【 丁师答疑:婚姻 】
问:老师,我刚离婚,时而放下,又时而放不下。
丁师:你是太在乎你自己。你放不下的地方都是在乎你自己。也就是说你自己,人家不认可也好,人家反对你也好,都是你自己的角度造成的。回想一下吧,人家不承认你,你就不接纳人家,就这么点事。
问:对,其实心里还是挺明白的。
丁师:你是觉得离了婚了,还挺可惜的。实际上每一样事,原因都是出在自己身上,和对方无关,是你界定的。
你自己界定了,我和这个人没法过了。因为什么没法过呢,因为有些事他不理解你,是吧?翻过来,你理解过人家吗?
问:时而理解,时而不理解。
丁师:时而理解也是表皮上的,叫我说是压根就没理解过。要如果是因为离了婚,接受点教训,这次婚就没白离;要如果是离了婚,仍然觉得是对方的错,恐怕这次婚白离了。再和另外的人结婚,你还得离婚。因为你没找出自己的问题来。你一直站在自己的角度上考虑自己的问题,压根不理解对方。
明白明白自己,再明白明白别人,这个世界上没有解决不了的事。放不下的地方,一个是可惜;一个是看到自己那些不足的地方,不敢认了。要自己能接受这一切的时候,什么事都没了。
问:其实也没那么可惜,大部分已经过了,就是还感觉到还有不接纳的地方,还有自己不面对自己那些不好的东西。
丁师:找到自己那些东西就行了,没事了。
问:心里有点可惜,但确实不想一起过了。
丁师:真不愿和人家一起过了?
问:对,太累了。就是感觉两个人的想法差得太远了。就是如果要去过的话,我得要牺牲掉我自己,我没办法过我自己想过的那种生活,要去按照他的那种意愿,我就宁愿不过了。(......缓过神来)其实我还是在想着按我的这种方式过,都想对方按自己的意愿来。
丁师:你让别人按照你的指挥棒活着,问题在这里。这个世界上每一个人,他/她都是个独立体,你有什么权利让人家按你的指挥棒活着?当然,他/她也没有权利让你,按照他/她的意愿活着。
问:我不想委屈我自己,我也不想要求他,总之心里还会有一些不舍。好多夫妻差不多都在这种模式里面,这是不是人性啊?
丁师:这是自我。人性是什么?大家都有这种本性,所以叫人性。你自己,这是你自己的个体(性)。大家都自私,人性就有个自私的念。站在自己的角度上不改的话,那就不是人性了。
问:我一直都努力调整自己,站在他的角度去理解他,可他完全不站在我的角度上,我就受不了了,这是不是也是我的问题?
丁师:这就是你的问题。也就是说,你认为你站在他的角度,实际上你还是站在你自己的角度上,在迁就他。
问:是的。但感觉过是过够了,人家看他是个很好的人,但感觉在一起过生活太憋了。要怎么从这种模式当中跳出来呢?
丁师:你跳它干嘛?一旦接受了,什么事都没了。这么一个人,他/她就这样;男人,他就那样;女人,她就这样。你非要求人家这样那样干什么呢。这是你自己对自己的要求。
问:这是我的需要?
丁师:是啊,不是人家的需要。这是你的需要,你还强压着,要人家跟着你这个需要而需要。
问:是不是也挺混账的啊?
丁师:压根就不讲理。
问:我觉得他不讲理,其实搞半天自己不讲理。跟他一模一样的。
丁师:两个人(过日子),有一个人放下自己的角度的时候,就没问题了。
☁️☁️☁️ https://t.cn/RNXnCq1
问:老师,我刚离婚,时而放下,又时而放不下。
丁师:你是太在乎你自己。你放不下的地方都是在乎你自己。也就是说你自己,人家不认可也好,人家反对你也好,都是你自己的角度造成的。回想一下吧,人家不承认你,你就不接纳人家,就这么点事。
问:对,其实心里还是挺明白的。
丁师:你是觉得离了婚了,还挺可惜的。实际上每一样事,原因都是出在自己身上,和对方无关,是你界定的。
你自己界定了,我和这个人没法过了。因为什么没法过呢,因为有些事他不理解你,是吧?翻过来,你理解过人家吗?
