#虚空济[超话]#
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。
家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营。
夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
———苏轼《临江仙夜归临皋》
公元1082年的一个深秋之夜，苏轼在东坡雪堂开怀畅饮，醉了又醒，醒而复醉，回到临皋寓所时，已经不知道是几更天了，敲了敲门，却无人应答，家童熟睡，无人开门，苏轼吃了一个闭门羹。
家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。此时的苏轼回不去家，只好倚杖江边，听那江水潺潺，江涛拍岸。此时此刻，天大地大，竟然没有了家，竟然没有了苏轼的归处，一如那个曾经意气风发锐意进取的苏轼，忽然被扔进了乌台监狱，没有光，没有未来，我的灵魂该何处安放？我的心又将归于何处？
假如是你，当上天给你关上了所有的门，你又当如何呢？有人选择蛰伏，有人选择沉沦，有人选择归隐江湖，有人选择留孤勇一生。
苏轼望着无垠的江水，不禁慨叹道，长恨此身非我有，何时忘却营营？为什么我不能及早醒悟？为什么我不能走出心灵和物质的双重困境，忘却那功名利禄日日钻营呢？生命无常，除了眼前的苟且，何时才能拥有诗与远方？
你看这江水，有时波涛汹涌，惊心动魄，有时风平浪静，不起微澜。人生起落，宦海沉浮，暗流涌动，变幻莫测，恰如这滔滔江水。
庄子说：汝身非汝有，是天地之委形也。道经云：天地尚不能久，而况于人乎？苏轼说：天地曾不能以一瞬，吾生须臾，而江水无穷。与其长恨此身，不如激流勇退，与其寄希望于庙堂，不如泛舟于江湖！
小舟从此逝，江海寄余生。既然无法掌握自己的命运，不如趁此夜阑风静，驾一叶扁舟，归于无极，重返宁静，畅然天地，任意东西！纵一苇之所如，凌万顷之茫然！当上天关上了所有的门，不要忘了，上天还给我留下了一扇窗！窗外有赤壁，有长江，有天地，有玄黄！
世上从此少了一个渺小的政客，多了一个伟大的诗人，少了一个失意官员，多了一个东坡居士。人生在世，岂能尽如人意，但求无愧我心……
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。
家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营。
夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
———苏轼《临江仙夜归临皋》
公元1082年的一个深秋之夜，苏轼在东坡雪堂开怀畅饮，醉了又醒，醒而复醉，回到临皋寓所时，已经不知道是几更天了，敲了敲门，却无人应答，家童熟睡，无人开门，苏轼吃了一个闭门羹。
家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。此时的苏轼回不去家，只好倚杖江边，听那江水潺潺，江涛拍岸。此时此刻，天大地大，竟然没有了家，竟然没有了苏轼的归处，一如那个曾经意气风发锐意进取的苏轼，忽然被扔进了乌台监狱，没有光，没有未来，我的灵魂该何处安放？我的心又将归于何处？
假如是你，当上天给你关上了所有的门，你又当如何呢？有人选择蛰伏，有人选择沉沦，有人选择归隐江湖，有人选择留孤勇一生。
