#抚州同城##抚州身边事# 【超美超浪漫！《寻梦牡丹亭》震撼试演！】5月1日晚，大型园林式实景演出《寻梦牡丹亭》在文昌里进行了试演。演出篇幅为《游园惊梦》、《魂游寻梦》、《三生圆梦》三折，演绎了杜丽娘与柳梦梅生死梦幻爱情故事，演出中，歌舞节目以舞助歌、以歌舒舞、情景交融、相得益彰。服装华美艳丽，道具特异新奇，灯光变化奇幻，吸引眼球，令人留下深刻印象。整场演出以以简驭繁、抽象写意的美学手法，让观众获得至真、至善、至美的极致浪漫体验。整场演出突出表现“新、奇、特、情、趣、美” ，让所有观演的观众在如梦似幻的夜晚，于穿越时光的流淌间感受杜丽娘与柳梦梅生死梦幻爱情故事。
剑扣诗群：戊戌研读红楼倚梦情24章
雪芹奇梦枕眠颖，画笔尽柔情。
章赋陈香诗雅韵，阙醉趣风流。
要求：
1、载体，词牌，醉花间（仄韵）醉太平（平韵）
2、以词联各字顺序为韵，写研读红楼倚梦情24章
3、顾名思议，每首应突出红楼梦原作景物，不可与红楼梦原著无关作品凑数。
1）醉花间.雪（1)新韵
文／临风
飞香雪，落香雪，园内西风冽。一曲梦红楼，几许相思切。
纱窗盈好月，辗转不眠夜。春闺怨暗生，无奈情缘灭。
醉太平.芹（2）新韵
文／临风
传奇雪芹，名族望门。兴衰青史犹存，撰红楼墨勋。
多才玉人，繁华几春？运悲艳骨香魂，巨作留古今。
醉太平.奇（3）新韵
文／临风
荒唐梦奇，文学巨基。佳人才子相依。奈何秋雨凄。
婆娑课题，宅高景宜。风流人物云集。瞬间归去兮。
醉华间.梦（4）新韵
文／临风
思如梦，念如梦，温玉芳心动。提笔赋情诗，懒把香笺赠。
园林春正盛，蝶舞娇姿弄。憔颜病态生，眉锁秋词重。
醉花间.枕（5）新韵
文／临风
眠孤枕，醒孤枕，窗外西风紧。一任落花飞，几度霜华忍。
残荷双倚恨，痛把相思饮。罗裙泪迹湿，君可来相问。
醉太平.眠（6）新韵
文／临风
霜清月寒，深更未眠。小楼灯火阑珊，案前红泪添。
身孤影单，魂萦梦牵。奈何俗世悲欢，俱灭一瞬间。
醉花间.颖（7）新韵
文／临风
夸才颖，赞才颖，君把娇姿宠。诗社绽群芳，万物闻香醒。
风花闲弄影，锦赋频相捧。繁华倚梦情，惆怅婆娑景。
醉花间.画（8）新韵
文／临风
诗如画，梦如画，提笔春光恰。衰柳醒寒枝，细雨柔姿娜。
佳人才貌雅，宝玉欢颜讶。敲棋彻夜喧，偷送香罗帕。
醉花间.笔（9）新韵
文／临风
朝挥笔，暮挥笔，研墨思潮起。闲坐话东风，落寞闻春雨。
红楼一场戏，倚梦石头记。虚空缱绻情，魂断无踪迹。
醉花间.尽（10）新韵
文／临风
说不尽，道不尽，一纸荒唐论。谁解世间缘，欲罢痴情困。
难逃悲恻运，冷落无人问。红楼梦渐消，书就平生恨。
醉太平.柔（11）
文／临风
枝新柳柔，春深雨稠，雅涂好景清幽，任悲欢去留。
凡间梦游，一朝止休，万缘俱灭皆丢。断魂依土丘。
醉太平.情（12）
文／临风
春闺怨情，魂牵梦萦，小楼摇曳孤灯，漏深闻雨声。
沾窗絮轻，金樽酒浓，千愁万绪难平，玉墨研到明。
醉太平.章（13）新韵
文／临风
填诗赋章，频研墨香，难书儿女情长，玉眸凝泪光。
红楼梦伤，相思尽尝，谁怜醉酒红妆，哪堪风雨凉。