问:时而理解,时而不理解。
丁师:时而理解也是表皮上的,叫我说是压根就没理解过。要如果是因为离了婚,接受点教训,这次婚就没白离;要如果是离了婚,仍然觉得是对方的错,恐怕这次婚白离了。再和另外的人结婚,你还得离婚。因为你没找出自己的问题来。你一直站在自己的角度上考虑自己的问题,压根不理解对方。
明白明白自己,再明白明白别人,这个世界上没有解决不了的事。放不下的地方,一个是可惜;一个是看到自己那些不足的地方,不敢认了。要自己能接受这一切的时候,什么事都没了。
问:其实也没那么可惜,大部分已经过了,就是还感觉到还有不接纳的地方,还有自己不面对自己那些不好的东西。
丁师:找到自己那些东西就行了,没事了。
问:心里有点可惜,但确实不想一起过了。
丁师:真不愿和人家一起过了?
问:对,太累了。就是感觉两个人的想法差得太远了。就是如果要去过的话,我得要牺牲掉我自己,我没办法过我自己想过的那种生活,要去按照他的那种意愿,我就宁愿不过了。(......缓过神来)其实我还是在想着按我的这种方式过,都想对方按自己的意愿来。
丁师:你让别人按照你的指挥棒活着,问题在这里。这个世界上每一个人,他/她都是个独立体,你有什么权利让人家按你的指挥棒活着?当然,他/她也没有权利让你,按照他/她的意愿活着。
问:我不想委屈我自己,我也不想要求他,总之心里还会有一些不舍。好多夫妻差不多都在这种模式里面,这是不是人性啊?
丁师:这是自我。人性是什么?大家都有这种本性,所以叫人性。你自己,这是你自己的个体(性)。大家都自私,人性就有个自私的念。站在自己的角度上不改的话,那就不是人性了。
问:我一直都努力调整自己,站在他的角度去理解他,可他完全不站在我的角度上,我就受不了了,这是不是也是我的问题?
丁师:这就是你的问题。也就是说,你认为你站在他的角度,实际上你还是站在你自己的角度上,在迁就他。
问:是的。但感觉过是过够了,人家看他是个很好的人,但感觉在一起过生活太憋了。要怎么从这种模式当中跳出来呢?
丁师:你跳它干嘛?一旦接受了,什么事都没了。这么一个人,他/她就这样;男人,他就那样;女人,她就这样。你非要求人家这样那样干什么呢。这是你自己对自己的要求。
问:这是我的需要?
丁师:是啊,不是人家的需要。这是你的需要,你还强压着,要人家跟着你这个需要而需要。
问:是不是也挺混账的啊?
丁师:压根就不讲理。
问:我觉得他不讲理,其实搞半天自己不讲理。跟他一模一样的。
丁师:两个人(过日子),有一个人放下自己的角度的时候,就没问题了。
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问:老师,我刚离婚,时而放下,又时而放不下。
丁师:你是太在乎你自己。你放不下的地方都是在乎你自己。也就是说你自己,人家不认可也好,人家反对你也好,都是你自己的角度造成的。回想一下吧,人家不承认你,你就不接纳人家,就这么点事。
问:对,其实心里还是挺明白的。
丁师:你是觉得离了婚了,还挺可惜的。实际上每一样事,原因都是出在自己身上,和对方无关,是你界定的。
你自己界定了,我和这个人没法过了。因为什么没法过呢,因为有些事他不理解你,是吧?翻过来,你理解过人家吗?
