作为规范社会、人伦的手段，大力宏扬；同时把与周礼相违的行为作为倒行逆施，坚决打击。诛少正卯正是孔子祛邪的一个举措，是他认为“乐以贵下人”的正义行为。
孔子担任了鲁国的大司寇，并且代行宰相之职，言谈举止都显得很高兴。弟子仲由就问他：“我听说君子祸患来了不恐惧，幸运降临也不喜形于色。现在您当上司寇又代理了宰相，为什么言谈举止都显得很兴奋呢？”
孔子回答说：“对呀，有这样的说法。但不是也有‘高兴于地位显赫了能为民众做更多的实事’这样的说法吗？”
就这样，孔子代理宰相第七天的时候就诛杀了妖言惑众、扰乱朝纲的大夫少正卯。而且是在宫殿外面的两个高台下当众诛杀的，还暴尸三日以示众。
孔子的弟子子贡事后给老师提醒说：“这个少正卯，是鲁国大名鼎鼎的人，现在老师您执掌朝政不久就杀掉他，可能有些失策吧？”
孔子回答子贡说：“你坐下来，我给你好好讲一下杀他的缘由。天下称得上大恶的有五种，是盗窃这类罪行也不能相提并论的大罪行。一是表面上通情达理，但实际上心存险恶；二是行径与周礼不符，却又顽固执行；三是说虚伪的谎言，而又巧言善辩；四是做怪力乱神的事，而且门道还多；五是不能纠正上面错误的决定，还要为之润色辩护。这五种大恶，人只要有其中之一恶，就免不了受正人君子的诛杀，而少正卯这种人五种恶行样样都有。他身居高位就足以聚集起自己的势力，他的言论也足以迷惑众人获得声望，他积蓄力量足以成为异端。这就是人中的奸雄啊！不可不及早除掉。历史上，殷汤杀掉尹谐，文王杀掉潘正，周公杀掉管叔、蔡叔，姜太公杀掉华士，管仲杀掉付乙，子产杀掉史何，这七个人生于不同时代但都被杀了头，原因是七个人尽管所处时代不同，但具有的恶行是一样的，所以对他们不能放过。《诗经》中所说的：‘心怀正义的人总是为国家的前途而忧心忡忡，努力作为，他们的行为也让那此宵小之徒憎恨和反感，甚至可能打击报复。’但是，如果一个国家的小人成为一种势力，那就真的让人担忧了。”
【原文】《孔子家语•始诛•孔子鲁司寇》
孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不日‘乐以贵下人’乎？”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。
子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒莹众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”
[转载]黄 老 居 士 慈悲开示：所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。
黄老居士：《无量寿经》讲座（第三十一讲）
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中．勤身营务．以自给济。
第一句话，说“世人共争不急之务”，就这一句话，就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊，争什么呢？争的是些“不急之务”啊！无关紧要的事啊！对这些无关紧要的事，大家在那争，而且共同在那争，世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说，他争那“不急之务”，他对于这个迫要的事情，那无人过问啦，所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务，你还有自己应当忙的事也在做，但是大家不知道，不管哪，不过问哪。就是在那争“不急之务”，无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西；啊！这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”，在这个剧恶极苦，“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说：“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上，这个五恶世间，是最为大苦，这个世界的人苦得很哪。
又说：“如是五恶五痛五烧。譬如大火．焚烧人身。”世间人所作的就是这一切，所作的是“五恶”，将来所受的是“五痛”，来生所受的是“五烧”，就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊，所以这个就是剧苦啊，剧恶、剧苦啊。恶是因，苦是果，因为是剧恶，所以受极苦之报，所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”，“营”是经营，“务”就是事务，要勤劳其身来养活自己，要经营一些事，“以自给济”，这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此，都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中，从因上说，这个恶是非常之恶，所受之苦报犹如火在燃烧，是极苦。在这个之中干嘛呢？就是身体成天在这忙，在那经营事情，在那做工作，在那奔这奔那，“以自给济”，要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”，“济”是救度的意思，能够过日子嘛，就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”，他说：“物有本末，事有缓急。”东西有本有末，事情也有缓有急。所以我也常说，我们要知道轻重缓急。事情都有啊，多少事在那儿办哪，哪件事情都须要人做，须要你自己做；但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀，哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了，那个重要的事，马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败，他不会成功的，所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻，比如你一个人进了一个大城市，你第一件事情是干嘛呢？得找个住处。你找好了住处之后，然后再出去办工作，联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着，到别的单位去联系工作，回头你没地方住也苦恼。先要找一个，这是你的急事，先要安顿住处，住宿之处，古时候叫“下处”。等到天黑了，那么你就有住的地方了，你就安顿了，你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢？就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样，你到了这个城市，你找个旅馆能够容你，先把这个事情先解决了嘛，要登上记。这个像什么呢？就是要修净土啊。回头到了黑天，有地方住是什么意思？就大限到来，人早晚有这一天，你有个住的地方。因为这个时候，你就生在莲花之中，你就不落到三恶道。
