新冠肺炎诊疗方案推荐金花清感、连花清瘟、安宫牛黄丸……
如何合理使用抗疫中成药
来源：生命时报
在阻击新冠肺炎疫情的战斗中，中西医结合是我国的独特方案。实践证明，中医治疗起到了重要作用。日前国家卫健委公布了《新型冠状病毒感染的肺炎诊疗方案 (试行第七版)》，给出在医学观察期（居家隔离期、密切接触者的集中隔离期）和临床治疗期内的中成药用药方案。我们如何认识这些中成药对新冠病毒的治疗作用，自己能够视情况服用吗？
第七版诊疗方案中提到，在医学观察期内，当出现“乏力伴胃肠不适”的临床表现时，推荐选用藿香正气胶囊（丸、水、口服液）；当出现“乏力伴发热”的临床表现时，推荐选用金花清感颗粒、连花清瘟胶囊（颗粒）、疏风解毒胶囊（颗粒）。在临床治疗期内，重症患者可以在中药汤剂的基础上，送服安宫牛黄丸和苏合香丸。
这几类中成药均为在出现相应症状或不适后，早期干预用药的品种，不是健康人的预防用药品种。健康人的防护原则，从中医角度来说应是“正气存内，邪不可干”，即以顾护和补养正气为先。那么，合理使用这几类中成药应该注意什么原则呢？
其一，藿香正气口服制剂由苍术、陈皮、厚朴（姜制）、白芷、茯苓、大腹皮、生半夏、甘草浸膏、广藿香油、紫苏叶油等辛温中药组成，药性偏温，功效为祛湿。临床上，无论是寒湿还是暑湿，只要是湿阻中焦的患者（通常表现为胃肠道不适，如腹痛腹泻，舌苔黄厚或白厚），就可以对证使用。需要注意的是，藿香正气口服制剂的所有剂型里，藿香正气水是含有乙醇的，对酒精过敏者禁用，而且不可以与头孢类抗生素、甲硝唑等联合使用。
其二，金花清感颗粒、连花清瘟胶囊（颗粒）和疏风解毒胶囊（颗粒）从药性角度看，可以分成两类。其中，金花清感颗粒和连花清瘟胶囊（颗粒）都是典型的寒热并用的中成药，而疏风解毒胶囊（颗粒）是比较纯粹的寒性中药。从功效上看，三者都能用于乏力伴发热，或风热感冒（发热咽痛、鼻塞流涕、咳嗽头痛等）的早期干预。从主治证的角度看，发热咽痛的患者可以选择连花清瘟胶囊（颗粒）和金花清感颗粒，需要注意的是，脾胃虚寒、长期大便溏泄的患者，建议减量服用。
其三，安宫牛黄丸和苏合香丸这两种中成药，为重症期患者的治疗用药，不是医学观察期的早期干预用药，不能随便服用。它俩的功效以开窍豁痰为主，是患者在出现神昏、谵语等严重病情时的治疗用药，需在医生指导下使用。
除了上面介绍的一般原则之外，合理使用这些中成药还需要注意以下细节。
同时出现3种症状该选哪种药？
医学观察期内，同时出现乏力、发热和胃肠不适3种症状时，应该选用哪种中成药？需不需要联合用药？
我们知道，用西药治疗发烧可以用对乙酰氨基酚之类的退烧药，但其作用只是解热退烧，不能治疗腹泻；针对腹泻可以用蒙脱石散这样的止泻药，同样的，其作用只是止泻，不能治疗发烧。所以，如果同时出现发烧和腹泻，用西药治疗需要同时服用对乙酰氨基酚和蒙脱石散。
中药与西药不一样，只要药证相符，治发烧的中药也可以治腹泻，止泻的中药也可以管发烧。换句话说，只要药证相符，藿香正气口服制剂这样治疗乏力伴胃肠不适的中成药，也可以退烧；金花清感颗粒、连花清瘟胶囊（颗粒）和疏风解毒胶囊（颗粒）这3种治疗乏力伴发热的中成药，也可以治疗胃肠不适。
什么是“药证相符”？
藿香正气口服制剂是祛湿剂，主要用于治疗寒湿或暑湿。只要是寒湿或暑湿引起的胃肠道不适（主要表现为腹泻腹痛、头晕呕吐等），以及同时出现发热，就可以直接选择藿香正气来治疗。
金花清感颗粒、连花清瘟胶囊（颗粒）和疏风解毒胶囊（颗粒）是清热解毒药，主要用于治疗风热证或肺热证。只要是风热证或肺热证引起的发热，以及同时出现胃肠道不适（主要表现为便秘便干、尿少尿黄），就可以选择上述3种中成药来治疗。
综上所述，同时存在乏力、发热和胃肠不适3种症状，只要根据胃肠道症状的主要表现就知道选什么药了。
金花清感和连花清瘟可以一起吃吗？
诊疗方案推荐，乏力伴发热可用金花清感颗粒、连花清瘟胶囊（颗粒）和疏风解毒胶囊（颗粒）。因此有些人认为，为了增强疗效，可以把这些中成药一起吃。
以金花清感颗粒和连花清瘟胶囊（颗粒）为例，先看看它们的成分。
金花清感颗粒的成分是：金银花、石膏、蜜麻黄、炒苦杏仁、黄芩、连翘、浙贝母、知母、牛蒡子、青蒿、薄荷、甘草。
连花清瘟胶囊（颗粒）的成分是：连翘、金银花、炙麻黄、炒苦杏仁、石膏、板蓝根、绵马贯众、鱼腥草、广藿香、大黄、红景天、薄荷脑、甘草。