问:时而理解,时而不理解。
丁师:时而理解也是表皮上的,叫我说是压根就没理解过。要如果是因为离了婚,接受点教训,这次婚就没白离;要如果是离了婚,仍然觉得是对方的错,恐怕这次婚白离了。再和另外的人结婚,你还得离婚。因为你没找出自己的问题来。你一直站在自己的角度上考虑自己的问题,压根不理解对方。
明白明白自己,再明白明白别人,这个世界上没有解决不了的事。放不下的地方,一个是可惜;一个是看到自己那些不足的地方,不敢认了。要自己能接受这一切的时候,什么事都没了。
问:其实也没那么可惜,大部分已经过了,就是还感觉到还有不接纳的地方,还有自己不面对自己那些不好的东西。
丁师:找到自己那些东西就行了,没事了。
问:心里有点可惜,但确实不想一起过了。
丁师:真不愿和人家一起过了?
问:对,太累了。就是感觉两个人的想法差得太远了。就是如果要去过的话,我得要牺牲掉我自己,我没办法过我自己想过的那种生活,要去按照他的那种意愿,我就宁愿不过了。(......缓过神来)其实我还是在想着按我的这种方式过,都想对方按自己的意愿来。
丁师:你让别人按照你的指挥棒活着,问题在这里。这个世界上每一个人,他/她都是个独立体,你有什么权利让人家按你的指挥棒活着?当然,他/她也没有权利让你,按照他/她的意愿活着。
问:我不想委屈我自己,我也不想要求他,总之心里还会有一些不舍。好多夫妻差不多都在这种模式里面,这是不是人性啊?
丁师:这是自我。人性是什么?大家都有这种本性,所以叫人性。你自己,这是你自己的个体(性)。大家都自私,人性就有个自私的念。站在自己的角度上不改的话,那就不是人性了。
问:我一直都努力调整自己,站在他的角度去理解他,可他完全不站在我的角度上,我就受不了了,这是不是也是我的问题?
丁师:这就是你的问题。也就是说,你认为你站在他的角度,实际上你还是站在你自己的角度上,在迁就他。
问:是的。但感觉过是过够了,人家看他是个很好的人,但感觉在一起过生活太憋了。要怎么从这种模式当中跳出来呢?
丁师:你跳它干嘛?一旦接受了,什么事都没了。这么一个人,他/她就这样;男人,他就那样;女人,她就这样。你非要求人家这样那样干什么呢。这是你自己对自己的要求。
问:这是我的需要?
丁师:是啊,不是人家的需要。这是你的需要,你还强压着,要人家跟着你这个需要而需要。
问:是不是也挺混账的啊?
丁师:压根就不讲理。
问:我觉得他不讲理,其实搞半天自己不讲理。跟他一模一样的。
丁师:两个人(过日子),有一个人放下自己的角度的时候,就没问题了。
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问:老师,我刚离婚,时而放下,又时而放不下。
丁师:你是太在乎你自己。你放不下的地方都是在乎你自己。也就是说你自己,人家不认可也好,人家反对你也好,都是你自己的角度造成的。回想一下吧,人家不承认你,你就不接纳人家,就这么点事。
问:对,其实心里还是挺明白的。
丁师:你是觉得离了婚了,还挺可惜的。实际上每一样事,原因都是出在自己身上,和对方无关,是你界定的。
你自己界定了,我和这个人没法过了。因为什么没法过呢,因为有些事他不理解你,是吧?翻过来,你理解过人家吗?
问:时而理解,时而不理解。
丁师:时而理解也是表皮上的,叫我说是压根就没理解过。要如果是因为离了婚,接受点教训,这次婚就没白离;要如果是离了婚,仍然觉得是对方的错,恐怕这次婚白离了。再和另外的人结婚,你还得离婚。因为你没找出自己的问题来。你一直站在自己的角度上考虑自己的问题,压根不理解对方。
明白明白自己,再明白明白别人,这个世界上没有解决不了的事。放不下的地方,一个是可惜;一个是看到自己那些不足的地方,不敢认了。要自己能接受这一切的时候,什么事都没了。
问:其实也没那么可惜,大部分已经过了,就是还感觉到还有不接纳的地方,还有自己不面对自己那些不好的东西。
丁师:找到自己那些东西就行了,没事了。
问:心里有点可惜,但确实不想一起过了。
丁师:真不愿和人家一起过了?
