一心不乱执持，只限日夜二十四小时内
《阿弥陀经》中“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”。“若”：或许、或者、有的。这里的“日”，指的是二十四小时。有“若”，就不是说这七日是相连的，必须要一下子念七天。佛教给我们的这一法，是七日之内必须能成就之法，或者说是七次成就之法。“若一日，若二日……”，不是说，我们每个人要满足这么七次才能成。“七”是一个周数，只要这么念七次，总会有一次成熟的，而一次就够了。
支谦法师和支娄迦谶法师翻译的《无量寿经》原译本，讲得很清楚：“虽不能得去家弃欲。有空闲时。自端心意。念身作善。专精行道。十日十夜者殊使不能。念自思惟熟校计。欲度脱身者。下当绝念去忧。勿念家事。莫与妇人同床。自端正身心。断于爱欲。一心斋戒清净。至意念生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。寿终皆往生其国”。说世间极忙之人，必须抽出空闲时间，斋戒清净，端心系念一日一夜，这人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。假如这人业力现前，眼不能见佛，佛以神通加持令他见到佛。假如这人心颠倒，佛以神通加持令他不颠倒。条件是，经历了一日一夜，圆满了一日一夜。
“斋戒清净”，“斋”是不非食时；“戒”是不动欲念。这样端心系念，念满二十四小时，一次就够了。然后佛承诺，临命终时佛就来了。
有人问：一日一夜圆满之后，不念了，佛还能来接吗？这是愚人说痴话。看看照德，就念了两次，现在没人逼他。因为佛有这个愿力，依此愿已克定成佛，这就成为法，叫实相法。只要能满足这个愿，佛加持你，再也不会退转。
大家不要急，努力就可以。大家能这么做，我随喜赞叹。但不要强撑，一定要稳稳当当，这是《阿弥陀经》“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”这一法。不要解偏了，说必须要七次。有人一次就成功，有人两次可能就圆成了，也有人七次也圆不成。为什么？因缘不具备，因缘现前才能成。任何一法，都需因缘和合才成。
我们为什么打佛七？凡夫福报不够，昼夜不睡觉做不到，所以这叫方便七。“若一日，若二日……”，昼夜二十四小时这么念，要因缘现前时，这一法才能圆满。
这一日要怎么念？“一心不乱”。不是念成“一心不乱”，而是要一心不乱来念。说念佛要达到“一心不乱”，这不是净土义。若能念到一心不乱，就可以自力成就了。凡夫决定不能一心不乱，以散乱心念佛怎么能达到一心不乱？所以不是靠功夫，净土法门是靠愿力成就的。
“一心不乱”来念，是怎么个念法？守心在意，不故意去想别的，这一个日夜里就这么念。凡夫是妄心，不可能不生妄念。生起妄念，立刻把佛号提起。妄念虽生，念佛的线还在、没断，还是一心。故意去想东想西，线已断。印祖说：“除念佛外，不起别念”，这叫“一心不乱”。“若或妄念一起，当下就要教他消灭”。妄念不由自己，不可能不冒。妄念不是你想的，就自己冒出来了，那立刻：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……接起来就可以了。如此随起妄念，随提起佛号。
值得注意的是，不要人为地把线割断。比如脚疼了，就想：我怎么这么缺德，不好好念佛，念它干啥？作意去想这些，好像是在忏悔，自责自己，这就把念头转掉了，这就叫断了，把念佛的心切断了。什么是不理？不随着妄念续下去，立刻把佛号提起来。冒出妄念是凡夫的正常事，凡夫的别称是散乱心，若没有杂念就不叫凡夫。
“一心不乱”来念，不是指平时。是在作这一法时，念一日一夜时。有好多人糊涂，说现在还不行，念佛总出妄想。你是谁呀？谁没妄想？没有妄想就不叫凡夫。所以平时念佛，不要求必须像一日一夜那样，要没有妄想。那是苛求，决定不符合自己的根机。而作一日一夜法时，也不可当作平常，那就轻忽这一法了，就不能圆成。201401《阿弥陀经》要义正宗分
《阿弥陀经》中“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”。“若”：或许、或者、有的。这里的“日”，指的是二十四小时。有“若”，就不是说这七日是相连的，必须要一下子念七天。佛教给我们的这一法，是七日之内必须能成就之法，或者说是七次成就之法。“若一日，若二日……”，不是说，我们每个人要满足这么七次才能成。“七”是一个周数，只要这么念七次，总会有一次成熟的，而一次就够了。