苏轼望着无垠的江水，不禁慨叹道，长恨此身非我有，何时忘却营营？为什么我不能及早醒悟？为什么我不能走出心灵和物质的双重困境，忘却那功名利禄日日钻营呢？生命无常，除了眼前的苟且，何时才能拥有诗与远方？
你看这江水，有时波涛汹涌，惊心动魄，有时风平浪静，不起微澜。人生起落，宦海沉浮，暗流涌动，变幻莫测，恰如这滔滔江水。
庄子说：汝身非汝有，是天地之委形也。道经云：天地尚不能久，而况于人乎？苏轼说：天地曾不能以一瞬，吾生须臾，而江水无穷。与其长恨此身，不如激流勇退，与其寄希望于庙堂，不如泛舟于江湖！
小舟从此逝，江海寄余生。既然无法掌握自己的命运，不如趁此夜阑风静，驾一叶扁舟，归于无极，重返宁静，畅然天地，任意东西！纵一苇之所如，凌万顷之茫然！当上天关上了所有的门，不要忘了，上天还给我留下了一扇窗！窗外有赤壁，有长江，有天地，有玄黄！
世上从此少了一个渺小的政客，多了一个伟大的诗人，少了一个失意官员，多了一个东坡居士。人生在世，岂能尽如人意，但求无愧我心……
要有光！道教怎样看待光？
道教对光学现象有独特感觉和深刻认知。晋代著名道教学者葛洪在他所著的《抱朴子·遐览》中的《明镜经》一篇中阐述了所谓的“四规之道”即“先师以尺二寸镜前后左右一焉，名曰四规”，道教认为这是分形之术，其实这是利用到了光的折射。
《抱朴子·内篇·地真》中另有这样的内容：“师言守一，兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌如一也。”这说明道家也已经认识到了光的反射原理，可见道教对平面镜的成像原理是有所认识的。
值得注意的是，《太清金液神丹经》中有关于凸透镜原理的记载，《玄真子外篇》中详细介绍了彩虹的成因以及及人工制造彩虹方法，《修真历验钞图》有关于折射与色散的观察及图示记录等。这些都是古代道教在光学方面的伟大成就。
最不可思议的是，道士赵友钦曾经进行了大规模的光学实验活动，这受到了科技史学家的重视。赵友钦是我国古代卓越的科学家， 在天文学、数学和光学等方面都有成就。他注《周易》数万言，著有《革象新书》、《仙佛同源》、《金丹正理》、《盟天录》、《推步立成》等书，可惜除《革象新书》、《仙佛同源》外的其他著述，都已失散了。
根据《革象新书》记载，赵友钦的实验分为五步，主要验证了五个光学问题。
其一，保持光源、小孔、像屏三者距离不变，改变小孔的大小，最终确认“小孔虽方，其像必圆”，但随着照度不同，像会出现一浓一淡，“宽者浓而窄者淡”等，并对这种现象进行了科学分析。
其二，改变光源大小与强度，模拟日月食现象，将右边蜡烛减少500支，剩下的集中放置在木板的一边，最终观测到“右间楼板缺其半于西，乃小景随日月亏食之理”，这也表明小孔成像是倒像的道理。
其三，改变像距，调整小孔到屏幕的距离，得出“照度随着光源强度增强而增强，随着像距增大而减小”的粗浅定律。在400年之后，西方才由德国科学家来博托得出“照度与距离平方成反比”的定律。
其四，改变物距，调整光源到小孔的距离。在光源强度、小孔大小、像距都不变时，赵友钦发现物距愈大、像愈小，反之物距愈小、像愈大，“由是察之，烛也、光也、窍也、景也，四者消长胜负所当论者”，揭开“小孔成像”的基本原理。
其五，改变孔的大小与形状，观察大孔成像的情况。赵友钦观察再次确认大小孔成像不同，小孔时“不睹一景之全，碎彻千烛之景”，但大孔时“大罅之景千数，比于沓纸重叠不散，张张无参差。（更）大则总是一井之景，似无千烛之分”。在结束“小罅光景”篇时，赵友钦最后写道：“是故小景随光之形，大景随空之象，断乎无可疑者。”即大孔成像与大孔形状相同，小孔成像与光源形状相同，这一结论无疑非常正确。