这个重要不重要？但是世间人不管这个事，把那个不重要的事都看作是最重要，在那忙。所以有一天，就是咱们比方说，命终了，你在这个时候就忙乱不及了，就把自己的事，重要的事耽误了。哪个事重要？哪个重要？他不干重要的，干那不重要的。所以这一句话，就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好，“诸人缓于火急之事”，对于火急之事，这个火已经是燃头之急，头发都着火了，这样的事他在那儿从容，他不过问哪，而他是“走不急之经营”，这个不要紧的事，只在那儿想穿件好衬衫，鞋子刷一刷……，这头上都着火了，“大命将尽”，你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊，这个时间就是太快了，就算我再长寿，你再给我一个七十八，也只是一刹那，真正的一刹那。奇快！奇快！因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道，小孩盼过年，“怎么还不到过年哪？”盼过生日，“怎么还不到？”总觉得时间过得慢。大了就不一样了，再大、老了就更不一样，那这实在是快。就像现在，一晃就到了这个暑假了，学业也结束了，他们这学期毕业了，有的人在二十号毕业就走了，就是这么快。
所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了，他不知道重要的事，他只知道忙生活，“勤身营务．以自给济”，以为这是可以常保的。
黄老居士：《无量寿经》讲座（第三十一讲）
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世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中．勤身营务．以自给济。
第一句话，说“世人共争不急之务”，就这一句话，就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊，争什么呢？争的是些“不急之务”啊！无关紧要的事啊！对这些无关紧要的事，大家在那争，而且共同在那争，世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说，他争那“不急之务”，他对于这个迫要的事情，那无人过问啦，所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务，你还有自己应当忙的事也在做，但是大家不知道，不管哪，不过问哪。就是在那争“不急之务”，无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西；啊！这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”，在这个剧恶极苦，“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说：“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上，这个五恶世间，是最为大苦，这个世界的人苦得很哪。
又说：“如是五恶五痛五烧。譬如大火．焚烧人身。”世间人所作的就是这一切，所作的是“五恶”，将来所受的是“五痛”，来生所受的是“五烧”，就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊，所以这个就是剧苦啊，剧恶、剧苦啊。恶是因，苦是果，因为是剧恶，所以受极苦之报，所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”，“营”是经营，“务”就是事务，要勤劳其身来养活自己，要经营一些事，“以自给济”，这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此，都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中，从因上说，这个恶是非常之恶，所受之苦报犹如火在燃烧，是极苦。在这个之中干嘛呢？就是身体成天在这忙，在那经营事情，在那做工作，在那奔这奔那，“以自给济”，要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”，“济”是救度的意思，能够过日子嘛，就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”，他说：“物有本末，事有缓急。”东西有本有末，事情也有缓有急。所以我也常说，我们要知道轻重缓急。事情都有啊，多少事在那儿办哪，哪件事情都须要人做，须要你自己做；但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀，哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了，那个重要的事，马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败，他不会成功的，所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻，比如你一个人进了一个大城市，你第一件事情是干嘛呢？得找个住处。你找好了住处之后，然后再出去办工作，联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着，到别的单位去联系工作，回头你没地方住也苦恼。先要找一个，这是你的急事，先要安顿住处，住宿之处，古时候叫“下处”。等到天黑了，那么你就有住的地方了，你就安顿了，你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢？就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样，你到了这个城市，你找个旅馆能够容你，先把这个事情先解决了嘛，要登上记。这个像什么呢？就是要修净土啊。回头到了黑天，有地方住是什么意思？就大限到来，人早晚有这一天，你有个住的地方。因为这个时候，你就生在莲花之中，你就不落到三恶道。
