#正见传统文化[超话]#
2022.6.15早上直播（转）
发完脾气很后悔怎么办？
不是良知让您干的一定会接受终极审判！
无论您读了多少书 ，拜了哪位上师 ，终要搞定的是您自己的内心 ，否则很难彻底活明白！
我们不必执着告诉他人格物致知有多好，我们不曾创造和失去，都是频率对应的显化而已，不在这个频率的人是收不到的！我们只需要祝福他！
人生就是一场旅行，背多重的麻袋，走哪条路都是自己选的，他不愿意放下麻袋的时候，您说什么都没用！
能不能替别人格物？
心物一元 色空不二！事情本身是空性的，心外无物 无人 无事 ，是这个事和您的心同频才生出焦虑！这个同频也是业力-即因果！
有人向佛陀发问：“慈悲伟大的佛陀，您既然已经是成就者，拥有至高无上的智慧，能了知一切，又具有神通，且广阔无边。同时又如此的慈悲，弘法利生来救渡世人，为什么这个世界上还是有如此多不幸的人呢？
佛陀说：因果不可改，智慧不可赐，真法不可说，无缘不能渡！
一人得道 鸡犬升天？
一个人只要在正上，万物皆归顺，鸡犬升天可以理解为：喜怒哀乐之未发 发而皆中节（格物）致中和，天地位焉 万物育焉！
行动本身不具备创造力 有创造力的是行动背后的感觉，事事物物不动心，万事随缘不强求，不抓取时，非但不会失去什么反而获得更多....。
感恩老师 随喜祝福大家[心][心][心]
2022.6.15早上直播（转）
发完脾气很后悔怎么办？
不是良知让您干的一定会接受终极审判！
无论您读了多少书 ，拜了哪位上师 ，终要搞定的是您自己的内心 ，否则很难彻底活明白！
我们不必执着告诉他人格物致知有多好，我们不曾创造和失去，都是频率对应的显化而已，不在这个频率的人是收不到的！我们只需要祝福他！
人生就是一场旅行，背多重的麻袋，走哪条路都是自己选的，他不愿意放下麻袋的时候，您说什么都没用！
能不能替别人格物？
心物一元 色空不二！事情本身是空性的，心外无物 无人 无事 ，是这个事和您的心同频才生出焦虑！这个同频也是业力-即因果！
有人向佛陀发问：“慈悲伟大的佛陀，您既然已经是成就者，拥有至高无上的智慧，能了知一切，又具有神通，且广阔无边。同时又如此的慈悲，弘法利生来救渡世人，为什么这个世界上还是有如此多不幸的人呢？
佛陀说：因果不可改，智慧不可赐，真法不可说，无缘不能渡！
一人得道 鸡犬升天？
一个人只要在正上，万物皆归顺，鸡犬升天可以理解为：喜怒哀乐之未发 发而皆中节（格物）致中和，天地位焉 万物育焉！
行动本身不具备创造力 有创造力的是行动背后的感觉，事事物物不动心，万事随缘不强求，不抓取时，非但不会失去什么反而获得更多....。
感恩老师 随喜祝福大家[心][心][心]
从贾宝玉题匾额论名实一统
2022年普通高考全国甲卷语文作文试题，要求阅读《红楼梦》“大观园试才题对额”的一个情节，贾宝玉一干人等给园中桥上亭子的匾额题名，或直接移用名翼然，或借鉴化用名泻玉，或情境独创名沁芳，产生了不同的艺术效果。后，贾政默许宝玉之沁芳。这个现象也能在更广泛的领域给人以启示，引发深入思考，并据此作文。
沁芳新雅，既和园中桥上亭的自然景，又和元妃省亲的大事记，更和亲人望相聚的真情盼。沁芳冠好，是依实情境的独创得新，是心境叠加的妙趣横生，是优于其他的必然选择。沁芳是名是境，由名而生的美好是意是实，二者相得益彰即为名与实的一统。沁芳曼妙，让人顿感清澈无滓，不由的境由心生身随意动，飘飘然若闲游园中，悠悠然如小憩亭上，清清然宛花木映水，实乃名至实归的题名典范。