除了上述光学实验之外，赵友钦还有一些世界级的成就：首先，科学论证了“地球是圆的”。
18世纪之前，除了环球航行之外，论证“地圆说”最科学的办法是确定经度差、纬度差，其他的或多或少不够严谨。唐代与元代曾在南北、东西大规模天文观测，发现北海与南海的北极星角度明显不同而确定了纬度差，发现开封与西域的月食出现时间相差1更半而确定了经度差，由此赵友钦指出“测北极出地高下（即纬度差异），及东西各方月食之时刻早晚（即经度差异），皆地体浑圆，地度上应天度之证”，论证了“地球是圆的”，比古希腊的亚里士多德严谨的多。
值得一提的是，很多人认为观测船只桅杆可以论证“地圆说”，但赵友钦指出这种方式不可信，“地体虽浑圆，百里数十里不见其圆，人目直注，不能环曲。试泛舟江湖，但见舟所到之处隆起，而水之来不见其首，水之去不见其尾”，而他认为观测远处大山更为可信，“洞庭之广，日月若出没其中，远山悉在环曲下，不为障也。”说到底，地球太大了，人的目力有限，基本不太可能看得清远处桅杆，而远处大山很大，“不为障也”，可以发现远处大山“悉在环曲下”。
其次，赵友钦还阐述了“月体半明”的问题，为此他将一个黑球挂在屋檐下比作月球，反射太阳光，发现黑球总是半个球亮半个球暗，而从不同位置去看黑球，看到的黑球反光部分的形状不一样。最终，他通过这个模拟实验，形象地解释了月的盈亏现象。除了天文、光学上的成就之外，赵友钦还有很多成就，可惜的是，除《革象新书》外的其他著作，后世都已失传了。
今人谈及中国古代科学，简单的“古代中国是实用技术”一句概括，似乎中国古代完全没有实验、没有理论总结，这种说法无疑有失偏颇，赵友钦就是明证。其实，不仅仅是赵友钦，还有战国石申、魏晋刘徽、南北朝祖冲之、宋代贾宪、元代郭守敬等等，都是当时世界上最顶级的大科学家。
可以说，如果古代中国没有科学，也就不可能创造出璀璨的文明，不可能数千年占据世界第一，问题在于古代中国没有形成科学传统与传承，比如赵友钦与他的《革象新书》就一直鲜为人知，这才是问题的关键。
#每日一道##道家#
转自嗣汉天师府
道教对光学现象有独特感觉和深刻认知。晋代著名道教学者葛洪在他所著的《抱朴子·遐览》中的《明镜经》一篇中阐述了所谓的“四规之道”即“先师以尺二寸镜前后左右一焉，名曰四规”，道教认为这是分形之术，其实这是利用到了光的折射。
《抱朴子·内篇·地真》中另有这样的内容：“师言守一，兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌如一也。”这说明道家也已经认识到了光的反射原理，可见道教对平面镜的成像原理是有所认识的。
值得注意的是，《太清金液神丹经》中有关于凸透镜原理的记载，《玄真子外篇》中详细介绍了彩虹的成因以及及人工制造彩虹方法，《修真历验钞图》有关于折射与色散的观察及图示记录等。这些都是古代道教在光学方面的伟大成就。
最不可思议的是，道士赵友钦曾经进行了大规模的光学实验活动，这受到了科技史学家的重视。赵友钦是我国古代卓越的科学家， 在天文学、数学和光学等方面都有成就。他注《周易》数万言，著有《革象新书》、《仙佛同源》、《金丹正理》、《盟天录》、《推步立成》等书，可惜除《革象新书》、《仙佛同源》外的其他著述，都已失散了。
