阳春白雪与下里巴人之文化可以复杂的程度
看过一段视频,把梵高给穿越到现代,他的一个画展上,并让他听了现代人对他的绘画艺术的评价。
前几天过丰收节。且不说今年河南的现实情况。我只是偶然看到梵高对收获的表现。
我音盲,现在为闺女而补课。听一教授讲,只管去听,随意去理解。声音是自带内容的最直接的交流。最后教授提了一件小事,他听了某段轻音乐而无感,原因是,太简单了。
一下点醒了我。首先是艺术表现形式的水平,这个是能力的体现,一目了然。
人往高处走。不一定。孔子与老子在这方面认识就不一样。而实际中,熵增是反人性的。
但我知道其中的差异,就像中国队和巴西队。好在有世界杯。
前几天杜教授转我一篇文章,说河南电视台那几出古典晚会的艺术品评。胖妞儿,洛神,金刚,中秋过节。我只在网上看了水下那几分钟,按说没资格评判。
提供一些背景信息。先说胖妞儿。听过省博某期国学讲座,专门讲陶俑,老先生特别针对唐朝以胖为美这一认识,提出他的观点:所谓胖美,只不过这几年展示出来让公众看到的三彩俑,胖。老先生利用大量的考古实例予以佐证,还是体态正常的。另,三彩俑实为明器,限于工艺,挂釉比较简单。跳舞的小姐姐穿同款衣服,确实惊悚。洛神不说了,凌波微步罗袜生尘,钻水底下给谁看。卢舍那佛的金刚不说了。说中秋节,那天提一句,节,辛神说是唐朝时才从高丽传来的,这些天专门又去看了一些好事儿的专业考证,应该如是。唐人过节就算穿越吧。一句话,洛阳的朋友们,你们开心就好。说一千道一万,丝绸之路的起点在长安大唐西市。
有文化的可以轻松花椒没文化的。但文化这东西装不来,当年凉效还请三松堂把关呢,是为记。事后周一良再咋说必竟是书生也不中。
看过一段视频,把梵高给穿越到现代,他的一个画展上,并让他听了现代人对他的绘画艺术的评价。
前几天过丰收节。且不说今年河南的现实情况。我只是偶然看到梵高对收获的表现。
我音盲,现在为闺女而补课。听一教授讲,只管去听,随意去理解。声音是自带内容的最直接的交流。最后教授提了一件小事,他听了某段轻音乐而无感,原因是,太简单了。
一下点醒了我。首先是艺术表现形式的水平,这个是能力的体现,一目了然。
人往高处走。不一定。孔子与老子在这方面认识就不一样。而实际中,熵增是反人性的。
但我知道其中的差异,就像中国队和巴西队。好在有世界杯。
前几天杜教授转我一篇文章,说河南电视台那几出古典晚会的艺术品评。胖妞儿,洛神,金刚,中秋过节。我只在网上看了水下那几分钟,按说没资格评判。
提供一些背景信息。先说胖妞儿。听过省博某期国学讲座,专门讲陶俑,老先生特别针对唐朝以胖为美这一认识,提出他的观点:所谓胖美,只不过这几年展示出来让公众看到的三彩俑,胖。老先生利用大量的考古实例予以佐证,还是体态正常的。另,三彩俑实为明器,限于工艺,挂釉比较简单。跳舞的小姐姐穿同款衣服,确实惊悚。洛神不说了,凌波微步罗袜生尘,钻水底下给谁看。卢舍那佛的金刚不说了。说中秋节,那天提一句,节,辛神说是唐朝时才从高丽传来的,这些天专门又去看了一些好事儿的专业考证,应该如是。唐人过节就算穿越吧。一句话,洛阳的朋友们,你们开心就好。说一千道一万,丝绸之路的起点在长安大唐西市。
有文化的可以轻松花椒没文化的。但文化这东西装不来,当年凉效还请三松堂把关呢,是为记。事后周一良再咋说必竟是书生也不中。
◎王小波|灵魂深处#读书会[超话]#
从春日一棵破土而出的小苗开始,新鲜柔嫩的枝叶在阳光雨露下,一天一个姿态地生长;仲夏来临,昔日瘦小的枝条在不轻易间,抽成一片绿海,跌宕起伏;金秋,自是黄叶飞卷,繁华落尽;待数九腊月,褪尽铅华,根根玉树琼枝在苍茫天地间傲然挺立又一年。
任一个晦暗的傍晚,斜风细雨,杨柳堆烟,为重重帘幕后的思念再添离愁,载进文人画士的名册佳作,代代流芳。
然而它却从未在乎过这些,只是沉静地站着,汲取空中之露,涵养地下之泉,追求着自己平实的理想。而它却不自知,恰是那最淡泊的宁静,成全了它与哲人的深交-----譬如竹林之于郑板桥,譬如堂前三松之于冯友兰,譬如枣树之于鲁迅先生。
曾见过一幅图画,主题是荒原中的一棵树,幕天席地的背景,孤独的姿态,似有呼啸风来,漫卷千古的愁绪刹那间湮没了观者。
而另一个深刻的记忆便是西部沙漠的精灵——胡杨。
当胡杨林大片大片地死去时,枝干仍会屹立不倒。
立体的死亡凝固了永恒的时空,展示着无边的壮烈,令观者震撼。
无论是傲岸还是虬曲,有着灵魂的生命,自有不可凌越的气势!
