#墨香铜臭[超话]##墨香铜臭30天安利#
DAY3
初印象：这个作者写文好厉害啊写的三本书我都喜欢
现印象：是一个很优秀的人，性情坚忍，灵气十足。从书中许多的细节来看，知识面广，兴趣广泛。历经许多风风雨雨，承担了许多压力却永不低头，很用心很负责，真的在微博里发了大大小小的公告来约束读者、但真的希望你还能像以前一样发发你所喜欢的，邪恶料理、小段子、等等，是一直咕噜了老久的墨鸽鸽（等待老四破壳和天官修文ing…）…………
总之，是我最最最最最最喜欢的一名作者没有之一[爱你][爱你][爱你][爱你]
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上印下广门清法师法语《今闻世尊法音，心怀踊跃，得未曾有》
莲开此佛土 今天
《上印下广门清法师法语》譬喻，是打比方，指东说西，由此说彼。在「三周说法」里，〈序品第一〉和〈方便品第二〉属于「法说周」，这是针对上等根机之人，听佛直来直去正面开演，他就能成就；第二个叫「譬说周」，针对中等根机的人，通过打比方也能成就；第三个是「因缘周」，通过讲宿世因缘，包括示现神通，让下等根机的修行人同样成就。在本品里，首先要对舍利弗授记。因为舍利弗智慧第一，在前两品「法说周」，他就已经悟解《法华经》。那后面在《信解品》是摩诃迦叶这些修行人通过「譬说周」而开悟，故而蒙佛授记。
尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
踊跃欢喜：「踊跃」是喜形于色，好像心都要飞出来一样，是比喻闻法开慧的一种气氛；「欢喜」是闻法信解的一种法喜、解脱之喜，而不是凡夫的那种情执。即起合掌：「合掌」在佛经典里是个常用的名相，在佛门修行人日常生活中修行中是惯用的礼节；在这里「合掌」是表方便法、权法，所以「即起合掌」表示对权法、方便法已经完全理解。瞻仰尊颜：这是以恭敬的心看着佛的尊颜；那么这里是以佛的「尊颜」表正法、实法，所以「瞻仰尊颜」是表示我们一切的心念已经归于佛道，回归到大光明藏，对正法、实法已经信解。而白佛言：「白」是陈述之义，同时表「根本」；这是从言语表述上都归于根本，言为心声。如果用身口意这三业来对照，「即起合掌」是表身业，「瞻仰尊颜」是表意业，「而白佛言」是表口业。
今从世尊闻此法音：听佛的讲话是不是法喜充满，倍感亲切啊？所以我们要注意检验，在听解《法华经》的过程中各自心态的变化；当变化以后，再回顾自己过去的身口意业，你是不是感到很有意思啊？原来如此啊！你会暗暗地庆幸自己终于得到解脱！心怀踊跃：这是讲许多人开悟后喜不自胜。有一位同修告诉我，把「如来藏」道理搞明白以后，他五六天晚上都睡不着觉。因为他过去读的经书太多，看的有关的光盘、有关的解释太多太多。得未曾有：这种心态不可思议。舍利弗已经知道自己解脱了。
我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤：这是指许多过去世中已经成就菩萨果位的修行人，在适当的时机佛也给他们授记。当时舍利弗就有失落感：我们这些小乘人当菩萨、成佛没有份，甚自感伤。那相比于摩诃迦叶、目犍连，他们是对大乘佛法不感兴趣，而舍利弗就是对大乘佛法感兴趣，但是却被佛冷落在一边。失于如来无量知见：他认为没有机会修菩萨道，把这个能够成就如来智慧的那种机会错过了。也就是当时他还不能理解佛的良苦用心。
世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。
当年小乘人修行的特点，常独处山林树下，他小心量，就自己闭关。正法必须要入世，跟众生打成一片，在烦恼中证菩提！可是往往这些人还看不起大乘法，他认为自己能闭关。如果你为了调养身体，想闭关一下，那很正常；可是你以为闭关能成道，是大错而特错，那不是成佛之道。
若坐若行，每作是念：「坐」和「行」都叫禅定，衣食住行无非禅定。我等同入法性：我们都是修行人。云何如来以小乘法而见济度：为何如来却以小乘法而来救度我们？这里的「见」解释为「作为」。
是我等咎，非世尊也：他当年虽然没有直接地怪佛，但实际上也是在怀疑佛；现在明白了，这是我们的过错。我们对老师、对师父都是应该这样：只能检点自己，你不可以去怀疑师父、怨恨师父。师父讲这个法是在保护弟子的功德，你可不要以为师父在为自己辩解。祖师大德都是这样开示修行人，只有这样我们才能成就自己。修行人不准见老师的过失，除非你跟老师的等级一样；否则你没有资格去误解、议论老师。《法华经》讲记238一240
莲开此佛土 今天
