#人生如意[超话]#那么第四种涅槃叫"无住涅槃"。
无住无住,
既不住于生也不住于死。
如果用世间法来对待的话,这个
无余依涅槃是不是与死相对应啊。
有余依涅槃是不是跟生相对应啊。
所以“无住涅槃”不住生不住死,
还不住中流,中流就是不生不死。
把话讲绝了-- 既然“无住”
不住生不住死不住中流,
他有没有住到心外去啊?
因为他“无住”就“无所不住”啊。
没有哪一法不是诸佛法身真常。
2
我们这个肉身 是不是
释迦牟尼佛的无住涅槃呐?
这个茶杯盖是不是
药师佛的无住涅槃呐?
好好明白呀。
我们所面对的一切的环境,
没有哪一法不是"诸佛法身真常" 。
【若人散乱心 入于塔庙中
一称南无佛 皆已成佛道】
厉害不厉害,心里乱七八糟正在
生烦恼-- 儿子怎么这么不孝顺,
跑到堂上来,好歹念句佛再说--
都成佛道。不是清净心、
不是专一心念佛都能成佛,
就是因为你见道太重要是不是。
3
如果你不明白什么是佛,
你再专一再恭敬,
一天念十万声佛号都是白念;
你 把喉咙念破了都是白念;
你说这个厉害不厉害呀?
所以见道重要。
我们圆顿大法的见道,
是从听经闻法而言。
为什么-- 这是文殊菩萨讲的:
娑婆世界的人耳根特别利,
他通过耳根就能
明白"如来藏"的道理。
4
那么禅宗通教的见道,
他强调坐在那里见道,所以
圆顿大教把它讽刺为“坐鬼窟窿”;
叫“冷水泡石头”;
六祖慧能叫作“坐臭骨头”。
可是我们现在这个地球上
多少人在修这种禅定呐。
但是对于见道者又当别论,
换句话说,真正见道的,
你有必要吃那么多苦吗?
是不是。所以你说
【若人散乱心,一称南无佛】
都成佛,这个法门你要不要修啊?
除非你是个傻瓜。
5
罗睺罗什么也不修,他都成佛了。
为什么-- 他明白了
《法华》《楞严》所讲的
"如来藏"的道理。
我们是讲没有明白
《法华》《楞严》"如来藏"道理的人,
你修一切法门都是盲修瞎练。
我是修净土的-- 你不明白什么是佛,
修净土也是白修啊。
我们刚才不是讲"扯破喉咙也枉然",
是不是讽刺净土啊?
我们没有分别心,
不明白"如来藏"道理,
不管修密修禅修净,你都是白修。
6
当然也不白修,能得人天福报。
不过来讲还是白修,
比白修还要坏,为什么--
人天福报是三世冤。有智慧的人,
修人天福报不如不修。
今生修来世得,第三世往下掉。
在佛法里叫“修痴福”。
而明白"如来藏"道理的人,
他生生世世都是很大的人天福报,
他永远不会往下落。
在《法华经》叫作"以道受乐" 。
“以道受乐”跟“以痴受乐”不一样,
以痴受乐叫三世冤,
第三世你就完了。
7
【于诸过去佛 在世或灭后
若有闻是法 皆已成佛道】
这唯恐我们不知道以为
【南无一称佛】就真成佛道了,
所以这里提醒一下,
一定是【闻是法,皆已成佛道】,
不闻是法你怎么样修都不行。
【未来诸世尊 其数无有量
是诸如来等 亦方便说法
一切诸如来 以无量方便
度脱诸众生 入佛无漏智】
过去现在未来,佛佛道同,
都是由方便力来教化众生,
不以方便-- 你直接讲真实法--
适得其反。其实这个《法华经》
是不是也是在方便法呀?
8
它是方便中的[第一方便],
仍然是方便法。
所以这个【入佛无漏智】,
我们不是刚才讲的吗--为什么
佛在《法华经》《楞严经》
把其它讲的法判为戏论法
讲白了,不就是判为邪法吗是不是,
因为它有漏。
它漏一是不是就漏掉无量了?