问:对,太累了。就是感觉两个人的想法差得太远了。就是如果要去过的话,我得要牺牲掉我自己,我没办法过我自己想过的那种生活,要去按照他的那种意愿,我就宁愿不过了。(......缓过神来)其实我还是在想着按我的这种方式过,都想对方按自己的意愿来。
丁师:你让别人按照你的指挥棒活着,问题在这里。这个世界上每一个人,他/她都是个独立体,你有什么权利让人家按你的指挥棒活着?当然,他/她也没有权利让你,按照他/她的意愿活着。
问:我不想委屈我自己,我也不想要求他,总之心里还会有一些不舍。好多夫妻差不多都在这种模式里面,这是不是人性啊?
丁师:这是自我。人性是什么?大家都有这种本性,所以叫人性。你自己,这是你自己的个体(性)。大家都自私,人性就有个自私的念。站在自己的角度上不改的话,那就不是人性了。
问:我一直都努力调整自己,站在他的角度去理解他,可他完全不站在我的角度上,我就受不了了,这是不是也是我的问题?
丁师:这就是你的问题。也就是说,你认为你站在他的角度,实际上你还是站在你自己的角度上,在迁就他。
问:是的。但感觉过是过够了,人家看他是个很好的人,但感觉在一起过生活太憋了。要怎么从这种模式当中跳出来呢?
丁师:你跳它干嘛?一旦接受了,什么事都没了。这么一个人,他/她就这样;男人,他就那样;女人,她就这样。你非要求人家这样那样干什么呢。这是你自己对自己的要求。
问:这是我的需要?
丁师:是啊,不是人家的需要。这是你的需要,你还强压着,要人家跟着你这个需要而需要。
问:是不是也挺混账的啊?
丁师:压根就不讲理。
问:我觉得他不讲理,其实搞半天自己不讲理。跟他一模一样的。
丁师:两个人(过日子),有一个人放下自己的角度的时候,就没问题了。
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若无敬信,久伴于佛亦见过
如今许多人对已得过法的上师,经常议论这个不好、那个不好,包括在网上的各种言词,让人听了都特别害怕。其实,这样做对你自身非常不利。很多大成就者的密意,也许你终生都看不出来,直到死还认为他是坏人,结果他却真是诸佛菩萨的化现。所以,我们对上师理应观清净心,尽量少说过失。
尤其是跟一位上师时间久了,就会把他看作普通朋友一般,将其很多行为都观为过失,这即是所谓的“久伴于佛亦见过”。意思是说,就算是佛陀,也会有人去见他的过失。整个三千大千世界中,一切功德圆满、一切过失断除的,唯有佛陀一人,但是没有信心、具有邪见者,即使跟佛陀共住共睡,也会觉得他没什么了不起,就像善星比丘一样。
善星比丘,有些经论说是佛陀的兄弟,而汉地《法华玄赞》中说是佛陀为太子时所生之子,如云:“佛有三子:一善星,二优婆摩耶,三罗睺。”《涅槃经》亦云:“善星比丘,是佛菩萨时子。”不管怎么样,反正善星比丘这么一个人确实存在,而且是佛陀的亲戚。他当时对佛陀的言行举止不仅不生信心,反而经常无端诽谤。