简单比较一下就知道，这两种中成药有7种中药成分相同，分别是金银花、石膏、连翘、麻黄、苦杏仁、甘草和薄荷。从相同成分的占比来看，金花清感颗粒为7/12，连花清瘟颗粒为7/13，占比均超过50%。从说明书上的标注顺序看，这两种中成药成分表上的前4位都是相同的，说明这些相同成分在各自的组方中都很重要。
其实，单分析这7种相同成分，就会发现它们来自两个经典名方的底方，一个是麻杏甘石汤，一个是银翘散。麻杏甘石汤是张仲景《伤寒论》用于治疗“汗出而喘、无大热”的经典方，组方就是4味药，麻黄、苦杏仁、石膏和甘草。银翘散是吴鞠通《温病条辨》用于治疗“初起不恶寒而渴”的经典方，组方为连翘、金银花、桔梗、薄荷、竹叶、甘草、荆芥穗、淡豆豉和牛蒡子。从“银翘散”这个名字和用量配比可以看出，金银花和连翘是银翘散的君药（君药：中医方剂学名词，是针对主病或主证起主要治疗作用的药物，不可或缺，且药力居首），同样也含有薄荷和甘草。
因此，金花清感颗粒和连花清瘟胶囊（颗粒）可以看作是在麻杏甘石汤和银翘散的基础上，根据不同的思路加减而来，即可能是同一类底方的不同衍生方。而从功效上看，金花清感颗粒“疏风宣肺、清热解毒”，连花清瘟颗粒“清瘟解毒，宣肺泄热”，两者的功能主治相似，都能治疗风热感冒或肺热感冒，以及治疗流感。
所以，这两种中成药不建议联合使用，任选其一即可。实际上，金花清感颗粒、连花清瘟胶囊（颗粒）和疏风解毒胶囊（颗粒）这3种中成药，任意两种都不建议联合使用。
安宫牛黄丸要不要囤点儿？
诊疗方案推荐的治疗新冠肺炎的中成药中，有一种名气很大，那就是安宫牛黄丸。一些人考虑提前多囤一些，以备不时之需。注意，这不是囤药与否的问题，而是适合与否的问题。
首先，在新冠肺炎的中医治疗过程中，是将所有患者分为4个阶段来治疗的，分为初期、中期、重症期和恢复期。安宫牛黄丸是在哪个阶段使用的呢？主要是在重症期使用。根据诊疗方案的描述，出现呼吸困难、神昏烦躁、汗出肢冷、脉浮大无根的症状时，就算是重症。也就是说，当患者病情进展迅速，出现“内闭外脱”（一种危重症，表现出神昏、谵语、四肢厥逆）的重症情况下，才需要使用安宫牛黄丸。
为何在重症期会用到安宫牛黄丸？其实，安宫牛黄丸从诞生起就是一个急危重症用药。在吴鞠通的《温病条辨》里，对安宫牛黄丸的使用定位非常清晰，简单概括就是4个字“以毒攻毒”。安宫牛黄丸的组方中含有朱砂、雄黄、麝香、牛黄等毒烈性中药。看看现在安宫牛黄丸的说明书中写的“清热解毒，镇惊开窍。用于热病，邪入心包，高热惊厥，神昏谵语；中风昏迷及脑炎、脑膜炎、中毒性脑病、脑出血、败血症见上述证候者”，便可知此药药性猛烈。
诊疗方案中推荐的苏合香丸也有类似作用，只不过与安宫牛黄丸用于热闭神昏相反，苏合香丸可用于寒闭神昏。
其次，根据目前的诊疗安排，如果在医学观察期出现了疑似症状，就会进入筛选和隔离治疗流程，那么所有的治疗安排会在指定医院进行。医生会根据患者病情决定是否使用、何时使用安宫牛黄丸和苏合香丸。
因此大家要明白，虽然新冠肺炎的诊疗方案中推荐了安宫牛黄丸，但只有在重症期才可以对证使用，初期、中期、恢复期以及医学观察期都不必使用，自己不要盲目囤药。
如何合理使用抗疫中成药
来源：生命时报
在阻击新冠肺炎疫情的战斗中，中西医结合是我国的独特方案。实践证明，中医治疗起到了重要作用。日前国家卫健委公布了《新型冠状病毒感染的肺炎诊疗方案 (试行第七版)》，给出在医学观察期（居家隔离期、密切接触者的集中隔离期）和临床治疗期内的中成药用药方案。我们如何认识这些中成药对新冠病毒的治疗作用，自己能够视情况服用吗？
第七版诊疗方案中提到，在医学观察期内，当出现“乏力伴胃肠不适”的临床表现时，推荐选用藿香正气胶囊（丸、水、口服液）；当出现“乏力伴发热”的临床表现时，推荐选用金花清感颗粒、连花清瘟胶囊（颗粒）、疏风解毒胶囊（颗粒）。在临床治疗期内，重症患者可以在中药汤剂的基础上，送服安宫牛黄丸和苏合香丸。
这几类中成药均为在出现相应症状或不适后，早期干预用药的品种，不是健康人的预防用药品种。健康人的防护原则，从中医角度来说应是“正气存内，邪不可干”，即以顾护和补养正气为先。那么，合理使用这几类中成药应该注意什么原则呢？