因为没有哪一法不是我啊。
所以唯有《法华》《楞严》这个
"一心三藏"圆融圆满圆通,不漏一法。
所以在《法华经》那个法会上,
把那些歪门邪道、牛鬼蛇神
排在第一场合是不是啊。
9
先介绍他们,后面才跟上
比丘比丘尼四众弟子。
而在其它经典中,
佛往往把那些邪鬼邪神
恨得咬牙切齿是不是。
就体现出佛魔、好坏是一,
就是破过去的那种分别心。
【若有闻法者 无一不成佛】
语气多肯定呐,
只要你懂得了《法华经》
"一心三藏"的道理,
没有一个不成佛。
在当年法华会上是这样,
在两千五百年今天,我们
在传这个大法的时候也是一样。
10
我们有好几会百分之百的人--
举手我成佛了,都是自己证自己。
从我在这个零二年开始
传《法华经》以来,
最少的没有低于百分之七十,
没有少于百分之七十。
即使那百分之三十,
他是不是也成佛了-- 也成佛了,
不管你举手不举手你都成佛了。
当然我还要讲为什么举手也好;
不举手也好,都已经成佛。
这个为什么,我还要讲清楚,
我们有的是机会。
传这样大法人越多越好,
因为传的时间要比较长。
11
所以佛这样讲了
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
无住无住,
既不住于生也不住于死。
如果用世间法来对待的话,这个
无余依涅槃是不是与死相对应啊。
有余依涅槃是不是跟生相对应啊。
所以“无住涅槃”不住生不住死,
还不住中流,中流就是不生不死。
把话讲绝了-- 既然“无住”
不住生不住死不住中流,
他有没有住到心外去啊?
因为他“无住”就“无所不住”啊。
没有哪一法不是诸佛法身真常。
2
我们这个肉身 是不是
释迦牟尼佛的无住涅槃呐?
这个茶杯盖是不是
药师佛的无住涅槃呐?
好好明白呀。
我们所面对的一切的环境,
没有哪一法不是"诸佛法身真常" 。
【若人散乱心 入于塔庙中
一称南无佛 皆已成佛道】
厉害不厉害,心里乱七八糟正在
生烦恼-- 儿子怎么这么不孝顺,
跑到堂上来,好歹念句佛再说--
都成佛道。不是清净心、
不是专一心念佛都能成佛,
就是因为你见道太重要是不是。
3
如果你不明白什么是佛,
你再专一再恭敬,
一天念十万声佛号都是白念;
你 把喉咙念破了都是白念;
你说这个厉害不厉害呀?
所以见道重要。
我们圆顿大法的见道,
是从听经闻法而言。
为什么-- 这是文殊菩萨讲的:
娑婆世界的人耳根特别利,
他通过耳根就能
明白"如来藏"的道理。
4
那么禅宗通教的见道,
他强调坐在那里见道,所以
圆顿大教把它讽刺为“坐鬼窟窿”;
叫“冷水泡石头”;
六祖慧能叫作“坐臭骨头”。
可是我们现在这个地球上
多少人在修这种禅定呐。
但是对于见道者又当别论,
换句话说,真正见道的,
你有必要吃那么多苦吗?
是不是。所以你说
【若人散乱心,一称南无佛】
都成佛,这个法门你要不要修啊?
除非你是个傻瓜。
5
罗睺罗什么也不修,他都成佛了。
为什么-- 他明白了
《法华》《楞严》所讲的
"如来藏"的道理。
我们是讲没有明白
《法华》《楞严》"如来藏"道理的人,
你修一切法门都是盲修瞎练。
我是修净土的-- 你不明白什么是佛,
修净土也是白修啊。
我们刚才不是讲"扯破喉咙也枉然",
是不是讽刺净土啊?