关于他的行为,《大般涅槃经》33卷中描写了很多,让人看了有点啼笑皆非。比如说,一次佛陀在晚上为帝释天传法,善星比丘因为是侍者,必须承侍佛陀就寝后,自己才能休息。他一直在那儿打瞌睡,很不耐烦佛陀说法的时间太长。当时王舍城有种风气:每当孩子哭闹不休,父母就会吓唬道:“薄拘罗鬼要来抓你了!”善星猛然想起此事,就恐吓佛说:“世尊,快去禅堂歇息吧,不然薄拘罗鬼要来抓您了!”佛陀回答:“痴人,你不知道佛已断除了四魔,是无所惧的吗?”帝释天在旁边看到这一幕后,对善星比丘的愚痴惊讶不已。
还有一次,佛前往城中乞食,照例善星要跟在身边。许多人信佛虔诚,念念不忘要瞻仰佛陀,即使是佛的脚印也想顶礼膜拜。不料,善星跟在佛的后面,故意把佛的足迹踏乱抹去。结果不但抹不掉,反而让大家十分反感。
他们进了城之后,在一家酒馆旁,看见一个异教徒喝醉了,满口胡言乱语。善星听了非常敬佩,很高兴地跟佛说:“世尊,如果世上有阿罗汉,此人可以说是阿罗汉中的阿罗汉。为什么呢?因为他说:没有善恶因果的存在。”佛陀摇头道:“你不是常听我说法吗?阿罗汉是不喝酒的,也不会诽谤佛法,说善恶因果不存在。而这个人无恶不作,怎能算是阿罗汉呢?”善星听后不服气,也不相信佛的说法。
还有一次,有个异教徒叫苦得,他不承认因果,常对人宣扬:“烦恼是无因无缘产生的,解脱也是无因无缘产生的。”善星听了又非常赞成,立刻禀告佛说:“世尊,世上如有阿罗汉,那苦得正是最殊胜的阿罗汉。”
佛陀回答:“苦得不是阿罗汉。他连什么是阿罗汉都不知道。”
善星问:“您不是阿罗汉吗?怎么阿罗汉也会对阿罗汉生嫉妒心?”
佛陀说:“我不是生嫉妒心,只有你才有这种邪见。苦得根本不是阿罗汉,再过七天他会腹痛而死,死后投生为食吐鬼,尸体被同学抬到尸陀林中。落到这种下场,很明显他不是阿罗汉。”
听了佛的预言,善星赶紧跑到苦得那儿告诉他,并说:“您一定要注意啊,千万不要被佛言中了,要想办法让佛落个妄语罪。”苦得听后便在六天中不饮不食,到了第七天,实在忍不住就吃了黑蜜,喝了点冷水,结果腹痛而死。
善星听说这个消息后,匆匆赶到尸陀林去,见苦得的尸体旁真有一个食吐鬼。善星提心吊胆地问:“大德,您死了吗?”“死了。”
“怎么死的呢?”“腹痛死的。”
“谁把尸体送来的?”“我同学送来的。”
“您现在投胎转生为什么?”“食吐鬼。”
食吐鬼继续说:“善星,你不要对佛起邪见。佛是真语者、实语者、不妄语者,所说的一切都是实话,你为什么不信呢?假如世上有人不信佛语,将来也会落得我这样的下场。”尽管如此,善星对佛的邪见仍没有消除。
善星在二十四年中当佛的侍者,对十二部了如指掌,完全可以倒背如流地传讲。可是他将佛的一切行为都看成了欺诳之举,对佛连芝麻许的功德也看不到,并认为:“除了我没有佛的一寻光外,我们二人完全相同,而且我在智慧方面远远超胜,不应该给佛当侍者。”生起这种邪分别念后,他对佛说:“二十四年为汝仆,除身具有一寻光,芝麻许德吾未见,知法我胜不为仆。”说完就扬长而去。
当时,阿难问佛陀:“善星将来会转生到何处?”