醉花间.赋（14）新韵
文／临风
填诗赋，写诗赋，悲喜含情目。前世惹相思，怅绪凭谁诉。
春花衔玉露，燕子香巢住，明年蕊在发，魂断不知处。
醉太平. 陈（15）
文／临风
承情至深，评观富门，红楼五味杂陈，笔伤研墨醺。
如花玉人，香消断魂，悲歌几度相闻，巨著传古今。
醉太平.香（16）
文／临风
陈词墨香，红尘曲伤，笔书一纸荒唐，梦中依画梁。
悲情断章，兴衰品尝，奈何数尽沧桑，落幕幽怨长。
醉太平.诗（17）
文／临风
依窗静思，凭栏语痴。多情才女提诗，径幽怜玉姿。
观园景辉，纵欢影飞，奈何风雨频催，怨愁春又归。
醉花间.雅（18）新韵
文／临风
春阁雅，玉阁雅，年少依花下。佳日赋新诗，暗暗私情话。
枝繁妍正恰，愿把东风嫁，何堪劲雨催，唯有心牵挂。
醉花间. 韵（19）
文／临风
熙春困，怅秋闷，幽怨无人问。风荡百花开，园内盈新韵。
提笔诗心引，落赋相思准。残荷倚深更，静坐佳人稳。
醉花间. 阙（20）新韵
文／临风
尘缘切，两心悦，提笔填诗阙。时令尺刀催，风雨缠绵夜。
红楼情难灭，欲燃相思烈。花谢又花开，梦碎悲声咽。
醉花间. 醉（21）
文／临风
朝相对，暮相对，花下双双醉。风雨送春归，落絮纤纤坠。
香闺倚病体，暗下婵娟泪。尘缘梦幻情，谁解其中味。
醉花间.趣（22）新韵
文／临风
风盈趣，雅盈趣，痴怨情相系。时令正花期，丽影新诗聚。
今生何所惧，梦幻一出戏。轻愁暗恨消，平淡皆如意。
醉太平.风（23）新韵
文／临风
春深景荣，繁华梦同。奈何逝水匆匆，怨随杨柳风。
佳人盛情，轻妆步盈，有如弱柳扶风，万千姿态生。
醉太平.流（24）
文／临风
轩窗雨柔，春闺怅愁，红尘细数风流，醉观依梦楼。
人间畅游，相思欲求，痴情覆水难收，落笔提冷秋。 https://t.cn/Ryh9rbv
雪芹奇梦枕眠颖，画笔尽柔情。
章赋陈香诗雅韵，阙醉趣风流。
要求：
1、载体，词牌，醉花间（仄韵）醉太平（平韵）
2、以词联各字顺序为韵，写研读红楼倚梦情24章
3、顾名思议，每首应突出红楼梦原作景物，不可与红楼梦原著无关作品凑数。
1）醉花间.雪（1)新韵
文／临风
飞香雪，落香雪，园内西风冽。一曲梦红楼，几许相思切。
纱窗盈好月，辗转不眠夜。春闺怨暗生，无奈情缘灭。
醉太平.芹（2）新韵
文／临风
传奇雪芹，名族望门。兴衰青史犹存，撰红楼墨勋。
多才玉人，繁华几春？运悲艳骨香魂，巨作留古今。
醉太平.奇（3）新韵
文／临风
荒唐梦奇，文学巨基。佳人才子相依。奈何秋雨凄。
婆娑课题，宅高景宜。风流人物云集。瞬间归去兮。
醉华间.梦（4）新韵
文／临风
思如梦，念如梦，温玉芳心动。提笔赋情诗，懒把香笺赠。
园林春正盛，蝶舞娇姿弄。憔颜病态生，眉锁秋词重。
醉花间.枕（5）新韵
文／临风
眠孤枕，醒孤枕，窗外西风紧。一任落花飞，几度霜华忍。
残荷双倚恨，痛把相思饮。罗裙泪迹湿，君可来相问。
醉太平.眠（6）新韵
文／临风
霜清月寒，深更未眠。小楼灯火阑珊，案前红泪添。
身孤影单，魂萦梦牵。奈何俗世悲欢，俱灭一瞬间。
醉花间.颖（7）新韵
文／临风