我们没有分别心,
不明白"如来藏"道理,
不管修密修禅修净,你都是白修。
6
当然也不白修,能得人天福报。
不过来讲还是白修,
比白修还要坏,为什么--
人天福报是三世冤。有智慧的人,
修人天福报不如不修。
今生修来世得,第三世往下掉。
在佛法里叫“修痴福”。
而明白"如来藏"道理的人,
他生生世世都是很大的人天福报,
他永远不会往下落。
在《法华经》叫作"以道受乐" 。
“以道受乐”跟“以痴受乐”不一样,
以痴受乐叫三世冤,
第三世你就完了。
7
【于诸过去佛 在世或灭后
若有闻是法 皆已成佛道】
这唯恐我们不知道以为
【南无一称佛】就真成佛道了,
所以这里提醒一下,
一定是【闻是法,皆已成佛道】,
不闻是法你怎么样修都不行。
【未来诸世尊 其数无有量
是诸如来等 亦方便说法
一切诸如来 以无量方便
度脱诸众生 入佛无漏智】
过去现在未来,佛佛道同,
都是由方便力来教化众生,
不以方便-- 你直接讲真实法--
适得其反。其实这个《法华经》
是不是也是在方便法呀?
8
它是方便中的[第一方便],
仍然是方便法。
所以这个【入佛无漏智】,
我们不是刚才讲的吗--为什么
佛在《法华经》《楞严经》
把其它讲的法判为戏论法
讲白了,不就是判为邪法吗是不是,
因为它有漏。
它漏一是不是就漏掉无量了?
因为没有哪一法不是我啊。
所以唯有《法华》《楞严》这个
"一心三藏"圆融圆满圆通,不漏一法。
所以在《法华经》那个法会上,
把那些歪门邪道、牛鬼蛇神
排在第一场合是不是啊。
9
先介绍他们,后面才跟上
比丘比丘尼四众弟子。
而在其它经典中,
佛往往把那些邪鬼邪神
恨得咬牙切齿是不是。
就体现出佛魔、好坏是一,
就是破过去的那种分别心。
【若有闻法者 无一不成佛】
语气多肯定呐,
只要你懂得了《法华经》
"一心三藏"的道理,
没有一个不成佛。
在当年法华会上是这样,
在两千五百年今天,我们
在传这个大法的时候也是一样。
10
我们有好几会百分之百的人--
举手我成佛了,都是自己证自己。
从我在这个零二年开始
传《法华经》以来,
最少的没有低于百分之七十,
没有少于百分之七十。
即使那百分之三十,
他是不是也成佛了-- 也成佛了,
不管你举手不举手你都成佛了。
当然我还要讲为什么举手也好;
不举手也好,都已经成佛。
这个为什么,我还要讲清楚,
我们有的是机会。
传这样大法人越多越好,
因为传的时间要比较长。
11
所以佛这样讲了
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#问政山东##潍坊黄付清被安置到没有的单位二十年没给解决# 【潍坊黄付清士官转业安置:&. 法律证据认定2000年12月28日被安置到当年12月26日注销的单位潍坊市银河购物中心。&&.至今没有落实工作岗位和办理档案及相关接转手续 】当兵十四年,维权二十年,既没工作又没田。是当兵错了?还是维权有罪?为什么转业军人生活这么惨?信访诉求从上到下反复窜,上法院寻真理直肠子弄不过玩圈圈,求正义盼监督,接回来被拘留,差点儿把牢底坐穿。当兵卫国,退役后受尊崇,没想到搞成了穷家荡产。国法在,政策有,就是不按正道走,法律规章相抵触,享受保障依法难。维稳的套路千千万,维权的老兵更凄惨,除了拘留和判刑,围追堵截不算完。全家老小遭稳控,正常的生活被搅乱。居住处所加监控,院墙再架封锁线。老兵无耐心里酸,防遭逼迫离家园,只剩老婆独一人,打工赚钱度日难。孩子本身很优秀,因求公平受牵连,恨透官僚太狠毒,一个北来一个南,都是人生父母养哪个不想求团圆?只怪老爹当过兵,遭遇不公维权难。影响子孙好几代,上访老户社会传。满腔热血报国心,屡遭不公心里寒,舍下老脸教儿女,爱国的热情不好言。老婆跟着遭罪受,孩子心理不健全,退役军人真无耐,泪流肚里心里咸,委屈天天往上涌,仰望苍天只呐喊:求包公、盼青天,老兵的冤案何时管?政策何时能落地 ?身份尊严何时还?档案材料何时补?退役保障何时能实现?(该言论与事实相符)
念佛修行路上的两大歧途,不可不知!
