〖易犯官灾的命理特征〗
官灾：是指与官有关的灾害。官灾范围很广，小到受人牵连、犯事受累、处分处罚、官非诉事，大到免职撤职、坐牢进狱、甚至死刑都属于官灾的范畴。无论平头百姓，还是官员富商，只要违法犯罪，都会面临官灾。易犯官灾的八字组合的特点以及在命理上的主要特征有以下几种：
1、官杀为忌，旺而攻身
官杀为忌，旺或逢生，再遇到官杀的大运、流年，就形成了官杀攻身，无印星化解时，容易发生官灾。
官杀为忌，官杀混杂，党多势重，再遇到官杀的大运、流年，形成官杀攻身，无印星化解时，也易发生官灾。
官杀是制身之物，官杀为忌，代表小人。旺或势重，表示小人多且得意忘形，想方设法刁难，千方百计陷害。官杀为忌旺而逢生或官杀为用弱而受制的八字组合，命犯小人，自然易生官灾。
官杀攻身歌诀：
八字官杀为忌旺，身边常有小人挡。
再遇官杀来攻身，小心被害进牢房。
2、印星为用，财来坏印
印星代表智慧、思维、脸面和名誉。印星为用，如遇旺财来克，印星受损，不能生身，必然犯下官灾。
印星为用，财官杀为忌，若遇财的大运与流年，克去印星，必然招受官灾或受牢狱之刑。
财虽为养命之源，但君子爱财，取之有道。财星为忌旺而逢生的八字组合，贪财如命，财来坏印，财伤印星，印不生身，必遭官灾。
财来坏印歌诀：
印星为用才华高，智慧过人显英豪。
就怕旺财来坏印，贪财惹祸进狱牢。
3、财官为用，比劫夺财
日主身旺，财官为用，若遇到大运、流年比劫克了财星，比劫群立，与财相战，容易发生与经济有关的破财横祸和官讼官灾。
日主身旺，比劫林立，财星为用弱而受制的八字组合，若再遇到比劫的大运、流年，克制用神，劫去之财，必然因财而招来官灾。
比劫夺财歌诀：
比劫从来克财源，财旺官旺命必强。
如果财官被克死，命主必定遭祸殃。
4、伤官为用，伤官见官
伤官为用，伤官格局，八字里边不能见官，见官则形成战局，易遭官灾。
伤官为用，伤官格局，若遇到官杀的大运、流年，易遭官灾。
伤官为用，伤官格局的八字组合，走食伤运，风生水起，贵不可言。若行官运、官年，就形成了伤官见官，不但易受诽谤诬陷，而且易发车祸等意外事故。这就是常说的，伤官见官，为祸百端。
伤官见官歌诀：
伤官为用才艺棒，食伤岁运最兴旺。
就怕官星来透出，怪异频发遭祸殃。
5、食神为用，袅印夺食
食神为用，食神格局，走袅印运，或逢袅印流年，易招致官灾。
食神为用，食神格局，走食伤运，一帆风顺，一旦遇到袅印大运或流年，必然祸事频发，官灾立至。
袅印夺食歌诀：
食伤命中旺全局，为用必然好技艺。
如果岁运行袅印，破财败家常哭泣。
牢灾：又叫监狱，是指对罪犯实施收容改造及刑罚的地方或场所。牢狱之灾在八字命理上和官灾连在一起，通称牢狱官灾。牢狱官灾在命局中有如下特征：
1、命局食伤强而官星弱，多为不守法纪，争强斗恨导致官司牢狱之灾。
2、官杀为忌过强又无印星化解，多为受人和事所驱使而招惹是非造成牢狱官灾。
3、财星过强日主过弱多为求财之事带来官司牢狱之灾。
4、牢狱官灾在命局中看正官，正官作用最凶时有牢狱官灾。
5、官星为用，弱而受制；或官星为忌，旺而逢生，易遭受牢狱官灾。
6、大运流年对命局中的正官作用最凶时，易有牢狱官灾。
官司：也叫诉讼，是指发生利害冲突的双方到官府或人民法院请求裁决是非，官府或人民法院根据查明的事实依法做出裁断的整个活动过程。八字命理上容易出现官司诉讼的几种情况：
1、官星为用弱或为忌旺，易出官司诉讼。
2、官在命局中起坏作用，但力微，易出诉讼。
在八字命理中，官灾、牢狱、官司等，都是看官星的旺衰喜忌，受伤与受生的程度。官星为用不受制，官星旺又逢生；或官星为忌不受生，官星弱又受制，表示其对应的人在官方面应吉。反之，命局中官星为用弱受制，或官星为忌旺逢生，官星发挥坏作用大，其对应的人在官方面就应凶。凶轻为官灾，官司诉讼；凶重为牢狱之灾。具体应何灾，须视命局组合及大运、流年的作用而定。易园三分地点石即成金有诗为证：
官灾牢狱看官星，喜忌受伤程度定。
官星为用不受制，或者为忌不受生，
官星起了好作用，在官方面把吉应。
官星为用受制重，或者为忌却受生，
官星发挥坏作用，对应之人把凶应。
凶的表现为官灾，官灾程度有轻重。
轻的官司与诉讼，重的就是牢狱命。
究竟官上应何灾，须视组合作用定。
官灾：是指与官有关的灾害。官灾范围很广，小到受人牵连、犯事受累、处分处罚、官非诉事，大到免职撤职、坐牢进狱、甚至死刑都属于官灾的范畴。无论平头百姓，还是官员富商，只要违法犯罪，都会面临官灾。易犯官灾的八字组合的特点以及在命理上的主要特征有以下几种：
1、官杀为忌，旺而攻身
