#佛经[超话]#人人可以为圣贤，人人可以作佛
印光大师开示：
龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。
龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。
其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。
龙
舒
净
土
文
卷 第 三
宋 国学进士王日休 著
译 文
孟子说：“人能立志学尧舜，都可以成为尧舜。”荀子说：“虽是路人百姓，只要勤勉好学，一样可以成为大禹。”常不轻菩萨说：“我不敢瞧不起你们，因为你们将来都可以作佛。”可见，人人都可以为圣贤，人人都可以作佛。而念佛求生西方净土，是成就佛道最为简要直捷的一个法门，人人都可以修。所以这一卷称为普劝修持。
普 劝 修 持 一
有人问孔子说：“听说有人忙着搬家，居然连妻子都忘了。真有这回事吗？”孔子说：“比这更严重的都有呢！你难道没听说夏桀、商纣，荒淫无道到连自己的身家性命都忘了？”这是比较典型的例子。如果用道眼去观察，现在的人几乎都把自己的身心给忘了。这怎么说呢？你看世人，自早晨睁开眼睛起床，一直到夜间上床闭目睡觉。无非为尘劳忙碌不已。未曾有片刻的时间，用来省察自己的身心，这岂不是把自己的身心都给忘了吗？人们对于这个身体，以每天的生活来说，关系最大的莫过于饥渴，所以必为每天的饮食作预备。以年岁来说，关系最大的莫过于寒暑，所以必为冬夏的衣裳作预备。以终身来说，关系最大的莫过于生死，但人们却不为净土作预备，这就奇怪了。又譬如有人拥有百斤黄金，突然遭遇大难临头，既不能把黄金一起带走，必舍黄金而去。若抱着黄金等死，世人必定会说这人太傻了。这是因为大家都知道身命远比百斤黄金贵重。但反过来看平日的行径，费尽心机趋名逐利，虽然只是蝇头小利，也不肯弃舍，而甘心使自己的身心受到莫大的损害。这又是何故呢？
如果被人指责为盗贼，或者被人骂为禽兽，许多人会当下怒不可遏，有竟至怀着仇怨终身而不可解的，也有相互殴打甚而告到法庭上的。其实，盗贼、禽兽只不过是一个名词而已，受人叱骂，并无损于我们的身体，何必厌恶憎恨到那种激烈的程度呢？只徒然爱惜自己的虚名，而不知去爱惜这个身体的真实之我，这又是何故呢？
这个身体的真实之我是什么呢？没有别的名词可以说得清，强名为死而实际又并没有死，这就是我们身体的真实之我。人们往往看到躯壳消殒了，就认为是死了，却不知舍了这个身体又会到别的地方去转换另外一个身体。这样说来，我们对于将来所要去的地方，岂可以不预先做好准备呢？因此对于念佛求生西方这件事，实在不应该把它置之度外啊！
原 文
孟子云：人皆可以为尧舜。荀子云：涂之人可以为禹。常不轻菩萨云：我不敢轻于汝等，汝等皆可作佛。是人人可以为圣贤，人人可以作佛。西方净土，乃要捷门径。无人不可以修，故为普劝修持。
普 劝 修 持 一
或人问孔子曰：人有迁家而忘其妻者。有诸？孔子曰，又有甚焉。桀纣则忘其身。若以道眼观之，今人皆忘其身矣。何则。自早晨开目离寝，至夜间就寝闭目，无非尘劳。未尝暂省吾身，是皆忘其身也。且人之于身，以日言之，莫大于饥渴，必为食饮之备。以岁言之，莫大于寒暑，必为裘葛之备。以终身言之，莫大于死生，而不为净土之备。何哉？且若人有百斤之金，猝有大难，不能负挈以行，必舍之而去。若抱金而与之俱死，世必谓之大愚。是皆知此身重于百斤之金也。然平日则区区趋名竞利，虽百钱之物，亦不肯弃舍，而不自爱其身。何哉？
或责以盗窃，或呵以禽畜，则怫然而怒，有至于终身怨憾而不可解者；有至于殴击而成狱讼者。彼盗窃禽畜之名，无损于吾身，乃恶之如是。是徒惜吾身之名，而不知惜吾身之实。何哉？
且吾身之实者非他，强名曰死，而实未尝死者是也。人徒见其舍此败躯而去，乃谓之死。不知舍此则往彼矣。然其所往之处，岂可不预备哉。故西方之说，诚不可废！
印光大师开示：
龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。
龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。
其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。
