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心中宽容多一些，脚下的路便更广阔一些；凡事超然物外，凡事看淡，这是大智慧。许多时候，我们不是跌倒在自己的缺陷上，而是跌倒在自己的优势上，因为缺陷常常给我们以提醒，而优势却常常使我们忘乎所以。锲而不舍地去克服一切困难。

公元前180年，吕后去世，齐王刘襄想趁机夺取皇位，于是率兵向长安进发。可是，还没等他走出齐国边境，便收到了灌婴屯兵荥阳的消息。很快灌婴就派人告知刘襄：请大王先按兵不动，静观京城动静，届时我们合兵一处，杀回长安，一举将诸吕铲除。

刘襄有些为难，因为这样一来取胜的把握确实大大增加，但也失去了主动权，如同被灌婴卡住脖子。可刘襄又不敢冒犯这位久经沙场的老将，何况对方本就是奉吕产之命来阻击他的。与灌婴撕破脸皮，不符合刘襄的利益，也没有做好思想准备，再说也不一定打的过对方。

思来想去，刘襄决定陈兵于齐国边境，与灌婴遥遥相望，坐等京城内的消息。可是刘襄最终等到却是“诸吕”被灭，代王刘恒称帝的消息。刘襄感觉被一瓢冷水泼头，只好怀着失落的心情撤兵。第二年刘襄去世，推测年龄也就二十岁出头，很可能与这次心里打击有关。

刘襄是刘邦长孙，他的父亲就是齐王刘肥。刘肥又是刘邦长子，前201年被封为齐王。熟悉历史的人都知道，齐国有渔盐之利，向来以富庶著称。楚汉战争期间，韩信占领齐国，请封齐王。当时齐国，辖七郡七十三县。刘邦称帝后，改韩信为楚王，最终将齐国给了长子刘肥。

公前193年，刘肥入京朝见惠帝刘盈。刘盈设家宴为刘肥接风洗尘。刘肥不顾君臣之礼，居于上坐，惹怒了吕后。吕后则偷偷命人端来两怀毒酒，想以赏赐之名，毒死刘肥。刘肥觉察到气氛不对，装醉离去。事后打听，吕后赐毒酒属实，刘肥惊出一身冷汗。

事非之地，不可久留。如何才能巧妙脱身呢？刘肥愁容满面，百思不得其解。后来一随从为他献上一计，说：“大王为今之计只有讨好太后才是，何不献出一郡之地为鲁元公主做汤沐邑呢！鲁元是太后爱女，现无尺寸封地，太后知鲁元得大王献地，必然欢欣鼓舞，届时大王必然祸消！”

刘肥听取随从建议，献城阳郡于鲁元公主，并尊其为太后。这样一来，刘肥不仅从自己身上割肉，辈分还矮小一辈，心情之郁闷可想而知。好在吕后心情大悦，马上准许他返回封国。五年之后，刘肥郁郁而终，儿子刘襄继齐王位。然而让刘肥没想到的是，在他去世的两年之后，吕后为宗室刘泽封王，又割走了齐国的琅琊郡。

当时刘肥的一堆儿子尚年少，敢怒不敢言，齐国这块肥肉只能任吕后随意分割。但是惹不起吕后，并不代表不记恨吕后，这笔帐迟早要算的。也许事后吕后觉得自己做的有些过火，于是把刘肥的两个儿子刘章与刘兴居召到京城，担任了宫廷侍卫，并将侄子吕禄之女嫁给了刘章为妻。也许这也是吕后制衡刘肥子嗣的一步棋，道理很简单，将两弟弟“限制”在京城长安，做为齐王的刘襄也不敢有其他想法。

最终吕后失算，她刚去世，侄孙女就告诉丈夫刘章说，梁王吕产及赵王吕禄打算篡位，刘姓宗室及元老大臣们有性命之忧。刘章听到妻子的“内部消息”后，赶忙派人联络哥哥刘襄，让他速发兵攻占京帅长安，夺取皇位。刘襄收到消息后马上行动，先是从琅琊王刘泽手中夺回琅琊郡，后又夺回父亲献出的城阳郡，最后杀奔京师长安。

上将军吕产听到刘襄发兵的消息后，马上派大将灌婴率五万人马前往阻击。灌婴走到荥阳按兵不动，因为他还不清楚目前形势，如果元老大臣们有铲除吕后族人的打算，他攻击刘襄便成了适得其反。所以，灌婴思前想后，决定静观其变。但是，他又不想让刘襄杀入长安抢占先机，所以故意先拖住刘襄再说。

