继绝学传南曲访《南散曲概论》作者高朝先
《南散曲概论》是一部现当代以来首推南散曲理论专著,近日由中国书籍出版社正式出版,并向全国新华书店发行。
高朝先老师在他那间不大的书房里接受了我的采访,高先生学养深厚,几十年从事诗词理论研究和诗词教学创作,潜心研究南散曲多年,并创作了大量高质量的南散曲作品,被喻为中国南散曲第一人。高先生说南曲萌生于北宋末期,形成和起盛于南宋初,比北曲形成早100多年。南曲之南戏为我国戏曲之祖,并流传至今;作为文学样式的南散曲,与北散曲一样,同为我国优秀传统文化,历代传承不衰。他认为受历史上的“北尊南卑”影响,以及曲体体制与流行方式等方面的不同,近代以来南散曲流传较北散曲少,尤其是近现代以来,南散曲在较普遍的“消亡论”中几成绝学。他再三强调为挖掘和弘扬民族优秀传统文化,秉承唐诗、宋词、元曲为我国古典诗歌三座艺术高峰理念,针对南曲“消亡”论,他在该书中采用了大量历史事实,证明了南曲传承不灭及其独特民族文化特色,指出南北二曲为元曲民族化不可分割的两大类别,弘扬南曲对于传承我国非物质文化遗产,增强民族文化自信和推进新时代文化建设,具有重要的历史与现实意义。
他向我介绍说,《南散曲概论》原名《南散曲基础概论与写作实务》,是一部传授南散曲基础理论与创作基础知识的工具书。作者以深厚的理论功底和简练明快的文笔,阐述了南散曲起源与发展史实,用南北二曲相比较的方式,介绍了南散曲格律艺术及其创作基本知识,书后附有《南曲九宫正始》曲谱与《洪武正韵》韵谱,为南曲爱好者创作南曲提供了方便。
高先生与我相识二十多年,是我从事诗词创作的良师,先生性格耿直,为人胸怀坦荡,务过农当过兵,是九江市湖口县退休干部,从文几十年,著作等身,现为中华诗词学会会员、中华诗词研究所研究员,湖口县石钟山诗词学会原副会长,长期致力于诗词散曲创作及其理论研究,在古稀之年,通过家乡还在流行的青阳腔(湖口高腔)南戏认定有南曲,经走访民间和搜寻研究相关科研机构馆藏资料确立理论信念,潜心数载,终成正果。
《南散曲概论》在享誉“中国民间艺术之乡”“戏曲之乡”和“中华诗词之乡”的鄱阳湖口产生,对于推进地方文化建设,做好地方新时代古籍挖掘、整理、传承工作,做出重大贡献,其研究成果不凡,意义深远。
《南散曲概论》是一部现当代以来首推南散曲理论专著,近日由中国书籍出版社正式出版,并向全国新华书店发行。
高朝先老师在他那间不大的书房里接受了我的采访,高先生学养深厚,几十年从事诗词理论研究和诗词教学创作,潜心研究南散曲多年,并创作了大量高质量的南散曲作品,被喻为中国南散曲第一人。高先生说南曲萌生于北宋末期,形成和起盛于南宋初,比北曲形成早100多年。南曲之南戏为我国戏曲之祖,并流传至今;作为文学样式的南散曲,与北散曲一样,同为我国优秀传统文化,历代传承不衰。他认为受历史上的“北尊南卑”影响,以及曲体体制与流行方式等方面的不同,近代以来南散曲流传较北散曲少,尤其是近现代以来,南散曲在较普遍的“消亡论”中几成绝学。他再三强调为挖掘和弘扬民族优秀传统文化,秉承唐诗、宋词、元曲为我国古典诗歌三座艺术高峰理念,针对南曲“消亡”论,他在该书中采用了大量历史事实,证明了南曲传承不灭及其独特民族文化特色,指出南北二曲为元曲民族化不可分割的两大类别,弘扬南曲对于传承我国非物质文化遗产,增强民族文化自信和推进新时代文化建设,具有重要的历史与现实意义。
他向我介绍说,《南散曲概论》原名《南散曲基础概论与写作实务》,是一部传授南散曲基础理论与创作基础知识的工具书。作者以深厚的理论功底和简练明快的文笔,阐述了南散曲起源与发展史实,用南北二曲相比较的方式,介绍了南散曲格律艺术及其创作基本知识,书后附有《南曲九宫正始》曲谱与《洪武正韵》韵谱,为南曲爱好者创作南曲提供了方便。
