天卍道:为众生点亮命理明灯:
群魔乱舞无真假,管他金刚与罗汉,敬天敬地敬仙佛,自渡渡人证悟道!
↓↓
杭州00后牺牲消防员刘泽军:
人各有命,当功德福报不够(享完了),凡人使命完成就离开了,上天只保佑功德无量之人,所谓【好人没好报,好心办坏事】,我们帮助一个好人就积下了阴德,我们帮助一个坏人就损掉了十倍百倍阴德;因为坏人又会干成千上万坏事,却好人不坏,坏人又不好,显得相互矛盾,重在自悟与修行;毕竟我们如今已分不清好人与坏人本性!!
天卍宗修行福报宗旨:道修,佛心,弘爱;围绕这6字修为,就算无依无靠/孤苦无依的人都能逢凶化吉,怕生活和恶人吗,光脚还怕穿鞋的吗??
===
天卍寺APP 玄天六祖☯️云道场:
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群魔乱舞无真假,管他金刚与罗汉,敬天敬地敬仙佛,自渡渡人证悟道!
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杭州00后牺牲消防员刘泽军:
人各有命,当功德福报不够(享完了),凡人使命完成就离开了,上天只保佑功德无量之人,所谓【好人没好报,好心办坏事】,我们帮助一个好人就积下了阴德,我们帮助一个坏人就损掉了十倍百倍阴德;因为坏人又会干成千上万坏事,却好人不坏,坏人又不好,显得相互矛盾,重在自悟与修行;毕竟我们如今已分不清好人与坏人本性!!
天卍宗修行福报宗旨:道修,佛心,弘爱;围绕这6字修为,就算无依无靠/孤苦无依的人都能逢凶化吉,怕生活和恶人吗,光脚还怕穿鞋的吗??
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水至清则无鱼,人太紧则无智。
潜能就是——我们愈敢做事,就能做得愈多。
尝试去喜欢你厌恶的东西,奇迹必会降临。
不走极端,对人少怀恨之心——中庸之道。
对花开雀跃不已的人,必然会为它的凋落而悲伤。
要求佛,不如学佛;要求道,不如行道;要得道,不如悟道。欲得见真道,行正即是道。
死神那儿并没有日历。
每一个人必须停止心中爱恨的喧哗,才能听见雪花飘落的声音。
舍弃对爱、恨的执取,让事物顺其自然。
不要强求一切完美或自己必须完美,乃至一切必须完好。我们要与好、坏皆安然共处。
——恭录上人【茅蓬语录】
潜能就是——我们愈敢做事,就能做得愈多。
尝试去喜欢你厌恶的东西,奇迹必会降临。
不走极端,对人少怀恨之心——中庸之道。
对花开雀跃不已的人,必然会为它的凋落而悲伤。
要求佛,不如学佛;要求道,不如行道;要得道,不如悟道。欲得见真道,行正即是道。
死神那儿并没有日历。
每一个人必须停止心中爱恨的喧哗,才能听见雪花飘落的声音。
舍弃对爱、恨的执取,让事物顺其自然。
不要强求一切完美或自己必须完美,乃至一切必须完好。我们要与好、坏皆安然共处。
——恭录上人【茅蓬语录】
#佛弟子卍楞严经[超话]#47.《法华经》第13讲之1(音频+文字)
法华经讲记·序品第一(第三次修订版)
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛(三称)
又见佛子,心无所著,以此妙慧,求无上道:此处讲「中观」,也叫「圆观」,他可以破除四十二分无明微细烦恼,究竟成佛;无所著,既不执著于空,又不执著于假;非空非假,又是即假即空。
文殊师利,又有菩萨,佛灭度后,供养舍利。又见佛子,造诸塔庙,
无数恒沙,严饰国界。宝塔高妙,五千由旬。纵广正等,二千由旬。
一一塔庙,各千幢幡。珠交露幔,宝铃和鸣。诸天龙神,人及非人,
香华伎乐,常以供养。文殊师利,诸佛子等,为供舍利,严饰塔庙。
国界自然,殊特妙好。如天树王,其华开敷。
宝塔高妙,这里带有会相归性。「塔」称为「宝」,注意!它这里隐藏着真实义:你懂了「如来藏」,它就是你的「法身舍利」,你的心就是「宝塔」,你就是在「供养舍利」。「高」就是深,无上甚深,这一定是指「明心见性」。
下面「五千由旬」也好,「二千由旬」也,它表不定量。纵广正等:「纵广」表长宽高,这是从立体方面来说「宝塔」的身量。「无数恒沙」是表数量,比喻我们的心量无比宽宏。
一一塔庙,各千幢幡:「幢幡」表胆量。过去军队上阵,那大旗一竖,「岳」!名将出征,他起威震敌胆、鼓舞士气的作用。明心见性之人,如佛在《法华经》所讲:我独无所畏。这叫「各千幢幡」,「幡」跟「幢」是表同样的意思。士兵打仗,只要自己的军旗在,军心就是稳的。如果军旗没有了,这个军队大败而逃。也就是说有了「幢幡」,是比喻我们修行人明白了真理以后,心里有了方向,有了主心骨。