念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。
而复又生一既未得一心,恐不得往生之疑,则完全与真信切愿相反矣。此种想念,似乎是好想念。实则,由此而益加信愿,以致一心,则是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣,不可不知。欲得摄心归一,第一要为生死心切,第二要恳切至诚,第三要著实从心中念,勿只滑口读过。若再不能归一,当依文钞十念记数之法,自可易于归一也。
《印光法师文钞》复朱德大居士书
念佛法门,注重信愿
“念佛法门,注重信愿。”首先告诉我们要在信愿上注重。“有信愿,未得一心,亦可往生。”你只要有真信切愿,即使没有念到一心不乱,也可以往生的,而且绝对能往生的。
“得一心,若无信愿,亦不得往生。”如果没有信愿,即使你念到一心不乱,如铜墙铁壁一般,也没有往生的道理。如果靠自力念佛,念到一心不乱,甚至入禅定了,也没有用。靠你自己的力量往生不了。因为极乐世界在十万亿佛土之外,阿罗汉的神通也只能在一个佛土之内,依他自己的能力,三千大千世界是出不去的。极乐世界在十万亿佛土之外,即使是神通第一的大目犍连,靠他自己能力,也飞不到极乐世界。所以即使你修到初禅、四禅,对往生一点用都没有。下面印祖给我们指出两大过患、两大歧途。
歧途一:注重一心,不注重信愿
“世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。”世间许多学净土的念佛人,他多多注重一心,就在念佛功夫上计较,不注重信愿。
我们去看一看身边的念佛人,大多数都这样的观点——念佛还没念好,念佛功夫没上去,恐怕往生不了。许多人都这样想,这是障碍自己。他根本不知道要在信愿上去注重、去加强。信愿主要是靠闻思净土典籍,印祖在《文钞》中讲到,一个是通过深入净土典籍,一个是参访对净土法门精通的善知识,这两个方法可以培养信愿。这里印祖就提出了第一个问题,修净土念佛的人,多多注意一心,不注重信愿。这在印祖时候的民国期间是这样子,我们这个时代就更严重。许多人对净土法门不了解,但你又不能说他对净土一点信心没有。他也想往生,他也念佛,而且他比一般人更注重念佛,因为他想把念佛功夫提上去,所以他主要的力量都放在念佛功夫上。
最初他会非常精进,猛念一气,可能这两三个月都很少睡,就在那里念,不久就发现好像刚开始几天感觉挺好的,人前还在夸口,我念佛多精进。两个月之后,不行了,一下子退下来了,有可能半年他都不念佛了。这是因为信愿不够,这样几年、几十年、一辈子,就这样折腾,进进退退,浪费了宝贵的光阴。但是他自己不知道问题出在哪里,他不知道从信愿上下手,信愿是最重要的。信愿,就像一辆汽车的发动机,没有信愿就相当于发动机没有启动,你说要让这个车子跑,它跑得动吗?或者发动机出了问题了,经常要断油的,发动机时而发动一下,等会儿它又不听话,又在那里休息了。信愿不够就相当于这样子。这样自然是三天打鱼、两天晒网,时而精进、时而懈怠,但却不知道原因在哪里?原因就是印祖讲的没有通过深入闻思净土典籍,没有产生或者增强信愿,而是一天到晚在一句佛号上讲究,念来念去,信愿也没有念上去。这实际上是舍本求末、隔靴抓痒,怎么抓也没有感觉,怎么念信愿也上不去。