高先生与我相识二十多年,是我从事诗词创作的良师,先生性格耿直,为人胸怀坦荡,务过农当过兵,是九江市湖口县退休干部,从文几十年,著作等身,现为中华诗词学会会员、中华诗词研究所研究员,湖口县石钟山诗词学会原副会长,长期致力于诗词散曲创作及其理论研究,在古稀之年,通过家乡还在流行的青阳腔(湖口高腔)南戏认定有南曲,经走访民间和搜寻研究相关科研机构馆藏资料确立理论信念,潜心数载,终成正果。
《南散曲概论》在享誉“中国民间艺术之乡”“戏曲之乡”和“中华诗词之乡”的鄱阳湖口产生,对于推进地方文化建设,做好地方新时代古籍挖掘、整理、传承工作,做出重大贡献,其研究成果不凡,意义深远。
读书学典:《论语.宪问》14.6 南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”
▲南宫适:前506年-?,名适(kuò),或名韬,字子容,亦称南宫括、南容。言语谨慎,崇尚道德。古注多说即鲁大夫南宫敬叔,《正义》:“注以适为南官敬叔,误。”
▲羿善射:羿:yì,上古神话传说中就有三个弈皆善于射箭。一个是尧时射掉九个太阳的弈;一个是帝喾时候的射师;一个是夏朝有穷国的君主,曾夺夏太康的王位,后沉迷于打猎,被其臣寒浞所杀。古注多以为是此人。
▲奡荡舟:奡:ào,传说中寒浞的儿子,以力大著称,后来为夏少康所杀,春秋传作“浇”。荡舟:一说为:陆地行舟。邢昺《论语注疏》:“荡,推也。能陆地推舟而行。” 一说为:长于水战。刘宝楠《论语正义》引顾炎武《日知录》中的话:“古人以左右冲杀为荡阵,其锐卒谓之跳荡,别帅谓之荡主。”用舟师冲锋陷阵。《竹书纪年》:“浇伐斟寻(寒国大将浇,攻打夏国首都斟寻),大战于潍,覆其舟,灭之。”荡舟即覆舟,謂奡力大能荡覆敌舟。
▲禹稷躬稼:禹:夏朝的开国之君,善于治水,注重发展农业。稷:jì,指后稷,周人的始祖,尧舜时的农官,又为谷神,善于耕种。躬稼:躬,亲身;稼,农业活动。意为:亲为农事。
■现代翻译:南宫适问孔子说:“后羿擅长射箭,奡力大无穷,能陆地行舟,可他们都不得好死。大禹、后稷亲自参加农事,却得到了而天下。”孔子不回答。南宫适退出后,孔子说:“君子啊这个人!崇尚仁德啊这个人!”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“适,南宫敬叔,鲁大夫。羿,有穷国之君,篡夏后相之位。其臣寒浞杀之,因其室而生奡。奡多力,能陆地行舟,为夏后少康所杀。此二子者,皆不得以寿终。”马融曰:“禹尽力于沟洫,稷播百谷,故曰躬稼。禹及其身,稷及后世,皆王。适意欲以禹、稷比孔子。孔子谦,故不答也。”孔安国曰:“贱不义而贵有德,故曰君子。”
●皇侃《论语义疏》:羿奡二人虽能射及多力,俱为人所杀,不终天寿,故云俱不得其死然。淮南子云:“尧时有十日并出,草木焦枯,尧命羿令射之,中其九日,日中乌皆死焉。奡者古时多力人也,能陆地推舟也。夏时羿篡夏后相之位,其位号有穷,不修德政,好田猎,臣寒浞杀之而篡其位,夏后少康亦夏禹后世子孙,又杀奡而自立为为天子也。俱不得其死然。”禹身治沟洫,手足肼胝,勤劳九州;稷播种百谷。二人立有德为民,禹即身为天子,稷子孙为天子。孔子知适以禹稷比己,故谦而不答也。适出后而美之,欲天下皆知尚德也。若人如此人也,言适知贱于羿奡,贵重禹稷。羿奡之不义,故适贱之;禹稷有德,故贵重也。
●刑昺《论语注疏》:此章贱不义而贵有德也。羿奡此二子者,皆不得其寿终而死焉。禹尽力于沟洫,洪水既除,烝民乃粒;稷播种百谷,皆以身亲稼穑,故曰禹、稷躬稼也。禹受舜禅;稷及后世,至文、武皆王天下,故曰而有天下也。适意欲以禹、稷比孔子,孔子谦,故不答也。以其贱奡、羿之不义,贵禹、稷之有德,故美之。
