昨晚没吃到饭赶来听课，中间打了很多妄想，想起贡品的美味。后来听到师父讲到“比如你来听课，能学到多少什么程度都是个人的事了，听的效果……证其所正，觉其所觉，修其所修…”像是师长的慈悲呵斥。不专心确实是自己的毛病，对自己学佛机会师长的恩情的难得也体会的很浅薄。
师父上节课讲了六即佛，讲到的六首偈子的境界，（好美的偈子哟）
一、理即佛，颂曰:"动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。
二、名字即佛，颂曰:"方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，反恨自蹉跎。"
三、观行即佛，颂曰:"念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。"
四相似即佛，颂曰:"四住虽先落，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。"
五分证即佛，颂曰:"豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。"说到破一分无明证一分法身。
六究竟即佛，颂曰:"从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。"
…

六即佛

普潤大師頌云：

動靜理全是，
行藏事盡非。
冥冥隨物去，
杳杳不知歸。

【此理即頌】。

方聽無生曲，
始聞不死歌。
今知當體是，
翻恨自蹉跎。

【此名字頌】。

念念照常理，
心心息幻塵。
遍觀諸法性，
無假亦無真。

【此觀行頌】。

四住雖先脫，
六塵未盡空。
眼中猶有翳，
空裏見花紅。

【此相似頌】。

豁爾心開悟，
湛然一切通。
窮源猶未盡，
尚見月朦朧。

【此分證頌】。

從來真是妄，
今日妄皆真。
但復本時性，
更無一法新。

【此究竟頌】。

以上六頌，本取圓教六即佛義，姑誌於此。後不復錄。

——《教觀綱宗講錄》谛闲大师

万法辉舞现心照：万代祖论六即佛（二）：

五分证即佛，颂曰：“豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。”

“豁尔心开悟”者，谓于十信后心，以中道观智破一品无明，证一分三德，即入初住，初见法身，是为法身大士也。

此圆教初住位 ，以破一品无明故，能分身百界，八相成道，化度有情。 “湛然一切通”者，法执始破，六尘境界不能为碍也。“穷源犹未尽”者，谓尚有四十一品无明未破，未能彻法源底也。从初住而至等觉，凡四十一位。各各分破一品无明，，证一分三德。在四十二品无明未断尽之前，均属此位所摄。“尚见月朦胧”者，此举喻，谓如一轮皓月，为云所障，见不真切也。

六究竟即佛，颂曰：“从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。”

“从来真是妄”者，是指从理即至相似即五位历程。真是妄。指心体不变随缘，全真成妄，全三德之真，成三障之妄。如水成冰，故云“从来真是妄”也。“今日妄皆真”者，今日，指今日之究竟位。从等觉位再破一品无明，即生相无明，则四十二品全破，三德圆证，证入究竟即佛之妙觉位矣。妄皆真。指反妄归真，全三惑之妄，成三德之真，如冰成水，故云“今日妄皆真”也。“但复本时性”者，谓只不过恢复其固有佛性理体而已。“更无一法新”者，圆满菩提，归无所得也。如睡人梦醒，此醒时人，即梦时人，并非换个新人也。

荆溪大师云：“此六即义，起自一家，深符圆旨，永无诸过。”明白六而常即，心佛众生，三无差别之义。令行人尊重己灵，不致自暴自弃；明白即而常六，阶位分明，令行人远离增上慢，不致以凡滥圣也。

附：

慧岳《天台教学史》第二章（摘录）

“即”是指不二义（体一），但在修证的进程上，方便分为六段（用异）的阶位。换言之：其所证在名目上，虽有深浅之分，但其理体，却是不二（即）。因为具六阶段的差别，才能显明凡圣的不同（事异），然其理体是平等（理造），且焦点是置于平等上而分差别，故称为“六即”。但唯知“即”而不悉“六”，是属坚执于理的“生佛一如，迷悟不二”，则容易生起自认为与佛无异的增上慢！若只知“六”而不悉“即”，则易生自卑感！故前者属暗证禅者，不悉教门的位次；后者是局限于文字，昧于本具的理体，竟是空劳，于道无益。

是以智者大师，为辅救两者间的获益，了知证果的阶位，特立六即而显明凡圣的始终（六阶段），并理体的初后不二（即）为旨趣。所谓六即是：理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。 微头条 https://t.cn/RupnDgZ