精进的念佛行是怎么来的呢?我们以前课上介绍过,勤精进是由欲心所而来。“欲为勤依”,唯识经典里告诉我们,欲就是愿,信愿行的愿。欲心所,这个愿又是怎么来的呢?这个欲心所是信心所的果。所以,信愿行,信是愿的因,愿是信的果,当然我们要从因上下手。那这个信心所是由什么而来的呢?它又是有由胜解而来。胜解心所是信心所的因,信愿的愿,欲心所是信心所的果。我们就知道,要从源头上、胜解上下手。胜解怎么来的呢?通过教证理证,闻思抉择,这就是印祖讲的要深入净土典籍。许多人因果次第全错乱了,这样念佛念一辈子怎么可能得力呢?空耗时光,一场辛苦一场空。好心学佛,辛辛苦苦,不知道修行次第错乱了,劳而无功。这点非常重要。不注重信愿,已经是失其扼要。这是第一个歧途。
歧途二:未得一心,恐不得往生
第二个歧途就更严重了。
“而复又生一既未得一心,恐不得往生之疑,则完全与真信切愿相反矣。”现在这种情况也非常普遍,我们去问一问一般净土的念佛人,十个里面肯定有五双。你去问他,你念佛念了这么久了,相信自己能往生吗?他肯定跟你摇摇头:这个怎么可以肯定说自己能往生呢?或者他会反问你,难道你相信自己能往生吗?你的胆子也太大了,要在临终的时候阿弥陀佛现前,莲花登上去的时候才知道,莲花台没上去之前,还不一定往生的。他肯定会这样跟你回答。如果你说自己绝对能往生,他觉得你这是打大妄语。但他不知道这不是从我们念佛功夫得一心不乱上讲的,而是从信心的抉择上讲的。讲信心的时候,必须没有怀疑,相信自己,绝对不怀疑。这不是谈念佛功夫。如果说念佛功夫,自己绝对有把握往生,那确实说大话,但是从信心上讲是可以的。从信心上不应该有丝毫怀疑。你有怀疑,说明你没有真正信阿弥陀佛。阿弥陀佛说十念就能往生,你念了一辈子还要怀疑自己,那你怪谁呢?你不能怪阿弥陀佛的佛力不灵,怪就怪你自己信心不够,信不及,你必须信得及。印祖在这里说,有些人就因为没有念到一心不乱就怀疑自己、担心自己,恐怕不能绝对往生。这样的疑心生起来,这完全与真信切愿相反。真信切愿是对自己能往生这件事绝对不会怀疑的,你怀疑自己,说明你没有真信切愿,你就不用辩解了,怎么辩解也没有用,这是非常明确的。“此种想念,似乎是好想念。”没有得到一心不乱,恐怕不能往生,所以要赶快念佛,尽量得到一心不乱。如果这样想,印祖讲,这看来是好想念。“实则,由此而益加信愿,以致一心,则是好想念。”因为自己没有念到一心不乱,怕没有把握往生,现在赶快用功精进念佛,尽量能得到一心不乱就更好,如果这样想的话,可以。“若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣,不可不知。”但有些人想过分了,想偏了,因为自己没有得到一心不乱而唉声叹气。我念了多少年,怎么还没有一心不乱呢?看来很难往生,心里怀疑自己。印祖在这里说“则成坏想念”,就是恶念,这是障碍自己往生的。本来你能够往生,就因为怀疑自己往生不了,最后自己障碍了自己,反而往生不了。这就是古人说的“天作孽犹可存,自作孽不可活”,这是自己疑心障碍自己,这叫自作孽。如何摄心归一念佛?