●陈祥道《论语全解》:善射荡舟,力也;躬稼,德也。南宫适贱羿奡,而贵禹稷,尚德也。自其成德而言之,则曰“君子哉若人”;自其所言而言之,则曰“尚徳哉若人”。禹与稷均曰躬稼,稷与禹均曰有天下者,禹暨稷奏庶艰食,则禹稷之躬稼可也;文武之功起于后稷,则稷谓之有天下可也。适言而当故夫子不答。好稼学稼为利也,躬稼为徳也。《传》曰:“后稷封殖于天下 。”
●朱熹《论语集注》:南宫适,即南容也。禹平水土暨稷播种,身亲稼穑之事。禹受舜禅而有天下,稷之后至周武王亦有天下。适之意盖以羿奡比当世之有权力者,而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然适之言如此,可谓君子之人,而有尚德之心矣,不可以不与。故俟其出而赞美之。
●张栻《癸巳论语解》:方是时天下以力相高,而不知贵德。南宫适之言谓强力不可恃,而德之为尊也。夫子不答者,以其有禹稷之言,答之则是已当之也。而以其言之善,则从而美之,使学者知尚德之意也。言禹稷之德,而独称其躬稼者,举其见于行事之实也。南宫适亦知言哉。
●清《四书解义》:此一章书见圣贤尚徳不尚力也。从来有天下者孰得孰失确有可凭,如有穷之君名羿最善射,寒浞之子名奡能陆地行舟,可谓勇力过人,何难陵压一世郤,俱不得善终。若夏禹之尽力沟洫,后稷之教民稼穑,不过务民本业,绝无奇异可矜,而禹则及其身,稷则及其子孙,郤皆有天下。此时夫子黙然不答,可否已在意中。孔子复赞美之曰:今观适之所言,进禹稷而退羿奡,盖尚徳不尚力可知己。其人品之高诚为君子之人,心术之正诚为尚徳之人也。古今尚力者亡,尚徳者昌,观周家卜年八百之久,而嬴秦氏不过二世而灭,得失昭然可见。
●刘宝楠《论语正义》:凌氏鸣喈解义:“适疾时君好力战,不修民事而问,夫子为尊者讳,故不答。夫子善其不斥言时事,得古人援古讽今之义,知有天下以德服,不以力服也。”适之言,乃降祥降殃之理,其称禹、稷,正以讽时君当尽心民事也。注谓“以禹、稷比孔子”,误。不义者不得其死,有德者皆有天下,此天道福善祸淫。适两举之,是贱不义而贵有德也。若夫不义者不得祸,或反得福,有德者不得福,或反得祸,变数也。君子不以变数疑常数,故荀子荣辱篇云:“仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;汙僈(污秽,卑污)突盗,常危之术也,然而未必不安也。故君子道其常,而小人道其怪。”
●钱穆《论语新解》:禹治水,稷教稼,或说以“躬稼”切稷,“有天下”切禹,互带说之。或说:躬稼,谓禹、稷皆身侪(一般人)庶人,亲历田亩也。南宮适之意,羿与奡皆恃强力,能灭人国,但不能以善终。禹治水,稷教稼,有大功德于人,故禹及身有天下,稷之后为周代,亦有天下。可见力不足恃而惟德为可贵。其义已尽,语又淺露,无须复答。且南宮适言下,殆以禹、稷比孔子,故孔子不之答。然南宮适所言则是,故俟其出而称叹之。或曰:适之所见为知命,孔子所教乃立命,惟知命乃可以语立命,故孔子赞之。
★此章记德与力的关联。勇力不足凭恃,仁德泽被天下。康有为说:“盖德与力,自古分疆,而有力者终不如有德。有力者终于不如有德!”古语有云:“恃德者昌,恃力者亡!”即是也。关于孔子不回答南宫括的问话,历来有多种解释。一说:南宫括隐约以大禹、后稷比喻孔子,以弈、奡比喻当世的掌权者,孔子谦逊,又为当世尊者讳,故不答。何晏、皇侃、刑昺、程颢等皆认为如此。刘宝楠以为“误”。一说,孔子虽不答,却默认首肯。陈祥道、张栻、谢良佐等以为是。一说,南宫括问得过于粗疏,如禹、稷得天下,并非仅仅因为他们身躬稼穑之事,更有其他原因;孔子不好回答,所以不答。杨时等义如此,朱子亦近此义。 https://t.cn/RxRVHIh