龙
舒
净
土
文
卷 第 三
宋 国学进士王日休 著
译 文
孟子说：“人能立志学尧舜，都可以成为尧舜。”荀子说：“虽是路人百姓，只要勤勉好学，一样可以成为大禹。”常不轻菩萨说：“我不敢瞧不起你们，因为你们将来都可以作佛。”可见，人人都可以为圣贤，人人都可以作佛。而念佛求生西方净土，是成就佛道最为简要直捷的一个法门，人人都可以修。所以这一卷称为普劝修持。
普 劝 修 持 一
有人问孔子说：“听说有人忙着搬家，居然连妻子都忘了。真有这回事吗？”孔子说：“比这更严重的都有呢！你难道没听说夏桀、商纣，荒淫无道到连自己的身家性命都忘了？”这是比较典型的例子。如果用道眼去观察，现在的人几乎都把自己的身心给忘了。这怎么说呢？你看世人，自早晨睁开眼睛起床，一直到夜间上床闭目睡觉。无非为尘劳忙碌不已。未曾有片刻的时间，用来省察自己的身心，这岂不是把自己的身心都给忘了吗？人们对于这个身体，以每天的生活来说，关系最大的莫过于饥渴，所以必为每天的饮食作预备。以年岁来说，关系最大的莫过于寒暑，所以必为冬夏的衣裳作预备。以终身来说，关系最大的莫过于生死，但人们却不为净土作预备，这就奇怪了。又譬如有人拥有百斤黄金，突然遭遇大难临头，既不能把黄金一起带走，必舍黄金而去。若抱着黄金等死，世人必定会说这人太傻了。这是因为大家都知道身命远比百斤黄金贵重。但反过来看平日的行径，费尽心机趋名逐利，虽然只是蝇头小利，也不肯弃舍，而甘心使自己的身心受到莫大的损害。这又是何故呢？
如果被人指责为盗贼，或者被人骂为禽兽，许多人会当下怒不可遏，有竟至怀着仇怨终身而不可解的，也有相互殴打甚而告到法庭上的。其实，盗贼、禽兽只不过是一个名词而已，受人叱骂，并无损于我们的身体，何必厌恶憎恨到那种激烈的程度呢？只徒然爱惜自己的虚名，而不知去爱惜这个身体的真实之我，这又是何故呢？
这个身体的真实之我是什么呢？没有别的名词可以说得清，强名为死而实际又并没有死，这就是我们身体的真实之我。人们往往看到躯壳消殒了，就认为是死了，却不知舍了这个身体又会到别的地方去转换另外一个身体。这样说来，我们对于将来所要去的地方，岂可以不预先做好准备呢？因此对于念佛求生西方这件事，实在不应该把它置之度外啊！
原 文
孟子云：人皆可以为尧舜。荀子云：涂之人可以为禹。常不轻菩萨云：我不敢轻于汝等，汝等皆可作佛。是人人可以为圣贤，人人可以作佛。西方净土，乃要捷门径。无人不可以修，故为普劝修持。
普 劝 修 持 一
或人问孔子曰：人有迁家而忘其妻者。有诸？孔子曰，又有甚焉。桀纣则忘其身。若以道眼观之，今人皆忘其身矣。何则。自早晨开目离寝，至夜间就寝闭目，无非尘劳。未尝暂省吾身，是皆忘其身也。且人之于身，以日言之，莫大于饥渴，必为食饮之备。以岁言之，莫大于寒暑，必为裘葛之备。以终身言之，莫大于死生，而不为净土之备。何哉？且若人有百斤之金，猝有大难，不能负挈以行，必舍之而去。若抱金而与之俱死，世必谓之大愚。是皆知此身重于百斤之金也。然平日则区区趋名竞利，虽百钱之物，亦不肯弃舍，而不自爱其身。何哉？
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什么是真正的“妙谙五明”
真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的成就。
（一）声明：要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物 其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？
（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的成就。
（一）声明：要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物 其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？
（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
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