吕产得知灌婴与刘襄峙而不战后，方寸大乱，不知如何应对。这样一来，正好给了周勃、陈平、刘章等人机会，他的几人联手骗取了吕禄的北军军权，然后将吕后族人诛杀殆尽。这样一来，刘襄便没有了举兵入长安的理由，皇位也成了镜花水月。不过，刘襄倒是很有信心，他认为自己有三张牌可以打：一是刘邦长孙的身份；二是第一个站出来向吕氏发难；三是弟弟刘章、刘兴居都是诛吕功臣；四是刘泽曾经承诺为他争取皇位。所以，综合四条，刘襄认为自己当皇帝的概率至少占到百分之八十以上。

可是，刘襄最终被周勃、陈平、刘泽等人排斥在外，理由是：一、刘邦四子代王刘恒、七子淮南王健在，还轮不孙子辈的刘襄；二、刘泽投了反对票，因为刘襄夺取了他的军队与封地；三、刘襄太强势，元老大臣们不想弄个“大爷”骑在自己脖子上；四、皇帝应该由代王刘恒来当，刘恒在封国爱民如子，贤良敦厚，德才兼备，名声好，具备做皇帝的素质。

其实刘襄有皇位失之交臂，是意料之中的事情。首先，他资历太浅，根本不那帮“爷爷辈”多谋善诈元老大臣们的对手，因此纵然他有一定的硬实力（军队），但软实力（心智）欠缺许多。其次，他兄弟众多，是一个庞大的利益占有体，显然他如果当了皇帝，元老大臣们的利益就会大大缩水；再则，就是他占有欲太强，锋芒毕露，容易周围的人产生抵触情绪。就拿起兵来说，不一定存在吕禄之女“泄密”一说，应该是兄弟几个早有预谋。

总之，刘襄大张旗鼓的“诛吕”，本质是“夺位”，很容易将自己置于元老大臣们的对立面，因为他们表面上有共同的利益诉求，实际上是各自为战，各取所需。因此，谁抢占先机，谁才有话语权。

佛法从哪里来的？跟诸位说，没有佛法！你说有佛法，那就错了。佛从来没有说过法，《金刚经》可以做证明，佛不但是无有定法可说，佛是实无有法可说，实在跟你讲无法可说。无法，跟你说出这么多法，这怎么回事情？是因为你有一切心，一切心是妄想分别执著。《华严经》讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，你有一切妄心，佛把你的妄想执著矫正过来，这叫法。佛法是从众生一切分别执著妄想烦恼里面建立的，你这个心清净了，还有什么法？没有法！

　　有同修问我：要不要研究《楞严经》、《华严经》这些大经？我就摇头，不必了。你要是研究那个，一生研究不了！用一生的光阴去研究，一点用处也没有，毫不相关！我劝他一部经下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清净。果然心清净，世出世间一切法没有一法不通达。清净心就是佛心，清净心的运用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！

　　现在问题症结就是如何做到「我无一切心」，一切心就是一切妄心、一切分别心、一切执著心、一切贪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，统统都没有。你没有这个一切心，释迦牟尼佛对到你也就哑口无言，他什么法也没有了。就好像医生一样，你有病，他是医生，他给你治病；你没有病，他对你，他不叫医生了。我没有病，你怎么可以说医生？我有了病，才有人叫医生，才有药；如果人没有病，他没有医生也没有药，都没有了。你的心清净了，一切诸佛就没有法，没有佛法。你才晓得，佛法修学就是修清净心而已。

　　修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。

　　清净心的等级，在佛法里大分为三等，最下等的是把见思烦恼念掉。见烦恼：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个没有了；思烦恼：贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、对圣教的怀疑心，这五条也没有了，这是得到下品清净，超越三界，小乘里面讲证阿罗汉果。你有没有能力得到这样清净心的标准？中等的标准是要把尘沙烦恼断掉，证得菩萨的果位，上品的清净心是要把无明烦恼断掉。无明烦恼断掉成佛，尘沙烦恼断掉成菩萨，见思烦恼断掉成阿罗汉。你自己试著办，看你能达到哪个标准？最下的标准达不到，换句话说，你还是六道轮回，你不能超越。不如学这个法门，这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你。没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。如果临命终时，二、三分钟当中你压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。罗什大师译《阿弥陀经》，译「一心不乱」是有道理的，梵文原文是「一心系念」，罗什是义译。什么时候得一心不乱？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。所以生到西方极乐世界，这叫净缘。

　　由此可知，一切法门皆是如幻法门。如幻法门，诸位要是念《四十华严》，你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，我们学净土的人对这两句话要记住、要理解，我们要把所有的佛法放下，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他的一切法统统放下，为什么？心定了，不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看，不动了，心就定了，清净心很容易得到，真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下，这个经也想看，那个论也想看，你这一生得一心很难，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是难，但是功夫成片不难。功夫成片，你要肯舍，世出世间法都要舍，不是必须知道的何必知道？天下已经乱了，乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱，不看报纸、不看新闻也是那么乱，看与不看都无所谓了，干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间，拿来看佛经、念佛经多好！佛经念一部就成功，绝对不要念多。所以，心一定要定下来，一定要清净。