▲南宫适:前506年-?,名适(kuò),或名韬,字子容,亦称南宫括、南容。言语谨慎,崇尚道德。古注多说即鲁大夫南宫敬叔,《正义》:“注以适为南官敬叔,误。”
▲羿善射:羿:yì,上古神话传说中就有三个弈皆善于射箭。一个是尧时射掉九个太阳的弈;一个是帝喾时候的射师;一个是夏朝有穷国的君主,曾夺夏太康的王位,后沉迷于打猎,被其臣寒浞所杀。古注多以为是此人。
▲奡荡舟:奡:ào,传说中寒浞的儿子,以力大著称,后来为夏少康所杀,春秋传作“浇”。荡舟:一说为:陆地行舟。邢昺《论语注疏》:“荡,推也。能陆地推舟而行。” 一说为:长于水战。刘宝楠《论语正义》引顾炎武《日知录》中的话:“古人以左右冲杀为荡阵,其锐卒谓之跳荡,别帅谓之荡主。”用舟师冲锋陷阵。《竹书纪年》:“浇伐斟寻(寒国大将浇,攻打夏国首都斟寻),大战于潍,覆其舟,灭之。”荡舟即覆舟,謂奡力大能荡覆敌舟。
▲禹稷躬稼:禹:夏朝的开国之君,善于治水,注重发展农业。稷:jì,指后稷,周人的始祖,尧舜时的农官,又为谷神,善于耕种。躬稼:躬,亲身;稼,农业活动。意为:亲为农事。
■现代翻译:南宫适问孔子说:“后羿擅长射箭,奡力大无穷,能陆地行舟,可他们都不得好死。大禹、后稷亲自参加农事,却得到了而天下。”孔子不回答。南宫适退出后,孔子说:“君子啊这个人!崇尚仁德啊这个人!”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“适,南宫敬叔,鲁大夫。羿,有穷国之君,篡夏后相之位。其臣寒浞杀之,因其室而生奡。奡多力,能陆地行舟,为夏后少康所杀。此二子者,皆不得以寿终。”马融曰:“禹尽力于沟洫,稷播百谷,故曰躬稼。禹及其身,稷及后世,皆王。适意欲以禹、稷比孔子。孔子谦,故不答也。”孔安国曰:“贱不义而贵有德,故曰君子。”
●皇侃《论语义疏》:羿奡二人虽能射及多力,俱为人所杀,不终天寿,故云俱不得其死然。淮南子云:“尧时有十日并出,草木焦枯,尧命羿令射之,中其九日,日中乌皆死焉。奡者古时多力人也,能陆地推舟也。夏时羿篡夏后相之位,其位号有穷,不修德政,好田猎,臣寒浞杀之而篡其位,夏后少康亦夏禹后世子孙,又杀奡而自立为为天子也。俱不得其死然。”禹身治沟洫,手足肼胝,勤劳九州;稷播种百谷。二人立有德为民,禹即身为天子,稷子孙为天子。孔子知适以禹稷比己,故谦而不答也。适出后而美之,欲天下皆知尚德也。若人如此人也,言适知贱于羿奡,贵重禹稷。羿奡之不义,故适贱之;禹稷有德,故贵重也。
●刑昺《论语注疏》:此章贱不义而贵有德也。羿奡此二子者,皆不得其寿终而死焉。禹尽力于沟洫,洪水既除,烝民乃粒;稷播种百谷,皆以身亲稼穑,故曰禹、稷躬稼也。禹受舜禅;稷及后世,至文、武皆王天下,故曰而有天下也。适意欲以禹、稷比孔子,孔子谦,故不答也。以其贱奡、羿之不义,贵禹、稷之有德,故美之。
●陈祥道《论语全解》:善射荡舟,力也;躬稼,德也。南宫适贱羿奡,而贵禹稷,尚德也。自其成德而言之,则曰“君子哉若人”;自其所言而言之,则曰“尚徳哉若人”。禹与稷均曰躬稼,稷与禹均曰有天下者,禹暨稷奏庶艰食,则禹稷之躬稼可也;文武之功起于后稷,则稷谓之有天下可也。适言而当故夫子不答。好稼学稼为利也,躬稼为徳也。《传》曰:“后稷封殖于天下 。”
●朱熹《论语集注》:南宫适,即南容也。禹平水土暨稷播种,身亲稼穑之事。禹受舜禅而有天下,稷之后至周武王亦有天下。适之意盖以羿奡比当世之有权力者,而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然适之言如此,可谓君子之人,而有尚德之心矣,不可以不与。故俟其出而赞美之。