珠交露幔:「珠」是表「圆融、圆通、圆满」;露幔,表护持、覆护。明白「如来藏」道理以后,就是「珠交露幔」。对一切的人事环境、社会环境、自然环境,能够圆融,时时、事事、处处把自己置于安全地带,破除了恐惧心,这叫「露幔」。宝铃和鸣:是讲菩萨利他。风吹铃铛发出的声音,是表传法教化众生。和鸣,指所传之法与学生道交感应,就如上面讲「天人散华」一样。
诸天龙神,人及非人,香华伎乐,常以供养:
「香」是表讲经说法。香气表你开了智慧;那个香烧成了灰表你破除了一个迷惑颠倒,这叫「烧香」。「华」特解为「妙莲华」,也就是《妙法莲华经》——华开莲现、即因即果,你听经闻法,明白了佛你即是佛。伎乐,「伎」一般说为载歌载舞,种种的技艺;「乐」是乐曲、歌声,这里是表无量的法门。
「常以供养」的「常」解释为时时事事处处。前面有了「舍利」,有了「塔庙」,又有种种的「幢幡露幔」,这是表明白「如来藏」道理的人,时时事事处处,念念在道。这就是《阿弥陀经》所讲,饭食经行,以「饭」和「食」来代表无量法。就是说,真正懂了「如来藏」,你吃饭、穿衣,一切的行持都是「如来藏」。
文殊师利,诸佛子等,为供舍利,严饰塔庙。国界自然,殊特妙好,如天树王,其华开敷:
这是弥勒菩萨再发大慈悲心,感到前面所讲意犹未尽,所以这里重复赞叹菩萨精进。从方便法来讲,是讲菩萨利他——通过造塔、供养舍利来引导众生;从究竟义来讲,会相归性——我们听闻大法就是「供养舍利」,调整心态就是在「严饰塔庙」。《法华经》就是「如来全身」,就是如来的「法身舍利」。
国界自然:国界,大至佛土、小至微尘。
阅读原文及音频https://t.cn/AinhGhNZ
法华经讲记·序品第一(第三次修订版)
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛(三称)
又见佛子,心无所著,以此妙慧,求无上道:此处讲「中观」,也叫「圆观」,他可以破除四十二分无明微细烦恼,究竟成佛;无所著,既不执著于空,又不执著于假;非空非假,又是即假即空。
文殊师利,又有菩萨,佛灭度后,供养舍利。又见佛子,造诸塔庙,
无数恒沙,严饰国界。宝塔高妙,五千由旬。纵广正等,二千由旬。
一一塔庙,各千幢幡。珠交露幔,宝铃和鸣。诸天龙神,人及非人,
香华伎乐,常以供养。文殊师利,诸佛子等,为供舍利,严饰塔庙。
国界自然,殊特妙好。如天树王,其华开敷。
宝塔高妙,这里带有会相归性。「塔」称为「宝」,注意!它这里隐藏着真实义:你懂了「如来藏」,它就是你的「法身舍利」,你的心就是「宝塔」,你就是在「供养舍利」。「高」就是深,无上甚深,这一定是指「明心见性」。
下面「五千由旬」也好,「二千由旬」也,它表不定量。纵广正等:「纵广」表长宽高,这是从立体方面来说「宝塔」的身量。「无数恒沙」是表数量,比喻我们的心量无比宽宏。
一一塔庙,各千幢幡:「幢幡」表胆量。过去军队上阵,那大旗一竖,「岳」!名将出征,他起威震敌胆、鼓舞士气的作用。明心见性之人,如佛在《法华经》所讲:我独无所畏。这叫「各千幢幡」,「幡」跟「幢」是表同样的意思。士兵打仗,只要自己的军旗在,军心就是稳的。如果军旗没有了,这个军队大败而逃。也就是说有了「幢幡」,是比喻我们修行人明白了真理以后,心里有了方向,有了主心骨。
珠交露幔:「珠」是表「圆融、圆通、圆满」;露幔,表护持、覆护。明白「如来藏」道理以后,就是「珠交露幔」。对一切的人事环境、社会环境、自然环境,能够圆融,时时、事事、处处把自己置于安全地带,破除了恐惧心,这叫「露幔」。宝铃和鸣:是讲菩萨利他。风吹铃铛发出的声音,是表传法教化众生。和鸣,指所传之法与学生道交感应,就如上面讲「天人散华」一样。
诸天龙神,人及非人,香华伎乐,常以供养:
「香」是表讲经说法。香气表你开了智慧;那个香烧成了灰表你破除了一个迷惑颠倒,这叫「烧香」。「华」特解为「妙莲华」,也就是《妙法莲华经》——华开莲现、即因即果,你听经闻法,明白了佛你即是佛。伎乐,「伎」一般说为载歌载舞,种种的技艺;「乐」是乐曲、歌声,这里是表无量的法门。
「常以供养」的「常」解释为时时事事处处。前面有了「舍利」,有了「塔庙」,又有种种的「幢幡露幔」,这是表明白「如来藏」道理的人,时时事事处处,念念在道。这就是《阿弥陀经》所讲,饭食经行,以「饭」和「食」来代表无量法。就是说,真正懂了「如来藏」,你吃饭、穿衣,一切的行持都是「如来藏」。
文殊师利,诸佛子等,为供舍利,严饰塔庙。国界自然,殊特妙好,如天树王,其华开敷:
这是弥勒菩萨再发大慈悲心,感到前面所讲意犹未尽,所以这里重复赞叹菩萨精进。从方便法来讲,是讲菩萨利他——通过造塔、供养舍利来引导众生;从究竟义来讲,会相归性——我们听闻大法就是「供养舍利」,调整心态就是在「严饰塔庙」。《法华经》就是「如来全身」,就是如来的「法身舍利」。
国界自然:国界,大至佛土、小至微尘。
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