其一，藿香正气口服制剂由苍术、陈皮、厚朴（姜制）、白芷、茯苓、大腹皮、生半夏、甘草浸膏、广藿香油、紫苏叶油等辛温中药组成，药性偏温，功效为祛湿。临床上，无论是寒湿还是暑湿，只要是湿阻中焦的患者（通常表现为胃肠道不适，如腹痛腹泻，舌苔黄厚或白厚），就可以对证使用。需要注意的是，藿香正气口服制剂的所有剂型里，藿香正气水是含有乙醇的，对酒精过敏者禁用，而且不可以与头孢类抗生素、甲硝唑等联合使用。
其二，金花清感颗粒、连花清瘟胶囊（颗粒）和疏风解毒胶囊（颗粒）从药性角度看，可以分成两类。其中，金花清感颗粒和连花清瘟胶囊（颗粒）都是典型的寒热并用的中成药，而疏风解毒胶囊（颗粒）是比较纯粹的寒性中药。从功效上看，三者都能用于乏力伴发热，或风热感冒（发热咽痛、鼻塞流涕、咳嗽头痛等）的早期干预。从主治证的角度看，发热咽痛的患者可以选择连花清瘟胶囊（颗粒）和金花清感颗粒，需要注意的是，脾胃虚寒、长期大便溏泄的患者，建议减量服用。
其三，安宫牛黄丸和苏合香丸这两种中成药，为重症期患者的治疗用药，不是医学观察期的早期干预用药，不能随便服用。它俩的功效以开窍豁痰为主，是患者在出现神昏、谵语等严重病情时的治疗用药，需在医生指导下使用。
除了上面介绍的一般原则之外，合理使用这些中成药还需要注意以下细节。
同时出现3种症状该选哪种药？
医学观察期内，同时出现乏力、发热和胃肠不适3种症状时，应该选用哪种中成药？需不需要联合用药？
我们知道，用西药治疗发烧可以用对乙酰氨基酚之类的退烧药，但其作用只是解热退烧，不能治疗腹泻；针对腹泻可以用蒙脱石散这样的止泻药，同样的，其作用只是止泻，不能治疗发烧。所以，如果同时出现发烧和腹泻，用西药治疗需要同时服用对乙酰氨基酚和蒙脱石散。
中药与西药不一样，只要药证相符，治发烧的中药也可以治腹泻，止泻的中药也可以管发烧。换句话说，只要药证相符，藿香正气口服制剂这样治疗乏力伴胃肠不适的中成药，也可以退烧；金花清感颗粒、连花清瘟胶囊（颗粒）和疏风解毒胶囊（颗粒）这3种治疗乏力伴发热的中成药，也可以治疗胃肠不适。
什么是“药证相符”？
藿香正气口服制剂是祛湿剂，主要用于治疗寒湿或暑湿。只要是寒湿或暑湿引起的胃肠道不适（主要表现为腹泻腹痛、头晕呕吐等），以及同时出现发热，就可以直接选择藿香正气来治疗。
金花清感颗粒、连花清瘟胶囊（颗粒）和疏风解毒胶囊（颗粒）是清热解毒药，主要用于治疗风热证或肺热证。只要是风热证或肺热证引起的发热，以及同时出现胃肠道不适（主要表现为便秘便干、尿少尿黄），就可以选择上述3种中成药来治疗。
综上所述，同时存在乏力、发热和胃肠不适3种症状，只要根据胃肠道症状的主要表现就知道选什么药了。
金花清感和连花清瘟可以一起吃吗？
诊疗方案推荐，乏力伴发热可用金花清感颗粒、连花清瘟胶囊（颗粒）和疏风解毒胶囊（颗粒）。因此有些人认为，为了增强疗效，可以把这些中成药一起吃。
以金花清感颗粒和连花清瘟胶囊（颗粒）为例，先看看它们的成分。
金花清感颗粒的成分是：金银花、石膏、蜜麻黄、炒苦杏仁、黄芩、连翘、浙贝母、知母、牛蒡子、青蒿、薄荷、甘草。
连花清瘟胶囊（颗粒）的成分是：连翘、金银花、炙麻黄、炒苦杏仁、石膏、板蓝根、绵马贯众、鱼腥草、广藿香、大黄、红景天、薄荷脑、甘草。
简单比较一下就知道，这两种中成药有7种中药成分相同，分别是金银花、石膏、连翘、麻黄、苦杏仁、甘草和薄荷。从相同成分的占比来看，金花清感颗粒为7/12，连花清瘟颗粒为7/13，占比均超过50%。从说明书上的标注顺序看，这两种中成药成分表上的前4位都是相同的，说明这些相同成分在各自的组方中都很重要。
其实，单分析这7种相同成分，就会发现它们来自两个经典名方的底方，一个是麻杏甘石汤，一个是银翘散。麻杏甘石汤是张仲景《伤寒论》用于治疗“汗出而喘、无大热”的经典方，组方就是4味药，麻黄、苦杏仁、石膏和甘草。银翘散是吴鞠通《温病条辨》用于治疗“初起不恶寒而渴”的经典方，组方为连翘、金银花、桔梗、薄荷、竹叶、甘草、荆芥穗、淡豆豉和牛蒡子。从“银翘散”这个名字和用量配比可以看出，金银花和连翘是银翘散的君药（君药：中医方剂学名词，是针对主病或主证起主要治疗作用的药物，不可或缺，且药力居首），同样也含有薄荷和甘草。
因此，金花清感颗粒和连花清瘟胶囊（颗粒）可以看作是在麻杏甘石汤和银翘散的基础上，根据不同的思路加减而来，即可能是同一类底方的不同衍生方。而从功效上看，金花清感颗粒“疏风宣肺、清热解毒”，连花清瘟颗粒“清瘟解毒，宣肺泄热”，两者的功能主治相似，都能治疗风热感冒或肺热感冒，以及治疗流感。