“欲得摄心归一,第一要为生死心切,第二要恳切至诚,第三要著实从心中念,勿只滑口读过。若再不能归一,当依文钞十念记数之法,自可易于归一也。”
下面印祖讲到怎样摄心归一念佛,给我们指出三个方面。第一要生死心切。真为生死,真正了解轮回痛苦,真想了生脱死。第二要恳切至诚。要在真信切愿上去下手,要在出离心、欣求心上下手。恳切至诚,也就是要在信愿上下手。第三要著实从心中念,勿只滑口读过。行门上要摄心,要有方法,不要散心的边念边打妄想,不摄心念佛是不行的。印祖说,前面三种你做了,若再不能归一,还不能归一的话,你就要依“文钞十念记数之法”。从一数到十,这样十念记数的方法,“自可易于归一”,你的妄想自然就能消除,就容易得到一心。印祖这段教言非常殊胜、非常关要,对我们念佛人来说,应该牢记在心。我们修学净 土 法 门的关要、窍诀,就在这短短的一封书信当中。仁禅法师《印光法师文钞选讲》
念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。
而复又生一既未得一心,恐不得往生之疑,则完全与真信切愿相反矣。此种想念,似乎是好想念。实则,由此而益加信愿,以致一心,则是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣,不可不知。欲得摄心归一,第一要为生死心切,第二要恳切至诚,第三要著实从心中念,勿只滑口读过。若再不能归一,当依文钞十念记数之法,自可易于归一也。
《印光法师文钞》复朱德大居士书
念佛法门,注重信愿
“念佛法门,注重信愿。”首先告诉我们要在信愿上注重。“有信愿,未得一心,亦可往生。”你只要有真信切愿,即使没有念到一心不乱,也可以往生的,而且绝对能往生的。
“得一心,若无信愿,亦不得往生。”如果没有信愿,即使你念到一心不乱,如铜墙铁壁一般,也没有往生的道理。如果靠自力念佛,念到一心不乱,甚至入禅定了,也没有用。靠你自己的力量往生不了。因为极乐世界在十万亿佛土之外,阿罗汉的神通也只能在一个佛土之内,依他自己的能力,三千大千世界是出不去的。极乐世界在十万亿佛土之外,即使是神通第一的大目犍连,靠他自己能力,也飞不到极乐世界。所以即使你修到初禅、四禅,对往生一点用都没有。下面印祖给我们指出两大过患、两大歧途。
歧途一:注重一心,不注重信愿
“世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。”世间许多学净土的念佛人,他多多注重一心,就在念佛功夫上计较,不注重信愿。
我们去看一看身边的念佛人,大多数都这样的观点——念佛还没念好,念佛功夫没上去,恐怕往生不了。许多人都这样想,这是障碍自己。他根本不知道要在信愿上去注重、去加强。信愿主要是靠闻思净土典籍,印祖在《文钞》中讲到,一个是通过深入净土典籍,一个是参访对净土法门精通的善知识,这两个方法可以培养信愿。这里印祖就提出了第一个问题,修净土念佛的人,多多注意一心,不注重信愿。这在印祖时候的民国期间是这样子,我们这个时代就更严重。许多人对净土法门不了解,但你又不能说他对净土一点信心没有。他也想往生,他也念佛,而且他比一般人更注重念佛,因为他想把念佛功夫提上去,所以他主要的力量都放在念佛功夫上。
最初他会非常精进,猛念一气,可能这两三个月都很少睡,就在那里念,不久就发现好像刚开始几天感觉挺好的,人前还在夸口,我念佛多精进。两个月之后,不行了,一下子退下来了,有可能半年他都不念佛了。这是因为信愿不够,这样几年、几十年、一辈子,就这样折腾,进进退退,浪费了宝贵的光阴。但是他自己不知道问题出在哪里,他不知道从信愿上下手,信愿是最重要的。信愿,就像一辆汽车的发动机,没有信愿就相当于发动机没有启动,你说要让这个车子跑,它跑得动吗?或者发动机出了问题了,经常要断油的,发动机时而发动一下,等会儿它又不听话,又在那里休息了。信愿不够就相当于这样子。这样自然是三天打鱼、两天晒网,时而精进、时而懈怠,但却不知道原因在哪里?原因就是印祖讲的没有通过深入闻思净土典籍,没有产生或者增强信愿,而是一天到晚在一句佛号上讲究,念来念去,信愿也没有念上去。这实际上是舍本求末、隔靴抓痒,怎么抓也没有感觉,怎么念信愿也上不去。
