《高士传》
(卷上·陆通)
陆通,字接舆,楚人也,好养姓,躬耕以为食。楚昭王时,通见楚政无常,乃佯狂不仕,故时人谓之“楚狂”。
孔子适楚,楚狂接舆游其门,曰:“凤兮凤兮,何如德之衰也?来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉;福轻乎羽,莫之知载。祸重乎地,莫之知避;已乎已乎,临人以德。殆乎殆乎,画地而趋;迷阳迷阳,无伤吾行。却曲却曲,无伤吾足。山木自寇也,膏火自煎也。桂可食故伐之,漆可用故割之。人皆知有用之用,而不知无用之用也。”
孔子下车,欲与之言,趋而避之,不得与之言。
楚王闻陆通贤,遣使者持金百镒,车马二驷,往聘通,曰:“王请先生治江南。”通笑而不应。使者去,妻从市来,曰:“先生少而为义,岂老违之哉?门外车迹何深也!妾闻义士非礼不动,妾事先生,躬耕以自食,亲织以为衣,食饱衣暖,其乐自足矣,不如去之。”
于是夫负釜甑,妻戴纴器,变名易姓,游诸名山,食桂栌实,服黄菁子,隐蜀峨眉山,寿数百年,俗传以为仙云。#李浩诚的每日分享[超话]##道教[超话]#
(卷上·陆通)
陆通,字接舆,楚人也,好养姓,躬耕以为食。楚昭王时,通见楚政无常,乃佯狂不仕,故时人谓之“楚狂”。
孔子适楚,楚狂接舆游其门,曰:“凤兮凤兮,何如德之衰也?来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉;福轻乎羽,莫之知载。祸重乎地,莫之知避;已乎已乎,临人以德。殆乎殆乎,画地而趋;迷阳迷阳,无伤吾行。却曲却曲,无伤吾足。山木自寇也,膏火自煎也。桂可食故伐之,漆可用故割之。人皆知有用之用,而不知无用之用也。”
孔子下车,欲与之言,趋而避之,不得与之言。
楚王闻陆通贤,遣使者持金百镒,车马二驷,往聘通,曰:“王请先生治江南。”通笑而不应。使者去,妻从市来,曰:“先生少而为义,岂老违之哉?门外车迹何深也!妾闻义士非礼不动,妾事先生,躬耕以自食,亲织以为衣,食饱衣暖,其乐自足矣,不如去之。”
于是夫负釜甑,妻戴纴器,变名易姓,游诸名山,食桂栌实,服黄菁子,隐蜀峨眉山,寿数百年,俗传以为仙云。#李浩诚的每日分享[超话]##道教[超话]#
美好的东西,
总伴随着腐败和邪恶。
花和菜长的好,需要农家肥来浇灌。
美丑善恶。都是自然界应该有的,
只是人给它定义了一些东西。
美丑,福祸,善恶,黑白。
都遵循着自然之道。
天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。《道德经》
总伴随着腐败和邪恶。
花和菜长的好,需要农家肥来浇灌。
美丑善恶。都是自然界应该有的,
只是人给它定义了一些东西。
美丑,福祸,善恶,黑白。
都遵循着自然之道。
天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。《道德经》
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『祸福之道异居之,由是为或自修途,为天下之或而消益是为福道,藏自私之利而伤众是为祸道,人者当于除私之道行其所事,幸道由然自修,故生活之途并非祸福,而为人者意识所向之业招是也。』
祸与福是截然相反的,虽然它们处在不同的位置上,但是祸与福都是我们人自己去找的,天下所有的人都要在祸或福之中生活,如果你为天下的人谋利益,给他们创造幸福,这就是你自我所行的福道,世人将由是之道返回福报于你。那么,你若藏着自私自利的心而去伤害他人,这就是祸道,世人亦将会反报伤害于你。凡是作为一个人,在除却自私的境界当中,行一切事情,给他人带来利益,这自然就是一种幸福之道,或者说是自修幸福之道的一种方法。因此,祸与福并不是生活强加在人的身上的,而是人们自己意识和行为去感召来的。我们的意识和行为是为公众而谋利益的,自然是福; 我们的意识和行为自私而为己,归根结底,肯定是祸,因为人们是敬善而反恶的。
『祸福之道异居之,由是为或自修途,为天下之或而消益是为福道,藏自私之利而伤众是为祸道,人者当于除私之道行其所事,幸道由然自修,故生活之途并非祸福,而为人者意识所向之业招是也。』
祸与福是截然相反的,虽然它们处在不同的位置上,但是祸与福都是我们人自己去找的,天下所有的人都要在祸或福之中生活,如果你为天下的人谋利益,给他们创造幸福,这就是你自我所行的福道,世人将由是之道返回福报于你。那么,你若藏着自私自利的心而去伤害他人,这就是祸道,世人亦将会反报伤害于你。凡是作为一个人,在除却自私的境界当中,行一切事情,给他人带来利益,这自然就是一种幸福之道,或者说是自修幸福之道的一种方法。因此,祸与福并不是生活强加在人的身上的,而是人们自己意识和行为去感召来的。我们的意识和行为是为公众而谋利益的,自然是福; 我们的意识和行为自私而为己,归根结底,肯定是祸,因为人们是敬善而反恶的。
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