所以，这两种中成药不建议联合使用，任选其一即可。实际上，金花清感颗粒、连花清瘟胶囊（颗粒）和疏风解毒胶囊（颗粒）这3种中成药，任意两种都不建议联合使用。
安宫牛黄丸要不要囤点儿？
诊疗方案推荐的治疗新冠肺炎的中成药中，有一种名气很大，那就是安宫牛黄丸。一些人考虑提前多囤一些，以备不时之需。注意，这不是囤药与否的问题，而是适合与否的问题。
首先，在新冠肺炎的中医治疗过程中，是将所有患者分为4个阶段来治疗的，分为初期、中期、重症期和恢复期。安宫牛黄丸是在哪个阶段使用的呢？主要是在重症期使用。根据诊疗方案的描述，出现呼吸困难、神昏烦躁、汗出肢冷、脉浮大无根的症状时，就算是重症。也就是说，当患者病情进展迅速，出现“内闭外脱”（一种危重症，表现出神昏、谵语、四肢厥逆）的重症情况下，才需要使用安宫牛黄丸。
为何在重症期会用到安宫牛黄丸？其实，安宫牛黄丸从诞生起就是一个急危重症用药。在吴鞠通的《温病条辨》里，对安宫牛黄丸的使用定位非常清晰，简单概括就是4个字“以毒攻毒”。安宫牛黄丸的组方中含有朱砂、雄黄、麝香、牛黄等毒烈性中药。看看现在安宫牛黄丸的说明书中写的“清热解毒，镇惊开窍。用于热病，邪入心包，高热惊厥，神昏谵语；中风昏迷及脑炎、脑膜炎、中毒性脑病、脑出血、败血症见上述证候者”，便可知此药药性猛烈。
诊疗方案中推荐的苏合香丸也有类似作用，只不过与安宫牛黄丸用于热闭神昏相反，苏合香丸可用于寒闭神昏。
其次，根据目前的诊疗安排，如果在医学观察期出现了疑似症状，就会进入筛选和隔离治疗流程，那么所有的治疗安排会在指定医院进行。医生会根据患者病情决定是否使用、何时使用安宫牛黄丸和苏合香丸。
因此大家要明白，虽然新冠肺炎的诊疗方案中推荐了安宫牛黄丸，但只有在重症期才可以对证使用，初期、中期、恢复期以及医学观察期都不必使用，自己不要盲目囤药。
《纯印》—“纯印”的真实义
“纯印”的真实义
一百多年前，自带法名的“纯印”来到世间，广度有缘众生，其名号涵有深义。纯即心、即空、即一、即体、即理、即真、即净；印即法、即道。“纯印”之名，直指人心，见性成佛之法。依纯印示现所修，即可返本还原，当生成就。
纯乃真，印乃法，真法也。纯乃心，印乃法，心法也。实为心心相印，以心传心，大乘佛法也。此法离言语（言语道断、心行处灭），离文字，无字经是真经，佛菩萨为度化众生，使令早日破迷开悟，明心见性，不得已而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者，由信而解，渐渐依法修持，逐步上达新阶。引迷入悟，须经五戒十善，四圣谛（苦集灭道），十二因缘（无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死），六度万行，直趋觉境。
其实，妙法本来自心固有，无须外求。真佛在自心，心外本无佛。心外亦无法，心外亦无道。心生万法，天地归心。空却本来我，实理自心得，真理自心修。法本无得法。无得即是空。未悟此理时，须凭言说、文字之助缘，依指为引鉴，依经典为度筏。待彻悟时，弃指而奔月，抛筏，轻装直趋一真。此时，若仍依言说文字皆成累赘。可谓超生了死是了一，然一亦应了，才是真的解脱。讲说了言语、有相的白纸黑字不是一，乃存一。一既存，非纯净，与心性不相应。若明理，或触类旁通。世人的博学、聪明、智慧、才能是识，是有漏之智。无知是根本智，有知是后得智。当你空却凡心为佛心时（还本来我），无智无得时，皆大无不包，细无不入，包罗千经万论。空无之真，依外法决不可得。唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空。”“道法本无言，非言亦不显。”“人能弘道，非道弘人。”讲经说法，乃是修行的助道之缘，如过江必用舟载。但真正讲经说法，不离自心，非述非法，应向本性下功夫，才能建立万法，法由自心生，法由自心灭，心具万法，万法尽通。一法不立，一法不染，心体本净无住法相故。佛说种种法，皆是助道之缘。因病投方，因人施教，渡人迷津。对下智劣根者，先以小乘形相喻之，导迷入悟，否则难以入教。对于中等根性者，则见机而行，深者见深，浅者见浅。对较上智者，则阐扬性理、妙理。佛传法是传心，传其固有之心，诱发自己的良知良能。此良知良能，则是我未生以前带来的，良知无所不知，良能无所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人云亦云，分别教相，心徒增知见，成障智慧的所知障。与道、与心无益。“不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜妙理。是自性妙慧，不是世慧，是神慧。不在言语。”