根据《革象新书》记载，赵友钦的实验分为五步，主要验证了五个光学问题。
其一，保持光源、小孔、像屏三者距离不变，改变小孔的大小，最终确认“小孔虽方，其像必圆”，但随着照度不同，像会出现一浓一淡，“宽者浓而窄者淡”等，并对这种现象进行了科学分析。
其二，改变光源大小与强度，模拟日月食现象，将右边蜡烛减少500支，剩下的集中放置在木板的一边，最终观测到“右间楼板缺其半于西，乃小景随日月亏食之理”，这也表明小孔成像是倒像的道理。
其三，改变像距，调整小孔到屏幕的距离，得出“照度随着光源强度增强而增强，随着像距增大而减小”的粗浅定律。在400年之后，西方才由德国科学家来博托得出“照度与距离平方成反比”的定律。
其四，改变物距，调整光源到小孔的距离。在光源强度、小孔大小、像距都不变时，赵友钦发现物距愈大、像愈小，反之物距愈小、像愈大，“由是察之，烛也、光也、窍也、景也，四者消长胜负所当论者”，揭开“小孔成像”的基本原理。
其五，改变孔的大小与形状，观察大孔成像的情况。赵友钦观察再次确认大小孔成像不同，小孔时“不睹一景之全，碎彻千烛之景”，但大孔时“大罅之景千数，比于沓纸重叠不散，张张无参差。（更）大则总是一井之景，似无千烛之分”。在结束“小罅光景”篇时，赵友钦最后写道：“是故小景随光之形，大景随空之象，断乎无可疑者。”即大孔成像与大孔形状相同，小孔成像与光源形状相同，这一结论无疑非常正确。
除了上述光学实验之外，赵友钦还有一些世界级的成就：首先，科学论证了“地球是圆的”。
18世纪之前，除了环球航行之外，论证“地圆说”最科学的办法是确定经度差、纬度差，其他的或多或少不够严谨。唐代与元代曾在南北、东西大规模天文观测，发现北海与南海的北极星角度明显不同而确定了纬度差，发现开封与西域的月食出现时间相差1更半而确定了经度差，由此赵友钦指出“测北极出地高下（即纬度差异），及东西各方月食之时刻早晚（即经度差异），皆地体浑圆，地度上应天度之证”，论证了“地球是圆的”，比古希腊的亚里士多德严谨的多。
值得一提的是，很多人认为观测船只桅杆可以论证“地圆说”，但赵友钦指出这种方式不可信，“地体虽浑圆，百里数十里不见其圆，人目直注，不能环曲。试泛舟江湖，但见舟所到之处隆起，而水之来不见其首，水之去不见其尾”，而他认为观测远处大山更为可信，“洞庭之广，日月若出没其中，远山悉在环曲下，不为障也。”说到底，地球太大了，人的目力有限，基本不太可能看得清远处桅杆，而远处大山很大，“不为障也”，可以发现远处大山“悉在环曲下”。
其次，赵友钦还阐述了“月体半明”的问题，为此他将一个黑球挂在屋檐下比作月球，反射太阳光，发现黑球总是半个球亮半个球暗，而从不同位置去看黑球，看到的黑球反光部分的形状不一样。最终，他通过这个模拟实验，形象地解释了月的盈亏现象。除了天文、光学上的成就之外，赵友钦还有很多成就，可惜的是，除《革象新书》外的其他著作，后世都已失传了。
今人谈及中国古代科学，简单的“古代中国是实用技术”一句概括，似乎中国古代完全没有实验、没有理论总结，这种说法无疑有失偏颇，赵友钦就是明证。其实，不仅仅是赵友钦，还有战国石申、魏晋刘徽、南北朝祖冲之、宋代贾宪、元代郭守敬等等，都是当时世界上最顶级的大科学家。
可以说，如果古代中国没有科学，也就不可能创造出璀璨的文明，不可能数千年占据世界第一，问题在于古代中国没有形成科学传统与传承，比如赵友钦与他的《革象新书》就一直鲜为人知，这才是问题的关键。
#每日一道##道家#
转自嗣汉天师府