虽未亲见,却有耳闻——树的本色,在深山老林里,方才显现得最为淋漓尽致。
可以想象,空山新雨后,寂静无人时,厚茸茸的苔藓铺满根茎,大地如同被漆上一层绿衣。
人走在蒙蒙山雾里,耳边风涛阵阵,心神清净,空灵迷幻中,仿佛踏入一段与树之灵魂相交的,前世今生的缘。
其实,无所谓繁盛,无所谓衰逝;无所谓众,亦无所谓孤。
赏树犹如赏阅生命本身,在心灵的对话中,在无限轮回的罅隙间,恍恍走过一世,留下的,是所见深处那挥之不去,永不衰朽的树之魂。
树,犹如此;人,何以堪!
从春日一棵破土而出的小苗开始,新鲜柔嫩的枝叶在阳光雨露下,一天一个姿态地生长;仲夏来临,昔日瘦小的枝条在不轻易间,抽成一片绿海,跌宕起伏;金秋,自是黄叶飞卷,繁华落尽;待数九腊月,褪尽铅华,根根玉树琼枝在苍茫天地间傲然挺立又一年。
任一个晦暗的傍晚,斜风细雨,杨柳堆烟,为重重帘幕后的思念再添离愁,载进文人画士的名册佳作,代代流芳。
然而它却从未在乎过这些,只是沉静地站着,汲取空中之露,涵养地下之泉,追求着自己平实的理想。而它却不自知,恰是那最淡泊的宁静,成全了它与哲人的深交-----譬如竹林之于郑板桥,譬如堂前三松之于冯友兰,譬如枣树之于鲁迅先生。
曾见过一幅图画,主题是荒原中的一棵树,幕天席地的背景,孤独的姿态,似有呼啸风来,漫卷千古的愁绪刹那间湮没了观者。
而另一个深刻的记忆便是西部沙漠的精灵——胡杨。
当胡杨林大片大片地死去时,枝干仍会屹立不倒。
立体的死亡凝固了永恒的时空,展示着无边的壮烈,令观者震撼。
无论是傲岸还是虬曲,有着灵魂的生命,自有不可凌越的气势!
虽未亲见,却有耳闻——树的本色,在深山老林里,方才显现得最为淋漓尽致。
可以想象,空山新雨后,寂静无人时,厚茸茸的苔藓铺满根茎,大地如同被漆上一层绿衣。
人走在蒙蒙山雾里,耳边风涛阵阵,心神清净,空灵迷幻中,仿佛踏入一段与树之灵魂相交的,前世今生的缘。
其实,无所谓繁盛,无所谓衰逝;无所谓众,亦无所谓孤。
赏树犹如赏阅生命本身,在心灵的对话中,在无限轮回的罅隙间,恍恍走过一世,留下的,是所见深处那挥之不去,永不衰朽的树之魂。
树,犹如此;人,何以堪!
#胡适日记#
在这时候形成的两路发展的更好的是梁启超胡适那一路,余英时的文章讲到胡适认为胡适是建立范式的人,评价很高,在一个行当里面建立一个范式就不做了,所以胡适在很多方面都是开山的人,但是没有深入。比如哲学也是,如《三松堂杂记》(冯友兰)胡适讲的哲学课从有史可证的历史讲起“骇得一堂舌翘而不能下”,原因就在于他建立了新的范式;现代红学完全是由胡适建立的,旧红雪“索引派”就是蔡元培建立的,胡适认为作品都是作家的自序传,建立了曹学,胡适有很大胆的猜测,如孙悟空是印度过来的,认为《红楼梦》中全是女性,俞平伯就是延续的此路,郑正铎的《中国俗文学史》完全是胡适的路子。
他建立了一种处理某种东西的规范,这个规范中有一些基本的的要素,这些要素才构成这些规范,要素中有些是可以变的,像分子式中的分子可变,但是分母不可以变。建国后批判胡适的文学史的,一方面在批判,一方面又在运用他的范式。
在这时候形成的两路发展的更好的是梁启超胡适那一路,余英时的文章讲到胡适认为胡适是建立范式的人,评价很高,在一个行当里面建立一个范式就不做了,所以胡适在很多方面都是开山的人,但是没有深入。比如哲学也是,如《三松堂杂记》(冯友兰)胡适讲的哲学课从有史可证的历史讲起“骇得一堂舌翘而不能下”,原因就在于他建立了新的范式;现代红学完全是由胡适建立的,旧红雪“索引派”就是蔡元培建立的,胡适认为作品都是作家的自序传,建立了曹学,胡适有很大胆的猜测,如孙悟空是印度过来的,认为《红楼梦》中全是女性,俞平伯就是延续的此路,郑正铎的《中国俗文学史》完全是胡适的路子。
他建立了一种处理某种东西的规范,这个规范中有一些基本的的要素,这些要素才构成这些规范,要素中有些是可以变的,像分子式中的分子可变,但是分母不可以变。建国后批判胡适的文学史的,一方面在批判,一方面又在运用他的范式。
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