说一丈不如行一尺。天天诵经而不行善，心仍搞贪嗔痴，等于有病不服药天天念药方，但病愈，药与方即须舍掉。犹如过江后，到彼岸就弃舟登岸，再顾恋载渡之舟，即是负担。不能恢复我固有的至清至净的本来面目。纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了，自度自得。并非依靠佛菩萨为我了。佛不能度我，全赖依教奉行，依法修行，自己度自己。只要悟得“无心”（破我相我执）、“无法”（破法执、断无明），真空即是自己佛性，何用他求。
纯乃空。空无所不包、无所不示、无所不闻。大道无言，理本真空，性本无为。大道无形而蕴育天地，大道无情而运行日月，大道无名而长养万物……大道默运——昼夜运转而无声。所以谓大道无言，真佛无口，无示无听亦真示真听。
说他大，真是大，宇宙万物心中纳。说他小，真是小，隐于微尘无处找。
法是不学而生，道是不求而得。佛是自家本有，空却见闻觉知，真空之妙心无穷无尽。
“纯印”乃“无心之心法”。学佛人应多行无为的功德，广为国家、社会、民族谋利益，以净化心灵。依慈悲博爱为准则，以己之力造福于人，不建个人功德碑，却广行功德，不得真功则难以立德。多行功德才能了愿，不为修行而行善事，不为成佛而办佛事，不为我而利他，常行常新，死守“无功无德”之心，方能了前生之罪孽。此即佛之心地。“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，牺牲小我，完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨：“地狱不空，誓不成佛。”此即无我，无我则空。只有在生活中“小善广为，小恶不为。”空却我，还真我，此“我”本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔来对待。因佛与魔如影随形，永远是分不开的。妄想成佛反作魔。但求无心，修不走心之法，方为真修，此乃成佛之道，纯印之法也！
纯乃空，但真空含妙有，真空无为而无不为，不是“顽空”。顽空是一潭死水，没有生机，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空。有而非有，非有而有。”虚空含山河大地、宇宙万物，所以不空。但宇宙万物确存在，是有。虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有，非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地，人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原，便是佛。凡夫欲成佛成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖，此即纯印老人一生的示现。“事事无心事事行，心不存事，看开放下。”心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，学其不学，不学之学，为真正之学。此学真正之能，是无所不知，无所不能。此知是我身本有的良知，良知被后天尘劳所昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法。各宗教无不是我体之分相也，信仰上，众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无著、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门。此即纯印来娑婆度众生之愿也。
一百多年前（一八八七年），自带法号的释纯印来到人间，非一般因缘。旨传佛的心法。纯，是不生不灭、不坏不离的，非一非异的金刚心。学佛人若能洞彻此心性，便得道果。佛讲的金刚经，即是金刚心，此心人人本具，个个不无，一切善恶都出于这个心。自心修善，令身安乐；自心造恶，令身受苦。心是身的主（支配者），身是心的用（被支配者）。佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能造地狱。心能作佛，心能作众生。心正成佛，心邪成魔。一切惟心造，可见心是一切祸福的种子。