这个重要不重要？但是世间人不管这个事，把那个不重要的事都看作是最重要，在那忙。所以有一天，就是咱们比方说，命终了，你在这个时候就忙乱不及了，就把自己的事，重要的事耽误了。哪个事重要？哪个重要？他不干重要的，干那不重要的。所以这一句话，就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好，“诸人缓于火急之事”，对于火急之事，这个火已经是燃头之急，头发都着火了，这样的事他在那儿从容，他不过问哪，而他是“走不急之经营”，这个不要紧的事，只在那儿想穿件好衬衫，鞋子刷一刷……，这头上都着火了，“大命将尽”，你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊，这个时间就是太快了，就算我再长寿，你再给我一个七十八，也只是一刹那，真正的一刹那。奇快！奇快！因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道，小孩盼过年，“怎么还不到过年哪？”盼过生日，“怎么还不到？”总觉得时间过得慢。大了就不一样了，再大、老了就更不一样，那这实在是快。就像现在，一晃就到了这个暑假了，学业也结束了，他们这学期毕业了，有的人在二十号毕业就走了，就是这么快。
所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了，他不知道重要的事，他只知道忙生活，“勤身营务．以自给济”，以为这是可以常保的。
[转载]黄 老 居 士 慈悲开示：所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。
黄老居士：《无量寿经》讲座（第三十一讲）
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世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中．勤身营务．以自给济。
第一句话，说“世人共争不急之务”，就这一句话，就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊，争什么呢？争的是些“不急之务”啊！无关紧要的事啊！对这些无关紧要的事，大家在那争，而且共同在那争，世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说，他争那“不急之务”，他对于这个迫要的事情，那无人过问啦，所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务，你还有自己应当忙的事也在做，但是大家不知道，不管哪，不过问哪。就是在那争“不急之务”，无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西；啊！这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”，在这个剧恶极苦，“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说：“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上，这个五恶世间，是最为大苦，这个世界的人苦得很哪。
又说：“如是五恶五痛五烧。譬如大火．焚烧人身。”世间人所作的就是这一切，所作的是“五恶”，将来所受的是“五痛”，来生所受的是“五烧”，就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊，所以这个就是剧苦啊，剧恶、剧苦啊。恶是因，苦是果，因为是剧恶，所以受极苦之报，所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”，“营”是经营，“务”就是事务，要勤劳其身来养活自己，要经营一些事，“以自给济”，这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此，都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中，从因上说，这个恶是非常之恶，所受之苦报犹如火在燃烧，是极苦。在这个之中干嘛呢？就是身体成天在这忙，在那经营事情，在那做工作，在那奔这奔那，“以自给济”，要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”，“济”是救度的意思，能够过日子嘛，就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”，他说：“物有本末，事有缓急。”东西有本有末，事情也有缓有急。所以我也常说，我们要知道轻重缓急。事情都有啊，多少事在那儿办哪，哪件事情都须要人做，须要你自己做；但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀，哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了，那个重要的事，马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败，他不会成功的，所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻，比如你一个人进了一个大城市，你第一件事情是干嘛呢？得找个住处。你找好了住处之后，然后再出去办工作，联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着，到别的单位去联系工作，回头你没地方住也苦恼。先要找一个，这是你的急事，先要安顿住处，住宿之处，古时候叫“下处”。等到天黑了，那么你就有住的地方了，你就安顿了，你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢？就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样，你到了这个城市，你找个旅馆能够容你，先把这个事情先解决了嘛，要登上记。这个像什么呢？就是要修净土啊。回头到了黑天，有地方住是什么意思？就大限到来，人早晚有这一天，你有个住的地方。因为这个时候，你就生在莲花之中，你就不落到三恶道。
这个重要不重要？但是世间人不管这个事，把那个不重要的事都看作是最重要，在那忙。所以有一天，就是咱们比方说，命终了，你在这个时候就忙乱不及了，就把自己的事，重要的事耽误了。哪个事重要？哪个重要？他不干重要的，干那不重要的。所以这一句话，就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好，“诸人缓于火急之事”，对于火急之事，这个火已经是燃头之急，头发都着火了，这样的事他在那儿从容，他不过问哪，而他是“走不急之经营”，这个不要紧的事，只在那儿想穿件好衬衫，鞋子刷一刷……，这头上都着火了，“大命将尽”，你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊，这个时间就是太快了，就算我再长寿，你再给我一个七十八，也只是一刹那，真正的一刹那。奇快！奇快！因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道，小孩盼过年，“怎么还不到过年哪？”盼过生日，“怎么还不到？”总觉得时间过得慢。大了就不一样了，再大、老了就更不一样，那这实在是快。就像现在，一晃就到了这个暑假了，学业也结束了，他们这学期毕业了，有的人在二十号毕业就走了，就是这么快。