佛陀告诉他:“善星现在只有七天的寿命,死后将于花园中投生为饿鬼。”
阿难来到善星跟前,将佛的话一五一十地告诉了他。善星暗想:“有时候他的谎话也可能成真,不管怎么样,这七天中我还是要谨慎,等七天过后我再好好羞辱他。”于是他在六天当中水米未进。到了第七天早晨,他感到口干舌燥,于是喝了一口水,没想到水未消化而气绝身亡,死后在花园中投生为一个具有九种丑相的饿鬼 。
现如今,也有不少像善星一样的弟子,依止上师的时间长了以后,就会产生各种恶念。我曾见过有些人,刚开始对上师很有信心,但后来听信别人诽谤,自己的信心慢慢就退了,觉得“我在你身边做事好多年,现在不愿意继续呆了”,离开时也认为自己胜过了上师,并将所了解的许多事在世人面前毁谤,这种现象也比较常见。
其实作为有智慧的弟子,不会盲目地跟着愚者。根登群佩就有个格言说:“愚者虽不会跟随我,但我也不要跟着愚者跑,这是智者的第一个誓言。纵遇命难也不要舍弃。”这是大智者的语言,我觉得里面有很甚深的意义。我们具有智慧的人,不要跟随世间愚人;而愚痴之人能不能跟随我们呢?也很困难,他们就算暂时依止了智者,但时间长了以后,也总会离开的。可见,智者的路和愚者的路完全不同。《萨迦格言》也说:“智者无论再计穷,绝不迈步愚者道。”所以,有智慧的人万万不要学愚者舍弃上师、诽谤上师,一旦将上师的行为看作过失,就要在心里谴责自己:“这绝对是我的心识、眼识不清净所致,上师的行为根本不会有一丝一毫的过失或缺点。”从而对上师更加生起信心和清净心。
——《前行广释》
嗡嘛呢叭咪吽
如今许多人对已得过法的上师,经常议论这个不好、那个不好,包括在网上的各种言词,让人听了都特别害怕。其实,这样做对你自身非常不利。很多大成就者的密意,也许你终生都看不出来,直到死还认为他是坏人,结果他却真是诸佛菩萨的化现。所以,我们对上师理应观清净心,尽量少说过失。
尤其是跟一位上师时间久了,就会把他看作普通朋友一般,将其很多行为都观为过失,这即是所谓的“久伴于佛亦见过”。意思是说,就算是佛陀,也会有人去见他的过失。整个三千大千世界中,一切功德圆满、一切过失断除的,唯有佛陀一人,但是没有信心、具有邪见者,即使跟佛陀共住共睡,也会觉得他没什么了不起,就像善星比丘一样。
善星比丘,有些经论说是佛陀的兄弟,而汉地《法华玄赞》中说是佛陀为太子时所生之子,如云:“佛有三子:一善星,二优婆摩耶,三罗睺。”《涅槃经》亦云:“善星比丘,是佛菩萨时子。”不管怎么样,反正善星比丘这么一个人确实存在,而且是佛陀的亲戚。他当时对佛陀的言行举止不仅不生信心,反而经常无端诽谤。
关于他的行为,《大般涅槃经》33卷中描写了很多,让人看了有点啼笑皆非。比如说,一次佛陀在晚上为帝释天传法,善星比丘因为是侍者,必须承侍佛陀就寝后,自己才能休息。他一直在那儿打瞌睡,很不耐烦佛陀说法的时间太长。当时王舍城有种风气:每当孩子哭闹不休,父母就会吓唬道:“薄拘罗鬼要来抓你了!”善星猛然想起此事,就恐吓佛说:“世尊,快去禅堂歇息吧,不然薄拘罗鬼要来抓您了!”佛陀回答:“痴人,你不知道佛已断除了四魔,是无所惧的吗?”帝释天在旁边看到这一幕后,对善星比丘的愚痴惊讶不已。
还有一次,佛前往城中乞食,照例善星要跟在身边。许多人信佛虔诚,念念不忘要瞻仰佛陀,即使是佛的脚印也想顶礼膜拜。不料,善星跟在佛的后面,故意把佛的足迹踏乱抹去。结果不但抹不掉,反而让大家十分反感。
他们进了城之后,在一家酒馆旁,看见一个异教徒喝醉了,满口胡言乱语。善星听了非常敬佩,很高兴地跟佛说:“世尊,如果世上有阿罗汉,此人可以说是阿罗汉中的阿罗汉。为什么呢?因为他说:没有善恶因果的存在。”佛陀摇头道:“你不是常听我说法吗?阿罗汉是不喝酒的,也不会诽谤佛法,说善恶因果不存在。而这个人无恶不作,怎能算是阿罗汉呢?”善星听后不服气,也不相信佛的说法。
还有一次,有个异教徒叫苦得,他不承认因果,常对人宣扬:“烦恼是无因无缘产生的,解脱也是无因无缘产生的。”善星听了又非常赞成,立刻禀告佛说:“世尊,世上如有阿罗汉,那苦得正是最殊胜的阿罗汉。”
佛陀回答:“苦得不是阿罗汉。他连什么是阿罗汉都不知道。”
善星问:“您不是阿罗汉吗?怎么阿罗汉也会对阿罗汉生嫉妒心?”