一室幽幽梦不成，高城传漏过三更。
孤灯无焰穴鼠出，枯叶有声邻犬行。
壮日自期如猛博，残年但欲慕初平。
不然短楫弃家去，万顷松江看月明。
—（宋）陆游《枕上作》
这首诗的前四句写的是诗人在不寐之夜对周围环境的感觉。因为是夜不成寐，所以诗人这才能听到城楼上的更漏已经报过了三更。也因为是在深夜，诗人才能感到“孤灯无焰穴鼠出，枯叶有声邻犬行”。“孤灯无焰”，又如何能知道“穴鼠出”呢？那只有是听声而知了。这说的是室内。而室外呢？只听见悉悉索索的脚踏落叶之声，显然可以推知，这是“邻犬”在行走时发出来的声音。这两句诗细致刻画了静夜不寐的情景。
“壮日自期如孟博，残年但欲慕初平”。东汉人范滂，字孟博，他怀有“澄清天下之志”。初平，即黄初平。这两句诗将“壮日”与“残年”相对，在时间上有相当大的跨度，在内容上也有许多的省略。诗人生于动乱，长于忧患，人民的悲苦，国家的分裂，父辈爱国思想的感染，使得他很小就立志报国，以天下为己任。这也正是他“壮日自期如孟博”的最好注脚。可是，生活所给予他的只有一次次挫折和打击，几十年的岁月就在无数次希望、无数次失望和无数次幻灭中流逝了。他不得不怀着失望的心情，拖着衰老的身躯，寂寞地回到了故园，而今已是风烛残年，写这首诗时，诗人已是八十一岁高龄了。他贫病交加，僵卧孤村，抚今追昔，真想能够像黄初平那样修道成仙，远离尘世。可是，神仙之事怎能觅得，还不如另觅安身立命之所吧。诗人笔锋一转，“不然短楫弃家去，万顷松江看月明”。松江，即吴淞江，是太湖的支流。这两句诗是说：我既然不得住“金华山石屋”，也要泛舟江湖，与清风明月作伴。
诗的后四句，由回首往事生发开去，以豪放洒脱之词，抒发出深沉激烈之情，波澜迭起，反复吟咏，只觉得无限辛酸，悲愤难抑。
孤灯无焰穴鼠出，枯叶有声邻犬行。
壮日自期如猛博，残年但欲慕初平。
不然短楫弃家去，万顷松江看月明。
—（宋）陆游《枕上作》
这首诗的前四句写的是诗人在不寐之夜对周围环境的感觉。因为是夜不成寐，所以诗人这才能听到城楼上的更漏已经报过了三更。也因为是在深夜，诗人才能感到“孤灯无焰穴鼠出，枯叶有声邻犬行”。“孤灯无焰”，又如何能知道“穴鼠出”呢？那只有是听声而知了。这说的是室内。而室外呢？只听见悉悉索索的脚踏落叶之声，显然可以推知，这是“邻犬”在行走时发出来的声音。这两句诗细致刻画了静夜不寐的情景。
“壮日自期如孟博，残年但欲慕初平”。东汉人范滂，字孟博，他怀有“澄清天下之志”。初平，即黄初平。这两句诗将“壮日”与“残年”相对，在时间上有相当大的跨度，在内容上也有许多的省略。诗人生于动乱，长于忧患，人民的悲苦，国家的分裂，父辈爱国思想的感染，使得他很小就立志报国，以天下为己任。这也正是他“壮日自期如孟博”的最好注脚。可是，生活所给予他的只有一次次挫折和打击，几十年的岁月就在无数次希望、无数次失望和无数次幻灭中流逝了。他不得不怀着失望的心情，拖着衰老的身躯，寂寞地回到了故园，而今已是风烛残年，写这首诗时，诗人已是八十一岁高龄了。他贫病交加，僵卧孤村，抚今追昔，真想能够像黄初平那样修道成仙，远离尘世。可是，神仙之事怎能觅得，还不如另觅安身立命之所吧。诗人笔锋一转，“不然短楫弃家去，万顷松江看月明”。松江，即吴淞江，是太湖的支流。这两句诗是说：我既然不得住“金华山石屋”，也要泛舟江湖，与清风明月作伴。
诗的后四句，由回首往事生发开去，以豪放洒脱之词，抒发出深沉激烈之情，波澜迭起，反复吟咏，只觉得无限辛酸，悲愤难抑。
✋热门推荐