有名即有实。只要给了你名，你就会寻找那个实，丝毫不以你的意志为转移。名表实里，二者去二见一，名即实，实即名，即是名实一统。就文中而言，名实一统是贾宝玉的蕴藉含蓄，由文生意，名实一统也可启解为如来的见相非相，易经的洗心藏密，老子的反者道之动，孟子的天时地利人和，孔子的正名一致，马克思的实事求是。
具体到题名，宝玉没因众人的直接移用或是贾政的借鉴化用而惧众怕上，而是因时因事因人依实所想的思虑周全，是对现实条件生产最大可能的创造得新，众人没因贾政是官是大人而唯上唯权，贾政也没因宝玉是平素里自认为的犬子是纨绔膏粱而轻之慢之，相反，他们都折服于沁芳意境由名而实生美好曼妙的实事求是。因此，从贾宝玉题匾额论名实一统，也可解为凡事需从实际出发，走条件可能的路，一切唯结果论。
有亭翼然，直接移用，古法有韵，但适用不适用，实用不实用，是要不看广告看疗效的。文中翼然是醉翁名句，是众人所倾，但就此亭压水而言，显然不够美好生意。但这不好，是因了图迎合的不过脑子，还是图省事的生搬照抄？更抑或是一味追求古法而寻章摘句，全然不顾实际，为了古而法？
泻于两峰之间，化而为玉，因而题名泻玉，借鉴出新，看似比直接移用高明，但终究还是弃用，道理和直接移用是一样的，不管怎么化，还是要看实效。单纯化用，终究别人的还是别人的，化为己用也要先练好化功大法，真的变成自己的才可以。即使是变成自己的，也未必是符合实际的，更何况是为了化而化的化？
因此，法古化用是名，是条件之一，法古化用的真实效果方是实。所以，是否法古化用绝不是评价实效的唯一标准，而是作为生产结果的条件之一使用。不管黑猫白猫，逮住老鼠的就是好猫。如作为条件之一的法古化用实效优好，即是使用条件结出实效的果，法古化用又有何不可？对别人经验不过脑子的生搬照抄要不得，但对符合实际的拿来主义又何尝不可？法古化用当然也是有效的，但只是作为有时有事的具体条件之一使用有效，是综合分析判断后，又走了一条叫法古化用却符合实事求是的路。只这路的名字可以叫直接移用也可以叫借鉴化用，但其本质是在走条件的可能，是实事求是。
走什么样的路，要看条件的可能，而走条件的可能，就是遵循实事求是的具体操作。条件允许你直接移用，你就直接移用，条件允许你借鉴化用你就借鉴化用，条件允许你情境独创你就情境独创。人不能让所谓的一条路、一个名所困住了。证到如此，即是名实一统。譬如攀山，有人从南坡爬，有人从北坡爬，途中景色各异，未曾登顶，各执一言，一旦登顶，恍然自知，明白原来只是走过的路不同罢了。人生的修炼，又何尝不也如此？
名实一统是千百年来传统文化赋予国人的内在追求，是《论语》里十五志学的道，是《大学》中格物致知的路，是佛说的无所住生心，是聃语的无为无不为，是丘言的为而无所求，是精神，是态度，丝毫不以你的意志为转移。
古之学者为己，今之学者为人。然，岂不知天闻若雷，神目如电。所以，诸多的言行，要在夜深人静时，悄悄问问自己的这颗心。去障显实，破名求是，方得初心始终。
青山相待，白云相爱。一茅斋，野花开。梦不到紫罗袍共黄金带。陋巷箪瓢亦乐哉。
2022年普通高考全国甲卷语文作文试题，要求阅读《红楼梦》“大观园试才题对额”的一个情节，贾宝玉一干人等给园中桥上亭子的匾额题名，或直接移用名翼然，或借鉴化用名泻玉，或情境独创名沁芳，产生了不同的艺术效果。后，贾政默许宝玉之沁芳。这个现象也能在更广泛的领域给人以启示，引发深入思考，并据此作文。
沁芳新雅，既和园中桥上亭的自然景，又和元妃省亲的大事记，更和亲人望相聚的真情盼。沁芳冠好，是依实情境的独创得新，是心境叠加的妙趣横生，是优于其他的必然选择。沁芳是名是境，由名而生的美好是意是实，二者相得益彰即为名与实的一统。沁芳曼妙，让人顿感清澈无滓，不由的境由心生身随意动，飘飘然若闲游园中，悠悠然如小憩亭上，清清然宛花木映水，实乃名至实归的题名典范。
