【驿路拾遗19】（温馨提示：本文共1172个文字）有一位国王经常率领御林军声势浩大地到树林里打猎，树林里住着好几百头鹿，为了避免全族一时覆灭，鹿王无可奈何只得与国王商量，并违心地承诺一天送一头鹿过去让国王食用。

有一天，依照次序轮到一头怀孕的母鹿去送死，母鹿对鹿王恳求：“我虽然应该去死，但我的孩子还没到死的时侯啊！”

鹿王心生不忍：“可怜慈母爱子之心，竟然恩及未出世的孩子。”便动了恻隐之心，并义无反顾地代替母鹿前往送死。

国王看到鹿王亲自前来送死，感到十分惊讶，当他了解了实情之后，十分惭愧地感叹：“我是人身，为满足自己的口腹之欲，却与野兽一样残忍，任意杀害其他众生；而你是鹿身，却慈悲护生，且超越了人应有的高贵道德和侠义心肠。”

从此以后，这位国王自我约束，不再组织打猎，也不再要求送鹿供他食用了。他让鹿群与大自然为伍，在树林里无惧无拘无束、自主自由自在地生活和繁殖。

佛陀说“一切众生皆有佛性”，“无缘大慈，同体大悲。天地同根，万物同体。”佛教认为，天地万物，都是因缘而起、因缘而生，世界上没有可以离开其他事物而孤立存在的任何事物或者生命。人类与动物之间是“我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只为别形躯。〞同体共生、相互包容，是对生命的基本尊重，也是最基础的生存态度。

佛教提倡不杀生，更是积极护生，即爱护各种各样的生命。《梵网经》菩萨戒云：“若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦境，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”若佛门弟子以慈悲故行放生业，应作是念：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”佛教的戒律思想，对动物的保护，有着积极的、平等的慈悲救济观念。

翻开历史，古圣先贤大都以心存慈悯、胜残去杀为尚。在《史记·殷本纪》里记载着商汤护鸟“网开三面”的故事。儒家的曾子说：如果没有特殊缘故，随便杀害一只蚂蚁等昆虫，就是不孝；没有特殊缘故，随便摘取一花一草，就是不孝。曾子把孝道的层次提升到对动物、植物，乃至对一切众生的爱上，这种无私广被的慈悲仁爱，就是孝顺。唐朝诗人白居易有诗云：“须臾十来往，犹恐巢中饥。辛勤三十日，母瘦雏渐肥。”就是描写亲燕育子的辛劳和伟大。

动物有情识、有心智能力，已是众所皆知，尤其是过着社会性生活的动物，更有着亲情、爱情、友情、社会伦理，它们与人类之间，与其它生物之间都有着密切、温馨和有趣的互动。“ 同体共生”，动植物才能共同存在；“同体共生”，人类才能和平相安；“同体共生”大自然才能保持生态平衡，这世间才有无限的生机，才能共同拥有一个安和乐利的人间净土。

法不孤起，仗境方生；因缘具足，一切才能成就。
“青青翠竹，尽是菩提；郁郁黄花，无非般若。”正可谓：有情有义，于情义中，觉悟真理；有甘有苦，在甘苦中，领会无常。 https://t.cn/z8y9U93

当机立断、见机行事、对机施教、观机逗教……所谓“机”者，就是因缘和合的平衡微妙、恰到好处之状态。
在生活中觉知，于道业中静悟。

信念 信仰 信任 信赖 信心 信用 信根 信奉 信服 信誉 信守
关键就是“信”字。
人生、道业若想成就，首要在“信”上下功夫！

【歸山偈】
郁郁黄花演般若，
青青翠竹示法身。
孤峰自有风云伴，
不沽闲名是闲人。

说话间，给绿萝浇水，结果不小心把热水灌进去了，搞不好会烫死这株植物。绿植无言，却能表法：无论外界如何对待，总能安住，从无怨言。秦道生法师言草木尽具佛性，而述一真法界之理。祖庭事苑五曰：“道生法师说：无情亦有佛性。乃云：青青翠竹，尽是真如。郁郁黄花，无非般若。”我们身处五浊恶世，经常事不遂心就烦恼抱怨，跟安住自在的绿植相比，何其惭愧。它既不说话，也不抗拒。要我如何就如何，这就是听招呼，这就是随缘。