佛陀说:“我不是生嫉妒心,只有你才有这种邪见。苦得根本不是阿罗汉,再过七天他会腹痛而死,死后投生为食吐鬼,尸体被同学抬到尸陀林中。落到这种下场,很明显他不是阿罗汉。”
听了佛的预言,善星赶紧跑到苦得那儿告诉他,并说:“您一定要注意啊,千万不要被佛言中了,要想办法让佛落个妄语罪。”苦得听后便在六天中不饮不食,到了第七天,实在忍不住就吃了黑蜜,喝了点冷水,结果腹痛而死。
善星听说这个消息后,匆匆赶到尸陀林去,见苦得的尸体旁真有一个食吐鬼。善星提心吊胆地问:“大德,您死了吗?”“死了。”
“怎么死的呢?”“腹痛死的。”
“谁把尸体送来的?”“我同学送来的。”
“您现在投胎转生为什么?”“食吐鬼。”
食吐鬼继续说:“善星,你不要对佛起邪见。佛是真语者、实语者、不妄语者,所说的一切都是实话,你为什么不信呢?假如世上有人不信佛语,将来也会落得我这样的下场。”尽管如此,善星对佛的邪见仍没有消除。
善星在二十四年中当佛的侍者,对十二部了如指掌,完全可以倒背如流地传讲。可是他将佛的一切行为都看成了欺诳之举,对佛连芝麻许的功德也看不到,并认为:“除了我没有佛的一寻光外,我们二人完全相同,而且我在智慧方面远远超胜,不应该给佛当侍者。”生起这种邪分别念后,他对佛说:“二十四年为汝仆,除身具有一寻光,芝麻许德吾未见,知法我胜不为仆。”说完就扬长而去。
当时,阿难问佛陀:“善星将来会转生到何处?”
佛陀告诉他:“善星现在只有七天的寿命,死后将于花园中投生为饿鬼。”
阿难来到善星跟前,将佛的话一五一十地告诉了他。善星暗想:“有时候他的谎话也可能成真,不管怎么样,这七天中我还是要谨慎,等七天过后我再好好羞辱他。”于是他在六天当中水米未进。到了第七天早晨,他感到口干舌燥,于是喝了一口水,没想到水未消化而气绝身亡,死后在花园中投生为一个具有九种丑相的饿鬼 。
现如今,也有不少像善星一样的弟子,依止上师的时间长了以后,就会产生各种恶念。我曾见过有些人,刚开始对上师很有信心,但后来听信别人诽谤,自己的信心慢慢就退了,觉得“我在你身边做事好多年,现在不愿意继续呆了”,离开时也认为自己胜过了上师,并将所了解的许多事在世人面前毁谤,这种现象也比较常见。
其实作为有智慧的弟子,不会盲目地跟着愚者。根登群佩就有个格言说:“愚者虽不会跟随我,但我也不要跟着愚者跑,这是智者的第一个誓言。纵遇命难也不要舍弃。”这是大智者的语言,我觉得里面有很甚深的意义。我们具有智慧的人,不要跟随世间愚人;而愚痴之人能不能跟随我们呢?也很困难,他们就算暂时依止了智者,但时间长了以后,也总会离开的。可见,智者的路和愚者的路完全不同。《萨迦格言》也说:“智者无论再计穷,绝不迈步愚者道。”所以,有智慧的人万万不要学愚者舍弃上师、诽谤上师,一旦将上师的行为看作过失,就要在心里谴责自己:“这绝对是我的心识、眼识不清净所致,上师的行为根本不会有一丝一毫的过失或缺点。”从而对上师更加生起信心和清净心。
——《前行广释》
嗡嘛呢叭咪吽
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