夸才颖，赞才颖，君把娇姿宠。诗社绽群芳，万物闻香醒。
风花闲弄影，锦赋频相捧。繁华倚梦情，惆怅婆娑景。
醉花间.画（8）新韵
文／临风
诗如画，梦如画，提笔春光恰。衰柳醒寒枝，细雨柔姿娜。
佳人才貌雅，宝玉欢颜讶。敲棋彻夜喧，偷送香罗帕。
醉花间.笔（9）新韵
文／临风
朝挥笔，暮挥笔，研墨思潮起。闲坐话东风，落寞闻春雨。
红楼一场戏，倚梦石头记。虚空缱绻情，魂断无踪迹。
醉花间.尽（10）新韵
文／临风
说不尽，道不尽，一纸荒唐论。谁解世间缘，欲罢痴情困。
难逃悲恻运，冷落无人问。红楼梦渐消，书就平生恨。
醉太平.柔（11）
文／临风
枝新柳柔，春深雨稠，雅涂好景清幽，任悲欢去留。
凡间梦游，一朝止休，万缘俱灭皆丢。断魂依土丘。
醉太平.情（12）
文／临风
春闺怨情，魂牵梦萦，小楼摇曳孤灯，漏深闻雨声。
沾窗絮轻，金樽酒浓，千愁万绪难平，玉墨研到明。
醉太平.章（13）新韵
文／临风
填诗赋章，频研墨香，难书儿女情长，玉眸凝泪光。
红楼梦伤，相思尽尝，谁怜醉酒红妆，哪堪风雨凉。
醉花间.赋（14）新韵
文／临风
填诗赋，写诗赋，悲喜含情目。前世惹相思，怅绪凭谁诉。
春花衔玉露，燕子香巢住，明年蕊在发，魂断不知处。
醉太平. 陈（15）
文／临风
承情至深，评观富门，红楼五味杂陈，笔伤研墨醺。
如花玉人，香消断魂，悲歌几度相闻，巨著传古今。
醉太平.香（16）
文／临风
陈词墨香，红尘曲伤，笔书一纸荒唐，梦中依画梁。
悲情断章，兴衰品尝，奈何数尽沧桑，落幕幽怨长。
醉太平.诗（17）
文／临风
依窗静思，凭栏语痴。多情才女提诗，径幽怜玉姿。
观园景辉，纵欢影飞，奈何风雨频催，怨愁春又归。
醉花间.雅（18）新韵
文／临风
春阁雅，玉阁雅，年少依花下。佳日赋新诗，暗暗私情话。
枝繁妍正恰，愿把东风嫁，何堪劲雨催，唯有心牵挂。
醉花间. 韵（19）
文／临风
熙春困，怅秋闷，幽怨无人问。风荡百花开，园内盈新韵。
提笔诗心引，落赋相思准。残荷倚深更，静坐佳人稳。
醉花间. 阙（20）新韵
文／临风
尘缘切，两心悦，提笔填诗阙。时令尺刀催，风雨缠绵夜。
红楼情难灭，欲燃相思烈。花谢又花开，梦碎悲声咽。
醉花间. 醉（21）
文／临风
朝相对，暮相对，花下双双醉。风雨送春归，落絮纤纤坠。
香闺倚病体，暗下婵娟泪。尘缘梦幻情，谁解其中味。
醉花间.趣（22）新韵
文／临风
风盈趣，雅盈趣，痴怨情相系。时令正花期，丽影新诗聚。
今生何所惧，梦幻一出戏。轻愁暗恨消，平淡皆如意。
醉太平.风（23）新韵
文／临风
春深景荣，繁华梦同。奈何逝水匆匆，怨随杨柳风。
佳人盛情，轻妆步盈，有如弱柳扶风，万千姿态生。
醉太平.流（24）
文／临风
轩窗雨柔，春闺怅愁，红尘细数风流，醉观依梦楼。
人间畅游，相思欲求，痴情覆水难收，落笔提冷秋。 https://t.cn/Ryh9rbv
解深密经白话文：6 与真理相应的净化道路
2014-02-21
译文
弥勒菩萨又问：世尊!如果一个菩萨致力於培养修行精神结构，已经能现实地控制自己的修行状态，这时他要特别提防哪几种错误的运思方式?