《上印下广门清法师法语》譬喻，是打比方，指东说西，由此说彼。在「三周说法」里，〈序品第一〉和〈方便品第二〉属于「法说周」，这是针对上等根机之人，听佛直来直去正面开演，他就能成就；第二个叫「譬说周」，针对中等根机的人，通过打比方也能成就；第三个是「因缘周」，通过讲宿世因缘，包括示现神通，让下等根机的修行人同样成就。在本品里，首先要对舍利弗授记。因为舍利弗智慧第一，在前两品「法说周」，他就已经悟解《法华经》。那后面在《信解品》是摩诃迦叶这些修行人通过「譬说周」而开悟，故而蒙佛授记。
尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
踊跃欢喜：「踊跃」是喜形于色，好像心都要飞出来一样，是比喻闻法开慧的一种气氛；「欢喜」是闻法信解的一种法喜、解脱之喜，而不是凡夫的那种情执。即起合掌：「合掌」在佛经典里是个常用的名相，在佛门修行人日常生活中修行中是惯用的礼节；在这里「合掌」是表方便法、权法，所以「即起合掌」表示对权法、方便法已经完全理解。瞻仰尊颜：这是以恭敬的心看着佛的尊颜；那么这里是以佛的「尊颜」表正法、实法，所以「瞻仰尊颜」是表示我们一切的心念已经归于佛道，回归到大光明藏，对正法、实法已经信解。而白佛言：「白」是陈述之义，同时表「根本」；这是从言语表述上都归于根本，言为心声。如果用身口意这三业来对照，「即起合掌」是表身业，「瞻仰尊颜」是表意业，「而白佛言」是表口业。
今从世尊闻此法音：听佛的讲话是不是法喜充满，倍感亲切啊？所以我们要注意检验，在听解《法华经》的过程中各自心态的变化；当变化以后，再回顾自己过去的身口意业，你是不是感到很有意思啊？原来如此啊！你会暗暗地庆幸自己终于得到解脱！心怀踊跃：这是讲许多人开悟后喜不自胜。有一位同修告诉我，把「如来藏」道理搞明白以后，他五六天晚上都睡不着觉。因为他过去读的经书太多，看的有关的光盘、有关的解释太多太多。得未曾有：这种心态不可思议。舍利弗已经知道自己解脱了。
我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤：这是指许多过去世中已经成就菩萨果位的修行人，在适当的时机佛也给他们授记。当时舍利弗就有失落感：我们这些小乘人当菩萨、成佛没有份，甚自感伤。那相比于摩诃迦叶、目犍连，他们是对大乘佛法不感兴趣，而舍利弗就是对大乘佛法感兴趣，但是却被佛冷落在一边。失于如来无量知见：他认为没有机会修菩萨道，把这个能够成就如来智慧的那种机会错过了。也就是当时他还不能理解佛的良苦用心。
世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。
当年小乘人修行的特点，常独处山林树下，他小心量，就自己闭关。正法必须要入世，跟众生打成一片，在烦恼中证菩提！可是往往这些人还看不起大乘法，他认为自己能闭关。如果你为了调养身体，想闭关一下，那很正常；可是你以为闭关能成道，是大错而特错，那不是成佛之道。
若坐若行，每作是念：「坐」和「行」都叫禅定，衣食住行无非禅定。我等同入法性：我们都是修行人。云何如来以小乘法而见济度：为何如来却以小乘法而来救度我们？这里的「见」解释为「作为」。
是我等咎，非世尊也：他当年虽然没有直接地怪佛，但实际上也是在怀疑佛；现在明白了，这是我们的过错。我们对老师、对师父都是应该这样：只能检点自己，你不可以去怀疑师父、怨恨师父。师父讲这个法是在保护弟子的功德，你可不要以为师父在为自己辩解。祖师大德都是这样开示修行人，只有这样我们才能成就自己。修行人不准见老师的过失，除非你跟老师的等级一样；否则你没有资格去误解、议论老师。《法华经》讲记238一240
《围城》钱钟书
“她受过高等教育，没什么特长，可也不笨；不是美人，可也不丑；没什么兴趣，却有自己的主张。方鸿渐“兴趣很广，毫无心得”；她是毫无兴趣而很有打算。她的天地极小，只局限在“围城”内外。她所享的自由也有限，能从城外挤入城里，又从城里挤出城外。她最大的成功是嫁了一个方鸿渐，最大的失败也是嫁了一个方鸿渐。”仿佛看到了千千万万个普通女人的身影，困在婚姻的围城里，迷失了自己。
热爱可抵岁月漫长，还是执拗，鲜艳的活吧～
#人傻就要多读书鸭#
“她受过高等教育，没什么特长，可也不笨；不是美人，可也不丑；没什么兴趣，却有自己的主张。方鸿渐“兴趣很广，毫无心得”；她是毫无兴趣而很有打算。她的天地极小，只局限在“围城”内外。她所享的自由也有限，能从城外挤入城里，又从城里挤出城外。她最大的成功是嫁了一个方鸿渐，最大的失败也是嫁了一个方鸿渐。”仿佛看到了千千万万个普通女人的身影，困在婚姻的围城里，迷失了自己。
热爱可抵岁月漫长，还是执拗，鲜艳的活吧～
#人傻就要多读书鸭#
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