●张栻《癸巳论语解》:方是时天下以力相高,而不知贵德。南宫适之言谓强力不可恃,而德之为尊也。夫子不答者,以其有禹稷之言,答之则是已当之也。而以其言之善,则从而美之,使学者知尚德之意也。言禹稷之德,而独称其躬稼者,举其见于行事之实也。南宫适亦知言哉。
●清《四书解义》:此一章书见圣贤尚徳不尚力也。从来有天下者孰得孰失确有可凭,如有穷之君名羿最善射,寒浞之子名奡能陆地行舟,可谓勇力过人,何难陵压一世郤,俱不得善终。若夏禹之尽力沟洫,后稷之教民稼穑,不过务民本业,绝无奇异可矜,而禹则及其身,稷则及其子孙,郤皆有天下。此时夫子黙然不答,可否已在意中。孔子复赞美之曰:今观适之所言,进禹稷而退羿奡,盖尚徳不尚力可知己。其人品之高诚为君子之人,心术之正诚为尚徳之人也。古今尚力者亡,尚徳者昌,观周家卜年八百之久,而嬴秦氏不过二世而灭,得失昭然可见。
●刘宝楠《论语正义》:凌氏鸣喈解义:“适疾时君好力战,不修民事而问,夫子为尊者讳,故不答。夫子善其不斥言时事,得古人援古讽今之义,知有天下以德服,不以力服也。”适之言,乃降祥降殃之理,其称禹、稷,正以讽时君当尽心民事也。注谓“以禹、稷比孔子”,误。不义者不得其死,有德者皆有天下,此天道福善祸淫。适两举之,是贱不义而贵有德也。若夫不义者不得祸,或反得福,有德者不得福,或反得祸,变数也。君子不以变数疑常数,故荀子荣辱篇云:“仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;汙僈(污秽,卑污)突盗,常危之术也,然而未必不安也。故君子道其常,而小人道其怪。”
●钱穆《论语新解》:禹治水,稷教稼,或说以“躬稼”切稷,“有天下”切禹,互带说之。或说:躬稼,谓禹、稷皆身侪(一般人)庶人,亲历田亩也。南宮适之意,羿与奡皆恃强力,能灭人国,但不能以善终。禹治水,稷教稼,有大功德于人,故禹及身有天下,稷之后为周代,亦有天下。可见力不足恃而惟德为可贵。其义已尽,语又淺露,无须复答。且南宮适言下,殆以禹、稷比孔子,故孔子不之答。然南宮适所言则是,故俟其出而称叹之。或曰:适之所见为知命,孔子所教乃立命,惟知命乃可以语立命,故孔子赞之。
★此章记德与力的关联。勇力不足凭恃,仁德泽被天下。康有为说:“盖德与力,自古分疆,而有力者终不如有德。有力者终于不如有德!”古语有云:“恃德者昌,恃力者亡!”即是也。关于孔子不回答南宫括的问话,历来有多种解释。一说:南宫括隐约以大禹、后稷比喻孔子,以弈、奡比喻当世的掌权者,孔子谦逊,又为当世尊者讳,故不答。何晏、皇侃、刑昺、程颢等皆认为如此。刘宝楠以为“误”。一说,孔子虽不答,却默认首肯。陈祥道、张栻、谢良佐等以为是。一说,南宫括问得过于粗疏,如禹、稷得天下,并非仅仅因为他们身躬稼穑之事,更有其他原因;孔子不好回答,所以不答。杨时等义如此,朱子亦近此义。 https://t.cn/RxRVHIh
人主深居隐处以避燥湿,闺门重袭以避奸贼,内不知闾里之情,外不知山泽 之形,帷幕之外,目不能见十里之前,耳不能闻百步之外;天下之物,无不通者, 其灌输之者大,而斟酌之者众也。是故不出户而知天下,不窥牖而知天道,乘众 人之智,则天下之不足有也。专用其心,则独身不能保也。是故人主覆之以德, 不行其智,而因万人之所利。夫举踵天下而得所利,故百姓载之上,弗重也,错 之前,弗害也,举之而弗高也,推之而弗厌。