佛陀回答说：此时修行人要特别注意五种错误的运思，它们都能诱导心识，破坏刚刚创获的修行精神结构。第一种叫做错误的意念走向：第二种叫做错误的外境追逐：第三种叫做错误的内心贪恋：第四种叫做错误的客体观念之执著；第五种叫做错误的主体观念之执著。
善男子!如果一个修行人在精神改变即将成功之际，突然放弃了先前誓愿成佛的广大志向，用「放弃生命活动」的要求代替了「追求圆满觉悟」的初衷，这就叫做错误的意念走向，如果一个修行人突然对美色、柔音、异香、奇味、妙触这五类极富诱惑力的外界事物产生浓烈兴趣，由自己的生存欲望为主干，携带种种伴随著的心理情绪，肆无忌惮地向外境扑去，这就叫做错误的外境追逐：如果一个修行人一心一意地投入到那种一切思维活动不再发生的精神感受裏，牢牢守著这一似睡非睡的境界，或者他的精神更被此一状态中的邪恶情绪所染污了，以上这种运思就叫做错误的内心贪恋：如果修行人在培植新思维即将成功之际，却把修行精神所变现的认识对象当作外部实体来思考，这就是错误的客体观念之执著：如果修行人把自己的运思方向指向身体内部，他会对自己修行状态下的身体产生出极为真切的感受，根据内在的真切感受，他就在身体内部追求主宰性的自我，并由此激发骄慢之气，这就是错误的主体观念之执著。
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!根据我的理解，培育心念相续的思维和观照思维，这项工作是贯穿在修行人的整个修行活动过程中的。那么从菩萨初次迈入菩萨修行阶位一直到成就最高觉悟为止，在修行生活的每一级别、每一阶位上，精神改变活动特别著眼於消除何种身心障碍呢?
佛陀回答说：善男子！精神改变活动在菩萨修行的初地，主要对治邪恶情绪、生命行为、生存活动等染污生命本性的事物的现实作用，诸种染污生命本性的事物之现实作用能将生命引导到更痛苦、更无希望的生存状态：在菩萨修行的二地，精神改变活动主要对治邪恶情绪极其细微的失控状态，邪恶情绪失控後的任何细微作用都将对生命的净化带来不利的影响：在菩萨修行的三地，精神改变活动主要著力清除对教法 的贪著心情，这种贪著情绪会妨害修行人对教法真谛的理解：在菩萨修行的四地，精神改变活动主要著力消除对修行境界的贪恋，修行人往往走不出内在感受的玄妙迷障：在菩萨修行的五地，精神改变活动致力於消除那种一向害怕生死流转，一向欣羡圆满安宁的心理，修行人的这种心理将引发错误的运思方式：在菩萨修行的六地，精神改变活动著力改变主观意向的心理提示作用，在修行人的持续努力中，此种主观意 的提示作用十分重要，但「提示，」不断外化为心理上的现实活动，自然就成了认识上的障碍；在菩萨修行的七地，精神改变活动主要著眼於消除主观意向极为隐蔽的「提示」作用，只有当一切提示作用不再存在时，修行人的生命活动方与真理融成一片： 在菩萨修行的八地，精神改变活动全力以赴地致力於开发生命中的巨大能量：在菩萨修行的九地，精神改变活动致力於清除语言障碍，开发出与真理相应的语言功能：在菩萨修行的第十地，精神改变活动致力於扩大生命的深度和广度，使自由和真理能在生命中完完全全地实现出来。
善男子!精神改变活动在成佛的阶位上，主要致力於消除那些最细微的心理障碍和知识障碍，由於彻底消除了以自我主体的实体化执著为中心的心理障碍，生命就达到自由、安乐，由於彻底消除了以对对象客体的实体化执著为中心的知识障碍，真理就能在一切存在上圆满地获得昭示：依据最圆满的智慧与充分实现的真理，这就把存在的本性及生命的本性真实地开展出来了。
原典
世尊!若诸菩萨於奢摩他毗鉢舍那现在前时，应知几种心散动法?