支谦法师和支娄迦谶法师翻译的《无量寿经》原译本，讲得很清楚：“虽不能得去家弃欲。有空闲时。自端心意。念身作善。专精行道。十日十夜者殊使不能。念自思惟熟校计。欲度脱身者。下当绝念去忧。勿念家事。莫与妇人同床。自端正身心。断于爱欲。一心斋戒清净。至意念生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。寿终皆往生其国”。说世间极忙之人，必须抽出空闲时间，斋戒清净，端心系念一日一夜，这人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。假如这人业力现前，眼不能见佛，佛以神通加持令他见到佛。假如这人心颠倒，佛以神通加持令他不颠倒。条件是，经历了一日一夜，圆满了一日一夜。
“斋戒清净”，“斋”是不非食时；“戒”是不动欲念。这样端心系念，念满二十四小时，一次就够了。然后佛承诺，临命终时佛就来了。
有人问：一日一夜圆满之后，不念了，佛还能来接吗？这是愚人说痴话。看看照德，就念了两次，现在没人逼他。因为佛有这个愿力，依此愿已克定成佛，这就成为法，叫实相法。只要能满足这个愿，佛加持你，再也不会退转。
大家不要急，努力就可以。大家能这么做，我随喜赞叹。但不要强撑，一定要稳稳当当，这是《阿弥陀经》“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”这一法。不要解偏了，说必须要七次。有人一次就成功，有人两次可能就圆成了，也有人七次也圆不成。为什么？因缘不具备，因缘现前才能成。任何一法，都需因缘和合才成。
我们为什么打佛七？凡夫福报不够，昼夜不睡觉做不到，所以这叫方便七。“若一日，若二日……”，昼夜二十四小时这么念，要因缘现前时，这一法才能圆满。
这一日要怎么念？“一心不乱”。不是念成“一心不乱”，而是要一心不乱来念。说念佛要达到“一心不乱”，这不是净土义。若能念到一心不乱，就可以自力成就了。凡夫决定不能一心不乱，以散乱心念佛怎么能达到一心不乱？所以不是靠功夫，净土法门是靠愿力成就的。
“一心不乱”来念，是怎么个念法？守心在意，不故意去想别的，这一个日夜里就这么念。凡夫是妄心，不可能不生妄念。生起妄念，立刻把佛号提起。妄念虽生，念佛的线还在、没断，还是一心。故意去想东想西，线已断。印祖说：“除念佛外，不起别念”，这叫“一心不乱”。“若或妄念一起，当下就要教他消灭”。妄念不由自己，不可能不冒。妄念不是你想的，就自己冒出来了，那立刻：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……接起来就可以了。如此随起妄念，随提起佛号。
值得注意的是，不要人为地把线割断。比如脚疼了，就想：我怎么这么缺德，不好好念佛，念它干啥？作意去想这些，好像是在忏悔，自责自己，这就把念头转掉了，这就叫断了，把念佛的心切断了。什么是不理？不随着妄念续下去，立刻把佛号提起来。冒出妄念是凡夫的正常事，凡夫的别称是散乱心，若没有杂念就不叫凡夫。
“一心不乱”来念，不是指平时。是在作这一法时，念一日一夜时。有好多人糊涂，说现在还不行，念佛总出妄想。你是谁呀？谁没妄想？没有妄想就不叫凡夫。所以平时念佛，不要求必须像一日一夜那样，要没有妄想。那是苛求，决定不符合自己的根机。而作一日一夜法时，也不可当作平常，那就轻忽这一法了，就不能圆成。201401《阿弥陀经》要义正宗分
生活
上班为了下班，
下班为了第二天上班，
日复一日，慌慌张张，
也不过是为了碎银几两，
可偏偏这碎银几两，压断了世人肩膀，
又是这碎银几两，能解世间万种慌张。
我们终其一生，都在寻找两个东西，
一个是价值感，
一个是归属感，
价值感来自于被肯定，而归属感来自被爱。
愿你历遍山河，觉得人间值得！（转）
上班为了下班，
下班为了第二天上班，
日复一日，慌慌张张，
也不过是为了碎银几两，
可偏偏这碎银几两，压断了世人肩膀，
又是这碎银几两，能解世间万种慌张。
我们终其一生，都在寻找两个东西，
一个是价值感，
一个是归属感，
价值感来自于被肯定，而归属感来自被爱。
愿你历遍山河，觉得人间值得！（转）
生活
上班为了下班，
下班为了第二天上班，
日复一日，慌慌张张，
也不过是为了碎银几两，
可偏偏这碎银几两，压断了世人肩膀，
又是这碎银几两，能解世间万种慌张。
我们终其一生，都在寻找两个东西，
一个是价值感，
一个是归属感，
价值感来自于被肯定，而归属感来自被爱。
愿你历遍山河，觉得人间值得！#热爱生活##人生感悟#
上班为了下班，
下班为了第二天上班，
日复一日，慌慌张张，
也不过是为了碎银几两，
可偏偏这碎银几两，压断了世人肩膀，
又是这碎银几两，能解世间万种慌张。
我们终其一生，都在寻找两个东西，
一个是价值感，
一个是归属感，
价值感来自于被肯定，而归属感来自被爱。
愿你历遍山河，觉得人间值得！#热爱生活##人生感悟#
✋热门推荐