官杀为忌，旺或逢生，再遇到官杀的大运、流年，就形成了官杀攻身，无印星化解时，容易发生官灾。
官杀为忌，官杀混杂，党多势重，再遇到官杀的大运、流年，形成官杀攻身，无印星化解时，也易发生官灾。
官杀是制身之物，官杀为忌，代表小人。旺或势重，表示小人多且得意忘形，想方设法刁难，千方百计陷害。官杀为忌旺而逢生或官杀为用弱而受制的八字组合，命犯小人，自然易生官灾。
官杀攻身歌诀：
八字官杀为忌旺，身边常有小人挡。
再遇官杀来攻身，小心被害进牢房。
2、印星为用，财来坏印
印星代表智慧、思维、脸面和名誉。印星为用，如遇旺财来克，印星受损，不能生身，必然犯下官灾。
印星为用，财官杀为忌，若遇财的大运与流年，克去印星，必然招受官灾或受牢狱之刑。
财虽为养命之源，但君子爱财，取之有道。财星为忌旺而逢生的八字组合，贪财如命，财来坏印，财伤印星，印不生身，必遭官灾。
财来坏印歌诀：
印星为用才华高，智慧过人显英豪。
就怕旺财来坏印，贪财惹祸进狱牢。
3、财官为用，比劫夺财
日主身旺，财官为用，若遇到大运、流年比劫克了财星，比劫群立，与财相战，容易发生与经济有关的破财横祸和官讼官灾。
日主身旺，比劫林立，财星为用弱而受制的八字组合，若再遇到比劫的大运、流年，克制用神，劫去之财，必然因财而招来官灾。
比劫夺财歌诀：
比劫从来克财源，财旺官旺命必强。
如果财官被克死，命主必定遭祸殃。
4、伤官为用，伤官见官
伤官为用，伤官格局，八字里边不能见官，见官则形成战局，易遭官灾。
伤官为用，伤官格局，若遇到官杀的大运、流年，易遭官灾。
伤官为用，伤官格局的八字组合，走食伤运，风生水起，贵不可言。若行官运、官年，就形成了伤官见官，不但易受诽谤诬陷，而且易发车祸等意外事故。这就是常说的，伤官见官，为祸百端。
伤官见官歌诀：
伤官为用才艺棒，食伤岁运最兴旺。
就怕官星来透出，怪异频发遭祸殃。
5、食神为用，袅印夺食
食神为用，食神格局，走袅印运，或逢袅印流年，易招致官灾。
食神为用，食神格局，走食伤运，一帆风顺，一旦遇到袅印大运或流年，必然祸事频发，官灾立至。
袅印夺食歌诀：
食伤命中旺全局，为用必然好技艺。
如果岁运行袅印，破财败家常哭泣。
牢灾：又叫监狱，是指对罪犯实施收容改造及刑罚的地方或场所。牢狱之灾在八字命理上和官灾连在一起，通称牢狱官灾。牢狱官灾在命局中有如下特征：
1、命局食伤强而官星弱，多为不守法纪，争强斗恨导致官司牢狱之灾。
2、官杀为忌过强又无印星化解，多为受人和事所驱使而招惹是非造成牢狱官灾。
3、财星过强日主过弱多为求财之事带来官司牢狱之灾。
4、牢狱官灾在命局中看正官，正官作用最凶时有牢狱官灾。
5、官星为用，弱而受制；或官星为忌，旺而逢生，易遭受牢狱官灾。
6、大运流年对命局中的正官作用最凶时，易有牢狱官灾。
官司：也叫诉讼，是指发生利害冲突的双方到官府或人民法院请求裁决是非，官府或人民法院根据查明的事实依法做出裁断的整个活动过程。八字命理上容易出现官司诉讼的几种情况：
1、官星为用弱或为忌旺，易出官司诉讼。
2、官在命局中起坏作用，但力微，易出诉讼。
在八字命理中，官灾、牢狱、官司等，都是看官星的旺衰喜忌，受伤与受生的程度。官星为用不受制，官星旺又逢生；或官星为忌不受生，官星弱又受制，表示其对应的人在官方面应吉。反之，命局中官星为用弱受制，或官星为忌旺逢生，官星发挥坏作用大，其对应的人在官方面就应凶。凶轻为官灾，官司诉讼；凶重为牢狱之灾。具体应何灾，须视命局组合及大运、流年的作用而定。易园三分地点石即成金有诗为证：
官灾牢狱看官星，喜忌受伤程度定。
官星为用不受制，或者为忌不受生，
官星起了好作用，在官方面把吉应。
官星为用受制重，或者为忌却受生，
官星发挥坏作用，对应之人把凶应。
凶的表现为官灾，官灾程度有轻重。
轻的官司与诉讼，重的就是牢狱命。
究竟官上应何灾，须视组合作用定。
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《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
【专职风水师得有心眼功夫】
地上已有了人工完成的建筑物（阴宅、阳宅）……
风水师去看断风水应人事之吉凶祸福，讲究推理是心法！
一片地要建阴宅、阳宅，得定位，……
风水师去看选址，开山立向放水等事项，此是去做风水，得考究形峦全凭眼法！
形理结合，心眼并用是风水师的功夫，得不断实践验证，方能久炼成钢……
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