善男子!应知五种：一者作意散动，二者外心散动，三者内心散动，四者相散动，五者麁重散动。
善男子!若诸菩萨舍抄大乘相应作意，堕在声闻独觉相应诸作意中，当知是名作意散动；若於其外五种妙欲诸杂乱相，所有寻思随烦恼中，及於其外所缘境中，从心流散，当知是名外心散动；若由惜沈及以睡眠，或由沈没或由爱味三摩鉢底，或由随一三摩鉢底诸随烦恼之所染污，当知足名内心散动；若依外相，於内等持所行诸相，作意思惟名相散动；若内作意为缘，生起所有诸受，由麁重身计我起慢，当知是名麁重散动。
世尊!此奢摩他毗鉢舍那从初菩萨地乃至如来地，能对治何障?
善男子!此奢摩他毗鉢舍那，於初地中对治恶趣烦恼业生杂染障；第二地中对治微细误犯现行障；第三地中对治欲贪障；第四地中对治定爱①及法爱②障；第五地中对治生死涅槃一向背趣障；第六地中封治相多现行障；第七地中对治细相现行障；第八地中对治於无相作功用，及於有相不得自在障；第九地中封治於一切种善巧言辞不得自在障；第十地中对治不得圆满法身证得障。
2014-02-21
译文
弥勒菩萨又问：世尊!如果一个菩萨致力於培养修行精神结构，已经能现实地控制自己的修行状态，这时他要特别提防哪几种错误的运思方式?
佛陀回答说：此时修行人要特别注意五种错误的运思，它们都能诱导心识，破坏刚刚创获的修行精神结构。第一种叫做错误的意念走向：第二种叫做错误的外境追逐：第三种叫做错误的内心贪恋：第四种叫做错误的客体观念之执著；第五种叫做错误的主体观念之执著。
善男子!如果一个修行人在精神改变即将成功之际，突然放弃了先前誓愿成佛的广大志向，用「放弃生命活动」的要求代替了「追求圆满觉悟」的初衷，这就叫做错误的意念走向，如果一个修行人突然对美色、柔音、异香、奇味、妙触这五类极富诱惑力的外界事物产生浓烈兴趣，由自己的生存欲望为主干，携带种种伴随著的心理情绪，肆无忌惮地向外境扑去，这就叫做错误的外境追逐：如果一个修行人一心一意地投入到那种一切思维活动不再发生的精神感受裏，牢牢守著这一似睡非睡的境界，或者他的精神更被此一状态中的邪恶情绪所染污了，以上这种运思就叫做错误的内心贪恋：如果修行人在培植新思维即将成功之际，却把修行精神所变现的认识对象当作外部实体来思考，这就是错误的客体观念之执著：如果修行人把自己的运思方向指向身体内部，他会对自己修行状态下的身体产生出极为真切的感受，根据内在的真切感受，他就在身体内部追求主宰性的自我，并由此激发骄慢之气，这就是错误的主体观念之执著。
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!根据我的理解，培育心念相续的思维和观照思维，这项工作是贯穿在修行人的整个修行活动过程中的。那么从菩萨初次迈入菩萨修行阶位一直到成就最高觉悟为止，在修行生活的每一级别、每一阶位上，精神改变活动特别著眼於消除何种身心障碍呢?