有名即有实。只要给了你名，你就会寻找那个实，丝毫不以你的意志为转移。名表实里，二者去二见一，名即实，实即名，即是名实一统。就文中而言，名实一统是贾宝玉的蕴藉含蓄，由文生意，名实一统也可启解为如来的见相非相，易经的洗心藏密，老子的反者道之动，孟子的天时地利人和，孔子的正名一致，马克思的实事求是。
具体到题名，宝玉没因众人的直接移用或是贾政的借鉴化用而惧众怕上，而是因时因事因人依实所想的思虑周全，是对现实条件生产最大可能的创造得新，众人没因贾政是官是大人而唯上唯权，贾政也没因宝玉是平素里自认为的犬子是纨绔膏粱而轻之慢之，相反，他们都折服于沁芳意境由名而实生美好曼妙的实事求是。因此，从贾宝玉题匾额论名实一统，也可解为凡事需从实际出发，走条件可能的路，一切唯结果论。
有亭翼然，直接移用，古法有韵，但适用不适用，实用不实用，是要不看广告看疗效的。文中翼然是醉翁名句，是众人所倾，但就此亭压水而言，显然不够美好生意。但这不好，是因了图迎合的不过脑子，还是图省事的生搬照抄？更抑或是一味追求古法而寻章摘句，全然不顾实际，为了古而法？
泻于两峰之间，化而为玉，因而题名泻玉，借鉴出新，看似比直接移用高明，但终究还是弃用，道理和直接移用是一样的，不管怎么化，还是要看实效。单纯化用，终究别人的还是别人的，化为己用也要先练好化功大法，真的变成自己的才可以。即使是变成自己的，也未必是符合实际的，更何况是为了化而化的化？
因此，法古化用是名，是条件之一，法古化用的真实效果方是实。所以，是否法古化用绝不是评价实效的唯一标准，而是作为生产结果的条件之一使用。不管黑猫白猫，逮住老鼠的就是好猫。如作为条件之一的法古化用实效优好，即是使用条件结出实效的果，法古化用又有何不可？对别人经验不过脑子的生搬照抄要不得，但对符合实际的拿来主义又何尝不可？法古化用当然也是有效的，但只是作为有时有事的具体条件之一使用有效，是综合分析判断后，又走了一条叫法古化用却符合实事求是的路。只这路的名字可以叫直接移用也可以叫借鉴化用，但其本质是在走条件的可能，是实事求是。
走什么样的路，要看条件的可能，而走条件的可能，就是遵循实事求是的具体操作。条件允许你直接移用，你就直接移用，条件允许你借鉴化用你就借鉴化用，条件允许你情境独创你就情境独创。人不能让所谓的一条路、一个名所困住了。证到如此，即是名实一统。譬如攀山，有人从南坡爬，有人从北坡爬，途中景色各异，未曾登顶，各执一言，一旦登顶，恍然自知，明白原来只是走过的路不同罢了。人生的修炼，又何尝不也如此？
名实一统是千百年来传统文化赋予国人的内在追求，是《论语》里十五志学的道，是《大学》中格物致知的路，是佛说的无所住生心，是聃语的无为无不为，是丘言的为而无所求，是精神，是态度，丝毫不以你的意志为转移。
古之学者为己，今之学者为人。然，岂不知天闻若雷，神目如电。所以，诸多的言行，要在夜深人静时，悄悄问问自己的这颗心。去障显实，破名求是，方得初心始终。
青山相待，白云相爱。一茅斋，野花开。梦不到紫罗袍共黄金带。陋巷箪瓢亦乐哉。