所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了，他不知道重要的事，他只知道忙生活，“勤身营务．以自给济”，以为这是可以常保的。
黄老居士：《无量寿经》讲座（第三十一讲）
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世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中．勤身营务．以自给济。
第一句话，说“世人共争不急之务”，就这一句话，就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊，争什么呢？争的是些“不急之务”啊！无关紧要的事啊！对这些无关紧要的事，大家在那争，而且共同在那争，世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说，他争那“不急之务”，他对于这个迫要的事情，那无人过问啦，所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务，你还有自己应当忙的事也在做，但是大家不知道，不管哪，不过问哪。就是在那争“不急之务”，无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西；啊！这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”，在这个剧恶极苦，“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说：“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上，这个五恶世间，是最为大苦，这个世界的人苦得很哪。
又说：“如是五恶五痛五烧。譬如大火．焚烧人身。”世间人所作的就是这一切，所作的是“五恶”，将来所受的是“五痛”，来生所受的是“五烧”，就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊，所以这个就是剧苦啊，剧恶、剧苦啊。恶是因，苦是果，因为是剧恶，所以受极苦之报，所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”，“营”是经营，“务”就是事务，要勤劳其身来养活自己，要经营一些事，“以自给济”，这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此，都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中，从因上说，这个恶是非常之恶，所受之苦报犹如火在燃烧，是极苦。在这个之中干嘛呢？就是身体成天在这忙，在那经营事情，在那做工作，在那奔这奔那，“以自给济”，要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”，“济”是救度的意思，能够过日子嘛，就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”，他说：“物有本末，事有缓急。”东西有本有末，事情也有缓有急。所以我也常说，我们要知道轻重缓急。事情都有啊，多少事在那儿办哪，哪件事情都须要人做，须要你自己做；但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀，哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了，那个重要的事，马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败，他不会成功的，所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻，比如你一个人进了一个大城市，你第一件事情是干嘛呢？得找个住处。你找好了住处之后，然后再出去办工作，联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着，到别的单位去联系工作，回头你没地方住也苦恼。先要找一个，这是你的急事，先要安顿住处，住宿之处，古时候叫“下处”。等到天黑了，那么你就有住的地方了，你就安顿了，你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢？就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样，你到了这个城市，你找个旅馆能够容你，先把这个事情先解决了嘛，要登上记。这个像什么呢？就是要修净土啊。回头到了黑天，有地方住是什么意思？就大限到来，人早晚有这一天，你有个住的地方。因为这个时候，你就生在莲花之中，你就不落到三恶道。
这个重要不重要？但是世间人不管这个事，把那个不重要的事都看作是最重要，在那忙。所以有一天，就是咱们比方说，命终了，你在这个时候就忙乱不及了，就把自己的事，重要的事耽误了。哪个事重要？哪个重要？他不干重要的，干那不重要的。所以这一句话，就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好，“诸人缓于火急之事”，对于火急之事，这个火已经是燃头之急，头发都着火了，这样的事他在那儿从容，他不过问哪，而他是“走不急之经营”，这个不要紧的事，只在那儿想穿件好衬衫，鞋子刷一刷……，这头上都着火了，“大命将尽”，你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊，这个时间就是太快了，就算我再长寿，你再给我一个七十八，也只是一刹那，真正的一刹那。奇快！奇快！因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道，小孩盼过年，“怎么还不到过年哪？”盼过生日，“怎么还不到？”总觉得时间过得慢。大了就不一样了，再大、老了就更不一样，那这实在是快。就像现在，一晃就到了这个暑假了，学业也结束了，他们这学期毕业了，有的人在二十号毕业就走了，就是这么快。
所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了，他不知道重要的事，他只知道忙生活，“勤身营务．以自给济”，以为这是可以常保的。
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