主道员者,运转而无端,化育如神,虚无因循,常后而不先也;臣道员者, 运转而无方,论是而处当,为事先倡,守职分明,以立成功也。是故君臣异道则 治,同道则乱。各得其宜,处其当,则上下有以相使也。夫人主之听治也,虚心 而弱志,清明而不暗。是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能者,则君 得所以制臣,臣得所以事君,治国之道明矣。文王智而好问,故圣;武王勇而好 问,故胜。夫乘众人之智,则无不任也;用众人之力,则无不胜也。千钧之重, 乌获不能举也;众人相一,则百人有余力矣。是故任一人之力者,则乌获不足恃; 乘众人之制者,则天下不足有也。
禹决江疏河,以为天下兴利,而不能使水西流;稷辟土垦草,以为百姓力农, 然不能使禾冬生。岂其人事不至哉?其势不可也。夫推而不可为之势,而不修道 理之数,虽神圣人不能以成其功,而况当世之主乎!夫载重而马羸,虽造父不能 以致远;车轻马良,虽中工可使追速。是故圣人举事也,岂能拂道理之数,诡自 然之性,以曲为直,以屈为伸哉!未尝不因其资而用之也。是以积力之所举,无 不胜也,而众智之所为,无不成也。聋者可令嚼筋,而不可使有闻也;者可使 守圉,而不可使言也。形有所不周,而能有所不容也。是故有一形者处一位,有 一能者服一事。力胜其任,则举之者不重也;能称其事,则为之者不难也。毋小 大修短,各得其宜,则天下一齐,无以相过也。圣人兼而用之,故无弃才。人主 贵正而尚忠,忠正在上位,执正营事,则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员之不相盖, 而巨直之不相入。夫鸟兽之不可同群者,其类异也;虎鹿之不同游者,力不敌也。 是故圣人得志而在上位,谗佞奸邪而欲犯主者,譬犹雀之见,而鼠之遇狸也, 亦必无余命也。
是故人主之一举也,不可不慎也。所任者得其人,则国家治,上下和,群臣 亲,百姓附。所任非其人,则国家危,上下乖,群臣怨,百姓乱。故一举而不当, 终身伤。得失之道,权要在主。是绳正于上,木直于下,非有事焉,所缘以修者 然也。故人主诚正,则直士任事,而奸人伏匿矣;人主不正,则邪人得志,忠者 隐蔽矣。夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者,何也?无得于玉石,弗犯也。 使人主执正持平,如从绳准高下,则群臣以邪来者,犹以卵投石,以火投水。故 灵王好细要,而民有杀食自饥也;越王好勇,而民皆处危争死。由此观之,权势 之柄,其以移风易俗矣。尧为匹夫,不能仁化一里,桀在上位,令行禁止。由此 观之,贤不足以为治,而势可以易俗明矣。《书》曰:“一人有庆,万民赖之。” 此之谓也。
天下多眩于名声,而寡察其实。是故处人以誉尊,而游者以辩显,察其所 尊显,无它故焉,人主不明分数利害之地,而贤众口之辩也。治国则不然,言事 者必究于法,而为行者必治于官。上操其名以责其实,臣守其业以效其功,言不 得过其实,行不得逾其法。群臣辐凑,莫敢专君。事不在法律中,而可以便国佐 治,必参五行之,阴考以观其归,并用周听,以察其化。不偏一曲,不党一事。 是以中立而遍,运照海内,群臣公正,莫敢为邪,百官述职,务致其公迹也。主 精明于上,官劝力于下,奸邪灭迹,庶功日进,是以勇者尽于军。乱国则不然。 有众咸誉者无功而赏,守职者无罪而诛。主上暗而不明,群臣党而不忠,说谈者 游于辩,修行者竞于住。主上出令,则非之以与;法令所禁,则犯之以邪。为智 者务于巧诈,为勇者务于斗争。大臣专权,下吏持势,朋党周比,以弄其上。国 虽若存,古之人曰亡矣。且夫不治官职,而被甲兵,不随南亩而有贤圣之声者,非 所以教于国也。骐骥耳,天下之疾马也,驱之不前,引之不止,虽愚者不加 体焉。今治乱之机,辙迹可见也,而世主莫之能察,此治道之所以塞。权势者, 人主之车舆;爵禄者,人臣之辔衔也。是故人主处权势之要,而持爵禄之柄,审 缓急之度,而适取予之节。是以天下尽力而不倦。