#每日一道# 道家思想特别重视人与环境、人与自然的关系。道家的创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。侯外庐解释道：“这里所谓天、地、人、自然诸观念虽然蒙混，但是人的社会秩序适应物的自然秩序，这种关系却表示得十分明白。”陈寅恪指出：“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。”这些论述比较客观。的确，儒家关注的重点是“人与人之关系”，而道家研究“人与物之关系”。道家研究“人与物之关系”所形成的智慧在今天仍然具有重要意义。当前，我们正在大力推进生态文明建设，生态文明关注的就是人与环境、人与自然的关系。道家研究人与自然关系，不仅提出适应、和谐这样的总原则，还提出许多具体的原则和方法。例如，《老子》中的“三宝”就非常突出，其六十七章中说，“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”其中的“俭”指的是节俭。这与今天我们倡导的在资源开发与节约中，把节约放在优先位置，以最少的资源消耗支撑经济社会持续发展理念有一定契合之处。
除了在理论上探讨人与自然和谐共生，历史上的道家对于如何实现人与自然和谐共生在实践中也有一些尝试，比如所谓“洞天福地”就是自然与人文的有机结合。道家道教的建筑大多依山势而建，不对山体作大的改变，而是利用一些自然形胜建设，常使人产生曲径通幽或者别有洞天的美感。“如宫观及三十六岩等岩庙，大都位于险峰峭壁、人迹难至之处，但其风光绮丽，景色迷人”，说的就是道家道教在建筑方面追求人文与自然和谐统一，很少破坏自然环境。
西方许多学者很早就关注到中国道家思想中关于人与自然和谐共生的传统，并给予相当高的评价。美国学者马夏尔说：“在公元前6世纪，中国道家已经表达了最早的、清晰的生态思想……道家提供了最深刻、最雄辩的自然哲学，首次启发了人们的生态意识。”
在大力传承发展中华优秀传统文化的今天，比起儒家思想，我们对道家思想的研究相对少一些。事实上，道家思想在中华传统文化中一直占有重要地位，中国历史上一直存在“儒道互补”“三教合一”现象，儒家研究和运用道家思想是很普遍的事。在建设美丽中国的新时代，我们传承发展中华优秀传统文化，要坚持以马克思主义为指导，加强对道家思想中生态智慧的研究。
转自《人民日报》2018年07月24日07版，作者熊铁基，为华中师范大学教授、博士生导师。
来源：道教之音
除了在理论上探讨人与自然和谐共生，历史上的道家对于如何实现人与自然和谐共生在实践中也有一些尝试，比如所谓“洞天福地”就是自然与人文的有机结合。道家道教的建筑大多依山势而建，不对山体作大的改变，而是利用一些自然形胜建设，常使人产生曲径通幽或者别有洞天的美感。“如宫观及三十六岩等岩庙，大都位于险峰峭壁、人迹难至之处，但其风光绮丽，景色迷人”，说的就是道家道教在建筑方面追求人文与自然和谐统一，很少破坏自然环境。
西方许多学者很早就关注到中国道家思想中关于人与自然和谐共生的传统，并给予相当高的评价。美国学者马夏尔说：“在公元前6世纪，中国道家已经表达了最早的、清晰的生态思想……道家提供了最深刻、最雄辩的自然哲学，首次启发了人们的生态意识。”
在大力传承发展中华优秀传统文化的今天，比起儒家思想，我们对道家思想的研究相对少一些。事实上，道家思想在中华传统文化中一直占有重要地位，中国历史上一直存在“儒道互补”“三教合一”现象，儒家研究和运用道家思想是很普遍的事。在建设美丽中国的新时代，我们传承发展中华优秀传统文化，要坚持以马克思主义为指导，加强对道家思想中生态智慧的研究。
转自《人民日报》2018年07月24日07版，作者熊铁基，为华中师范大学教授、博士生导师。
来源：道教之音
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