此心无定，非邪非正，亦非佛魔，因其善变故。纯印老人讲：“心即是佛，佛即是心。”何者是佛呢？见性是佛。性在何处？性本无时空。无处不在，无时不有。无始无终地在作用。性在作何作用？为什么人们看不见呢？性无体无相，犹如虚空无有内外，无有实体。非空非有，非有非空，大到虚空法界，小到微尘，性无不在作用。怎奈迷人不觉不识，难察觉性的体性。性是如何在作用呢？广说无尽，略说有以下诸方面：
性入胎而成身形，出胎出世而称人。称形体不同之名；性在眼曰见；性在耳曰闻；性在鼻曰辩气味；性在口曰谈论发声；性在手执捉运用；性在脚奔波交替相用。性若展开遍现时，涵十法界。性若收摄时，不出微尘。悟者知此即佛性，又称妙明真心（纯印）。迷者将此性称灵魂（非灵乃魂）。
世间有形有相的诸法，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）可感觉到；所以人们容易接受了解。唯佛的心法（纯印），极难使人相信和了解，更少有人会运用。所以纯印老人住世一百多年，为表此心法，在生活中运用与修行。至往生前十天，方向其犟牛子告知她名字的来历。可见真人不露相，露相非真人。
通过纯印老人体传口教，可结论为：迷时人逐法，悟时法逐人。解时舍识用根，迷时根识合用。世人若识此心，无一动念。无知无见，无想无念，是名正觉，即证阿耨多罗三藐三菩提。
修行人为什么得道悟道证道者甚少呢？因有知见故。此知见无不是由自己而发，即我相。如能做到纯印老人那样，逢苦不忧，遇乐不喜，逆境不馁，顺境不兴，辱而不恼，为无我相，不见己故。己若能亡，钱财、亲眷怎能看不开，放不下呢？此即纯印老人说的看不见的心。若能悟此心，把得住，看得定，能作心的主人，六根对六尘，不起心，不动念，不分别，不执著。不被心所支使，身、口、意不造恶，常修善，就是佛的行持，佛的行愿。能发菩提心，一向专念，这样修行，必定成佛。
可见，阿耨多罗三藐三菩提法，无不是从自己的清净心中流出。
纯印之义，即佛的心法印，以心传心之意。悟此心即佛，迷此心即凡夫。佛心，众生心，无二亦无别，一念心生十法界。
从“纯印”二字可顿悟如来圆顿心法，在语默动静，一切时，一切处，一切事上，能契理契机，法法自在，法法一如，直趋觉路。明了，即心即佛，即佛即心，前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。大道无言，全靠心悟。
修行人若不悟解心性之理，犹如镜中索物，水中捞影。宇宙万物，唯人有智灵，生于世间，有苦有乐，最易修证。智灵是心之性，亦万物之性，物性则空，何以故？无形无相，目视不见影，思之又非遥，无见而非无。世人若明此理，永断纤疑，圆成大信，即得纯印法。
境立映心有 心无境不生
若将心系境 心境各盲盲
心境各随住 两者即恒清
悟净心无起 迷心境自非
若迷心与境 心境两茫茫
悟境心始净 知心境亦清
净心无染境 了境心无形
心空实无境 眼障耳不闻
真性涵宇宙 意净天无云
自性如虚空 真妄在其中
彻悟本来我 一通一切通
“纯印”的真实义
一百多年前，自带法名的“纯印”来到世间，广度有缘众生，其名号涵有深义。纯即心、即空、即一、即体、即理、即真、即净；印即法、即道。“纯印”之名，直指人心，见性成佛之法。依纯印示现所修，即可返本还原，当生成就。
纯乃真，印乃法，真法也。纯乃心，印乃法，心法也。实为心心相印，以心传心，大乘佛法也。此法离言语（言语道断、心行处灭），离文字，无字经是真经，佛菩萨为度化众生，使令早日破迷开悟，明心见性，不得已而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者，由信而解，渐渐依法修持，逐步上达新阶。引迷入悟，须经五戒十善，四圣谛（苦集灭道），十二因缘（无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死），六度万行，直趋觉境。