夫臣主之相与也,非有父子之厚,骨肉之亲也,而竭力殊死,不辞其躯者, 何也?势有使之然也。昔者豫让,中行文子之臣。智伯伐中行氏,并吞其地。豫 让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下,身死为戮,国分为三。豫让欲 报赵襄子,漆身为厉,吞炭变音,レ齿易貌。夫以一人之心而事两主,或背而去, 或欲身徇之,岂其趋舍厚薄之势异哉?人之恩泽使之然也。纣兼天下,朝诸侯, 人迹所及,舟楫所通,莫不宾服。然而武王甲卒三千人,禽之于牧野。岂周民死 节,而殷民背叛哉?其主之义德厚而号令行也。夫疾风而波兴,木茂而鸟集,相 生之气也。是故臣不得其所欲于君者,君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者, 相报之势也。是故臣尽力死节以与君,君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之 臣,臣亦不能死无德之君。君德不下流于民,而欲用之,如鞭蹄马矣。是犹不待 雨而熟稼,必不不可之数也。
君人之道,处静以修身,俭约以率下。静则下不扰矣,俭则民不怨矣;下扰 则政乱,民怨则德薄;政乱则贤者不为谋,德薄则勇者不为死。是故人主好鸷鸟 猛兽,珍怪奇物,狡躁康荒,不爱民力,驰骋田猎,出入不时,如此,则百官务 乱,事勤财匮,万民悉苦,生业不修矣。人主好高台深池,雕琢刻镂,黼黻文章,
主道员者,运转而无端,化育如神,虚无因循,常后而不先也;臣道员者, 运转而无方,论是而处当,为事先倡,守职分明,以立成功也。是故君臣异道则 治,同道则乱。各得其宜,处其当,则上下有以相使也。夫人主之听治也,虚心 而弱志,清明而不暗。是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能者,则君 得所以制臣,臣得所以事君,治国之道明矣。文王智而好问,故圣;武王勇而好 问,故胜。夫乘众人之智,则无不任也;用众人之力,则无不胜也。千钧之重, 乌获不能举也;众人相一,则百人有余力矣。是故任一人之力者,则乌获不足恃; 乘众人之制者,则天下不足有也。
禹决江疏河,以为天下兴利,而不能使水西流;稷辟土垦草,以为百姓力农, 然不能使禾冬生。岂其人事不至哉?其势不可也。夫推而不可为之势,而不修道 理之数,虽神圣人不能以成其功,而况当世之主乎!夫载重而马羸,虽造父不能 以致远;车轻马良,虽中工可使追速。是故圣人举事也,岂能拂道理之数,诡自 然之性,以曲为直,以屈为伸哉!未尝不因其资而用之也。是以积力之所举,无 不胜也,而众智之所为,无不成也。聋者可令嚼筋,而不可使有闻也;者可使 守圉,而不可使言也。形有所不周,而能有所不容也。是故有一形者处一位,有 一能者服一事。力胜其任,则举之者不重也;能称其事,则为之者不难也。毋小 大修短,各得其宜,则天下一齐,无以相过也。圣人兼而用之,故无弃才。人主 贵正而尚忠,忠正在上位,执正营事,则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员之不相盖, 而巨直之不相入。夫鸟兽之不可同群者,其类异也;虎鹿之不同游者,力不敌也。 是故圣人得志而在上位,谗佞奸邪而欲犯主者,譬犹雀之见,而鼠之遇狸也, 亦必无余命也。
