黄帝内经素问译释
上古天真论篇第一（5）
原文：黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩裂星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。

译文；黄帝说：我听说上古时代有称为真人的，掌握了天地阴阳变化的规律，能够调节呼吸，吸收精纯的清气，超然独处精神内守，锻炼身体，使筋骨肌肉与身体完美协调，所以他的寿命同于天地而没有终了，这是他掌握了养生之道的结果。
中古时候有称为至人的，有高深宽厚的道德，能全面地掌握养生之道，和合于阴阳四时的变化，顺应四时节气的变化保养身体，远离世俗社会的干扰，积蓄精气，调养气息，置身于广阔的天地自然之中，让视觉和听觉能够豁达于八方之外，这是他延长寿命和强身健体的方法，这种人也和真人非常相似。
其次有称为圣人的，他能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的自然规律，使自己的嗜好同世俗社会相应，没有嗔怒怨恼烦，行为不违背世俗的准则，穿着也不追求时尚，在外做事不使形体过度劳累，在内也不让自己有任何的思想负担，一切以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足，知足常乐，所以他的形体不会轻易衰老，精神也会轻易耗散，寿命也可达到百岁。
其次有称为贤人者，他能够依据天地的变化、日月星辰等运行的自然规律，顺从阴阳的消长、适应四时节气变迁，追随上古真人的行为，使生活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但有终结的时候。

关于站桩中的睁眼与闭眼昨天有小伙伴在群里问一个挺有普遍性的问题：“站桩时，环境优美、又安静时，开眼站也能心静，请问在这种环境下，是开眼、微闭、闭眼哪个效果会更好？”让“站桩群”的小伙伴进行了讨论，一些小伙伴结合自己的站桩体会谈了自己的看法。下面，我来谈谈我对站桩过程中“睁眼与闭眼”的想法（首先声明一下，站桩需要面授，站桩有风险，开站需谨慎，以下观点仅代表我个人）。站桩时，选个安全、优美的环境是很好的。这样的环境，心神安定，呼吸精气。如果因为时间关系，不能在外面优美的环境里站桩，在家里站桩也要先开窗通风，之后避开风口再站桩。站桩时，选择优美的环境，能呼吸天地间之精气，当有一定功夫时，能达到力通宇宙之力。一般来说，初学站桩最好微闭双眼（微闭双眼即垂帘），之所以说“微闭”是与“紧闭”相对应的，就是说不要用力去闭眼。闭眼易守神，即《黄帝内经》中所讲的“独立守神”，如果睁开眼睛的话，容易受外界干扰。那为什么有时候，我又建议有些小伙伴睁开眼睛站桩呢？当站桩出现手舞足蹈，或者出现头晕，或者身体晃动较大的情况，那可以微睁双眼站桩，这样能控制住自己的身体。注意，微眼双眼时不要看看这看看那，要类似于似而不见。当我们在室外站桩，感觉到身边有人或者小动物靠近，或者环境比较嘈杂（太嘈杂了，就最好不要站了），也可以微睁双眼站桩，这样可以避免受到惊吓。当站桩觉察到自己的身体变形，拧巴，在微闭双眼不能调整的情况下，可以微眼双眼进行调整。随着站桩的日积月累，功力加深，双眼在站桩时是微睁的，这是后话，是站桩的果，我目前还没有这种功夫哈。

黄帝内经原文（一）
黄帝内经素问
卷第一
上古天真论篇第一
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也。岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。