其实，妙法本来自心固有，无须外求。真佛在自心，心外本无佛。心外亦无法，心外亦无道。心生万法，天地归心。空却本来我，实理自心得，真理自心修。法本无得法。无得即是空。未悟此理时，须凭言说、文字之助缘，依指为引鉴，依经典为度筏。待彻悟时，弃指而奔月，抛筏，轻装直趋一真。此时，若仍依言说文字皆成累赘。可谓超生了死是了一，然一亦应了，才是真的解脱。讲说了言语、有相的白纸黑字不是一，乃存一。一既存，非纯净，与心性不相应。若明理，或触类旁通。世人的博学、聪明、智慧、才能是识，是有漏之智。无知是根本智，有知是后得智。当你空却凡心为佛心时（还本来我），无智无得时，皆大无不包，细无不入，包罗千经万论。空无之真，依外法决不可得。唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空。”“道法本无言，非言亦不显。”“人能弘道，非道弘人。”讲经说法，乃是修行的助道之缘，如过江必用舟载。但真正讲经说法，不离自心，非述非法，应向本性下功夫，才能建立万法，法由自心生，法由自心灭，心具万法，万法尽通。一法不立，一法不染，心体本净无住法相故。佛说种种法，皆是助道之缘。因病投方，因人施教，渡人迷津。对下智劣根者，先以小乘形相喻之，导迷入悟，否则难以入教。对于中等根性者，则见机而行，深者见深，浅者见浅。对较上智者，则阐扬性理、妙理。佛传法是传心，传其固有之心，诱发自己的良知良能。此良知良能，则是我未生以前带来的，良知无所不知，良能无所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人云亦云，分别教相，心徒增知见，成障智慧的所知障。与道、与心无益。“不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜妙理。是自性妙慧，不是世慧，是神慧。不在言语。”
说一丈不如行一尺。天天诵经而不行善，心仍搞贪嗔痴，等于有病不服药天天念药方，但病愈，药与方即须舍掉。犹如过江后，到彼岸就弃舟登岸，再顾恋载渡之舟，即是负担。不能恢复我固有的至清至净的本来面目。纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了，自度自得。并非依靠佛菩萨为我了。佛不能度我，全赖依教奉行，依法修行，自己度自己。只要悟得“无心”（破我相我执）、“无法”（破法执、断无明），真空即是自己佛性，何用他求。
纯乃空。空无所不包、无所不示、无所不闻。大道无言，理本真空，性本无为。大道无形而蕴育天地，大道无情而运行日月，大道无名而长养万物……大道默运——昼夜运转而无声。所以谓大道无言，真佛无口，无示无听亦真示真听。
说他大，真是大，宇宙万物心中纳。说他小，真是小，隐于微尘无处找。
法是不学而生，道是不求而得。佛是自家本有，空却见闻觉知，真空之妙心无穷无尽。
“纯印”乃“无心之心法”。学佛人应多行无为的功德，广为国家、社会、民族谋利益，以净化心灵。依慈悲博爱为准则，以己之力造福于人，不建个人功德碑，却广行功德，不得真功则难以立德。多行功德才能了愿，不为修行而行善事，不为成佛而办佛事，不为我而利他，常行常新，死守“无功无德”之心，方能了前生之罪孽。此即佛之心地。“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，牺牲小我，完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨：“地狱不空，誓不成佛。”此即无我，无我则空。只有在生活中“小善广为，小恶不为。”空却我，还真我，此“我”本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔来对待。因佛与魔如影随形，永远是分不开的。妄想成佛反作魔。但求无心，修不走心之法，方为真修，此乃成佛之道，纯印之法也！