是故人主之一举也,不可不慎也。所任者得其人,则国家治,上下和,群臣 亲,百姓附。所任非其人,则国家危,上下乖,群臣怨,百姓乱。故一举而不当, 终身伤。得失之道,权要在主。是绳正于上,木直于下,非有事焉,所缘以修者 然也。故人主诚正,则直士任事,而奸人伏匿矣;人主不正,则邪人得志,忠者 隐蔽矣。夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者,何也?无得于玉石,弗犯也。 使人主执正持平,如从绳准高下,则群臣以邪来者,犹以卵投石,以火投水。故 灵王好细要,而民有杀食自饥也;越王好勇,而民皆处危争死。由此观之,权势 之柄,其以移风易俗矣。尧为匹夫,不能仁化一里,桀在上位,令行禁止。由此 观之,贤不足以为治,而势可以易俗明矣。《书》曰:“一人有庆,万民赖之。” 此之谓也。
天下多眩于名声,而寡察其实。是故处人以誉尊,而游者以辩显,察其所 尊显,无它故焉,人主不明分数利害之地,而贤众口之辩也。治国则不然,言事 者必究于法,而为行者必治于官。上操其名以责其实,臣守其业以效其功,言不 得过其实,行不得逾其法。群臣辐凑,莫敢专君。事不在法律中,而可以便国佐 治,必参五行之,阴考以观其归,并用周听,以察其化。不偏一曲,不党一事。 是以中立而遍,运照海内,群臣公正,莫敢为邪,百官述职,务致其公迹也。主 精明于上,官劝力于下,奸邪灭迹,庶功日进,是以勇者尽于军。乱国则不然。 有众咸誉者无功而赏,守职者无罪而诛。主上暗而不明,群臣党而不忠,说谈者 游于辩,修行者竞于住。主上出令,则非之以与;法令所禁,则犯之以邪。为智 者务于巧诈,为勇者务于斗争。大臣专权,下吏持势,朋党周比,以弄其上。国 虽若存,古之人曰亡矣。且夫不治官职,而被甲兵,不随南亩而有贤圣之声者,非 所以教于国也。骐骥耳,天下之疾马也,驱之不前,引之不止,虽愚者不加 体焉。今治乱之机,辙迹可见也,而世主莫之能察,此治道之所以塞。权势者, 人主之车舆;爵禄者,人臣之辔衔也。是故人主处权势之要,而持爵禄之柄,审 缓急之度,而适取予之节。是以天下尽力而不倦。
夫臣主之相与也,非有父子之厚,骨肉之亲也,而竭力殊死,不辞其躯者, 何也?势有使之然也。昔者豫让,中行文子之臣。智伯伐中行氏,并吞其地。豫 让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下,身死为戮,国分为三。豫让欲 报赵襄子,漆身为厉,吞炭变音,レ齿易貌。夫以一人之心而事两主,或背而去, 或欲身徇之,岂其趋舍厚薄之势异哉?人之恩泽使之然也。纣兼天下,朝诸侯, 人迹所及,舟楫所通,莫不宾服。然而武王甲卒三千人,禽之于牧野。岂周民死 节,而殷民背叛哉?其主之义德厚而号令行也。夫疾风而波兴,木茂而鸟集,相 生之气也。是故臣不得其所欲于君者,君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者, 相报之势也。是故臣尽力死节以与君,君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之 臣,臣亦不能死无德之君。君德不下流于民,而欲用之,如鞭蹄马矣。是犹不待 雨而熟稼,必不不可之数也。
君人之道,处静以修身,俭约以率下。静则下不扰矣,俭则民不怨矣;下扰 则政乱,民怨则德薄;政乱则贤者不为谋,德薄则勇者不为死。是故人主好鸷鸟 猛兽,珍怪奇物,狡躁康荒,不爱民力,驰骋田猎,出入不时,如此,则百官务 乱,事勤财匮,万民悉苦,生业不修矣。人主好高台深池,雕琢刻镂,黼黻文章,
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