佛陀回答说：善男子！精神改变活动在菩萨修行的初地，主要对治邪恶情绪、生命行为、生存活动等染污生命本性的事物的现实作用，诸种染污生命本性的事物之现实作用能将生命引导到更痛苦、更无希望的生存状态：在菩萨修行的二地，精神改变活动主要对治邪恶情绪极其细微的失控状态，邪恶情绪失控後的任何细微作用都将对生命的净化带来不利的影响：在菩萨修行的三地，精神改变活动主要著力清除对教法 的贪著心情，这种贪著情绪会妨害修行人对教法真谛的理解：在菩萨修行的四地，精神改变活动主要著力消除对修行境界的贪恋，修行人往往走不出内在感受的玄妙迷障：在菩萨修行的五地，精神改变活动致力於消除那种一向害怕生死流转，一向欣羡圆满安宁的心理，修行人的这种心理将引发错误的运思方式：在菩萨修行的六地，精神改变活动著力改变主观意向的心理提示作用，在修行人的持续努力中，此种主观意 的提示作用十分重要，但「提示，」不断外化为心理上的现实活动，自然就成了认识上的障碍；在菩萨修行的七地，精神改变活动主要著眼於消除主观意向极为隐蔽的「提示」作用，只有当一切提示作用不再存在时，修行人的生命活动方与真理融成一片： 在菩萨修行的八地，精神改变活动全力以赴地致力於开发生命中的巨大能量：在菩萨修行的九地，精神改变活动致力於清除语言障碍，开发出与真理相应的语言功能：在菩萨修行的第十地，精神改变活动致力於扩大生命的深度和广度，使自由和真理能在生命中完完全全地实现出来。
善男子!精神改变活动在成佛的阶位上，主要致力於消除那些最细微的心理障碍和知识障碍，由於彻底消除了以自我主体的实体化执著为中心的心理障碍，生命就达到自由、安乐，由於彻底消除了以对对象客体的实体化执著为中心的知识障碍，真理就能在一切存在上圆满地获得昭示：依据最圆满的智慧与充分实现的真理，这就把存在的本性及生命的本性真实地开展出来了。
原典
世尊!若诸菩萨於奢摩他毗鉢舍那现在前时，应知几种心散动法?
善男子!应知五种：一者作意散动，二者外心散动，三者内心散动，四者相散动，五者麁重散动。
善男子!若诸菩萨舍抄大乘相应作意，堕在声闻独觉相应诸作意中，当知是名作意散动；若於其外五种妙欲诸杂乱相，所有寻思随烦恼中，及於其外所缘境中，从心流散，当知是名外心散动；若由惜沈及以睡眠，或由沈没或由爱味三摩鉢底，或由随一三摩鉢底诸随烦恼之所染污，当知足名内心散动；若依外相，於内等持所行诸相，作意思惟名相散动；若内作意为缘，生起所有诸受，由麁重身计我起慢，当知是名麁重散动。
世尊!此奢摩他毗鉢舍那从初菩萨地乃至如来地，能对治何障?
善男子!此奢摩他毗鉢舍那，於初地中对治恶趣烦恼业生杂染障；第二地中对治微细误犯现行障；第三地中对治欲贪障；第四地中对治定爱①及法爱②障；第五地中对治生死涅槃一向背趣障；第六地中封治相多现行障；第七地中对治细相现行障；第八地中对治於无相作功用，及於有相不得自在障；第九地中封治於一切种善巧言辞不得自在障；第十地中对治不得圆满法身证得障。
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