纯乃空，但真空含妙有，真空无为而无不为，不是“顽空”。顽空是一潭死水，没有生机，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空。有而非有，非有而有。”虚空含山河大地、宇宙万物，所以不空。但宇宙万物确存在，是有。虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有，非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地，人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原，便是佛。凡夫欲成佛成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖，此即纯印老人一生的示现。“事事无心事事行，心不存事，看开放下。”心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，学其不学，不学之学，为真正之学。此学真正之能，是无所不知，无所不能。此知是我身本有的良知，良知被后天尘劳所昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法。各宗教无不是我体之分相也，信仰上，众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无著、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门。此即纯印来娑婆度众生之愿也。
一百多年前（一八八七年），自带法号的释纯印来到人间，非一般因缘。旨传佛的心法。纯，是不生不灭、不坏不离的，非一非异的金刚心。学佛人若能洞彻此心性，便得道果。佛讲的金刚经，即是金刚心，此心人人本具，个个不无，一切善恶都出于这个心。自心修善，令身安乐；自心造恶，令身受苦。心是身的主（支配者），身是心的用（被支配者）。佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能造地狱。心能作佛，心能作众生。心正成佛，心邪成魔。一切惟心造，可见心是一切祸福的种子。
此心无定，非邪非正，亦非佛魔，因其善变故。纯印老人讲：“心即是佛，佛即是心。”何者是佛呢？见性是佛。性在何处？性本无时空。无处不在，无时不有。无始无终地在作用。性在作何作用？为什么人们看不见呢？性无体无相，犹如虚空无有内外，无有实体。非空非有，非有非空，大到虚空法界，小到微尘，性无不在作用。怎奈迷人不觉不识，难察觉性的体性。性是如何在作用呢？广说无尽，略说有以下诸方面：
性入胎而成身形，出胎出世而称人。称形体不同之名；性在眼曰见；性在耳曰闻；性在鼻曰辩气味；性在口曰谈论发声；性在手执捉运用；性在脚奔波交替相用。性若展开遍现时，涵十法界。性若收摄时，不出微尘。悟者知此即佛性，又称妙明真心（纯印）。迷者将此性称灵魂（非灵乃魂）。
世间有形有相的诸法，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）可感觉到；所以人们容易接受了解。唯佛的心法（纯印），极难使人相信和了解，更少有人会运用。所以纯印老人住世一百多年，为表此心法，在生活中运用与修行。至往生前十天，方向其犟牛子告知她名字的来历。可见真人不露相，露相非真人。
通过纯印老人体传口教，可结论为：迷时人逐法，悟时法逐人。解时舍识用根，迷时根识合用。世人若识此心，无一动念。无知无见，无想无念，是名正觉，即证阿耨多罗三藐三菩提。
修行人为什么得道悟道证道者甚少呢？因有知见故。此知见无不是由自己而发，即我相。如能做到纯印老人那样，逢苦不忧，遇乐不喜，逆境不馁，顺境不兴，辱而不恼，为无我相，不见己故。己若能亡，钱财、亲眷怎能看不开，放不下呢？此即纯印老人说的看不见的心。若能悟此心，把得住，看得定，能作心的主人，六根对六尘，不起心，不动念，不分别，不执著。不被心所支使，身、口、意不造恶，常修善，就是佛的行持，佛的行愿。能发菩提心，一向专念，这样修行，必定成佛。
可见，阿耨多罗三藐三菩提法，无不是从自己的清净心中流出。
纯印之义，即佛的心法印，以心传心之意。悟此心即佛，迷此心即凡夫。佛心，众生心，无二亦无别，一念心生十法界。
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*仅为脑洞不做名称!格子都有自己的名字!
具体格名以画手提供为准。图片所述仅做参考
第三弹
如撞请私。
P1－3@不关小羊的事
（脑洞：权杖，宝剑，审判）
P4－6来自神仙太太@深井无冰i
（脑洞太阳，月亮，星币）
P7－8来自神仙太太@qq只会QAQ
（脑洞：世界，圣杯）
感谢@坐在宇宙唱歌 太太对格样机
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