精进的念佛行是怎么来的呢?我们以前课上介绍过,勤精进是由欲心所而来。“欲为勤依”,唯识经典里告诉我们,欲就是愿,信愿行的愿。欲心所,这个愿又是怎么来的呢?这个欲心所是信心所的果。所以,信愿行,信是愿的因,愿是信的果,当然我们要从因上下手。那这个信心所是由什么而来的呢?它又是有由胜解而来。胜解心所是信心所的因,信愿的愿,欲心所是信心所的果。我们就知道,要从源头上、胜解上下手。胜解怎么来的呢?通过教证理证,闻思抉择,这就是印祖讲的要深入净土典籍。许多人因果次第全错乱了,这样念佛念一辈子怎么可能得力呢?空耗时光,一场辛苦一场空。好心学佛,辛辛苦苦,不知道修行次第错乱了,劳而无功。这点非常重要。不注重信愿,已经是失其扼要。这是第一个歧途。
歧途二:未得一心,恐不得往生
第二个歧途就更严重了。
“而复又生一既未得一心,恐不得往生之疑,则完全与真信切愿相反矣。”现在这种情况也非常普遍,我们去问一问一般净土的念佛人,十个里面肯定有五双。你去问他,你念佛念了这么久了,相信自己能往生吗?他肯定跟你摇摇头:这个怎么可以肯定说自己能往生呢?或者他会反问你,难道你相信自己能往生吗?你的胆子也太大了,要在临终的时候阿弥陀佛现前,莲花登上去的时候才知道,莲花台没上去之前,还不一定往生的。他肯定会这样跟你回答。如果你说自己绝对能往生,他觉得你这是打大妄语。但他不知道这不是从我们念佛功夫得一心不乱上讲的,而是从信心的抉择上讲的。讲信心的时候,必须没有怀疑,相信自己,绝对不怀疑。这不是谈念佛功夫。如果说念佛功夫,自己绝对有把握往生,那确实说大话,但是从信心上讲是可以的。从信心上不应该有丝毫怀疑。你有怀疑,说明你没有真正信阿弥陀佛。阿弥陀佛说十念就能往生,你念了一辈子还要怀疑自己,那你怪谁呢?你不能怪阿弥陀佛的佛力不灵,怪就怪你自己信心不够,信不及,你必须信得及。印祖在这里说,有些人就因为没有念到一心不乱就怀疑自己、担心自己,恐怕不能绝对往生。这样的疑心生起来,这完全与真信切愿相反。真信切愿是对自己能往生这件事绝对不会怀疑的,你怀疑自己,说明你没有真信切愿,你就不用辩解了,怎么辩解也没有用,这是非常明确的。“此种想念,似乎是好想念。”没有得到一心不乱,恐怕不能往生,所以要赶快念佛,尽量得到一心不乱。如果这样想,印祖讲,这看来是好想念。“实则,由此而益加信愿,以致一心,则是好想念。”因为自己没有念到一心不乱,怕没有把握往生,现在赶快用功精进念佛,尽量能得到一心不乱就更好,如果这样想的话,可以。“若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣,不可不知。”但有些人想过分了,想偏了,因为自己没有得到一心不乱而唉声叹气。我念了多少年,怎么还没有一心不乱呢?看来很难往生,心里怀疑自己。印祖在这里说“则成坏想念”,就是恶念,这是障碍自己往生的。本来你能够往生,就因为怀疑自己往生不了,最后自己障碍了自己,反而往生不了。这就是古人说的“天作孽犹可存,自作孽不可活”,这是自己疑心障碍自己,这叫自作孽。如何摄心归一念佛?
“欲得摄心归一,第一要为生死心切,第二要恳切至诚,第三要著实从心中念,勿只滑口读过。若再不能归一,当依文钞十念记数之法,自可易于归一也。”
下面印祖讲到怎样摄心归一念佛,给我们指出三个方面。第一要生死心切。真为生死,真正了解轮回痛苦,真想了生脱死。第二要恳切至诚。要在真信切愿上去下手,要在出离心、欣求心上下手。恳切至诚,也就是要在信愿上下手。第三要著实从心中念,勿只滑口读过。行门上要摄心,要有方法,不要散心的边念边打妄想,不摄心念佛是不行的。印祖说,前面三种你做了,若再不能归一,还不能归一的话,你就要依“文钞十念记数之法”。从一数到十,这样十念记数的方法,“自可易于归一”,你的妄想自然就能消除,就容易得到一心。印祖这段教言非常殊胜、非常关要,对我们念佛人来说,应该牢记在心。我们修学净 土 法 门的关要、窍诀,就在这短短的一封书信当中。仁禅法师《印光法师文钞选讲》
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