感恩顶礼祖师大德宣讲法要
阿弥陀佛[合十][合十][合十]

众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。

譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。

智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。『印光大师⎜众生一念心性，与佛无二 • 赞净土超胜（3）』https://t.cn/A663X3bB

财布施与法布施为什么要相结合？

《大乘大集地藏十轮经》
梦参老和尚 讲解

行菩萨道，六度万行以布施为首。

第一个就讲“舍”，舍就是布施。布施首先就讲财，第一就财施。财施一定与法施相结合，财是世间，法是出世间。

如果不以法布施、不以财布施，你想入众生道里头度化众生，不可能，那就很困难了。如果不以法、不以财布施给众生，你很难得教化人，很难入到众生界里头。

因为要在众生界里头不随五欲所转，就是不随众生的世间相、不跟一切众生一样地去轮回，那你得武装一下，那就很困难。

而“十财施大甲胄”，“胄”就是头盔；“甲”是盔甲，有防范的意思，是形容。古来作战是顶盔掼甲，“胄”就是盔。又者呢，这外头是甲，内是胄，护心镜啊，防身的。形容词，形容菩萨在做财施的时候，你得有防范哪，别随众生的五欲把你转了。

你从最初发菩提心的时候，要发愿利益众生，那你把五欲得先除断——财、色、名、食、睡；同时，要超胜过一切声闻、一切独觉，不但给一切众生作福田，要会给声闻、独觉作大福田。因此呢，以下全讲菩萨乘，这叫“大乘大集”。以下专讲是菩萨法，一切的声闻、独觉，都应供养菩萨、承事菩萨。

这段经文，说菩萨如果你想行菩萨道，你得行六度万行。六度是以布施为首的，第一个要财布施，其次就是法布施。

菩萨他多生累劫修行的，有福报，有财、还有法。光有财也不行，还得有法，要财、法二施。如果施舍点财，没有法布施，那众生得不到实在利益；有法布施了，那众生就得到实在利益了，那离苦得乐了，他自己就有福德了，他就修福田了。

假使菩萨要到众生当中去，你得披盔掼甲，防范受到众生的伤害。这财施得穿上大甲胄，就是这样子意思。跟众生一样，但是你有防护，那就不一样了。怎么防护呢？你先把自己保护好，再去教化众生。用什么来保护呢？“甲胄”是形容的意思了，说作战上用的。

第一个，你不要被众生的染污所染污。你去转众生，不要被众生转，五欲得先断。你到众生界去化众生，那众生的染污把你染污到了，你把众生没化了，反叫众生把你转了。所以说法利益众生，就是法施。还得供上财物，这叫财施。

因为众生若没有钱，那是很痛苦的，衣、食、住、行都没办法。菩萨第一个解决众生的痛苦，先解决物质，就是财布施。我们前边讲的十善业道，那是不清净的，里头夹着很多的污染。前头也讲布施，也讲财施，那不是清净心来财施的。

说此段经文讲的菩萨的财布施，是作为度众生的工具。说你一发心的时候，要发心行菩萨道，那你第一个就要财布施。在你财布施时候，你自己是除断五欲，财、色、名、食、睡，你都断了。

如果你自己财、色、名、食、睡没断，到众生当中去，那就被众生的五欲境界所转。你去度众生，没度了众生，而众生把你“度”了，你堕落去了。所以说在你行菩萨道财布施的时候，你自己得先断绝五欲。那不只断绝五欲，尘沙的惑你也渐渐都断了，乃至成登地的菩萨。

蔡衍颛先生讲《论语》摘录-不惑知天命

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，
六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

“四十而不惑”，不惑，那不惑相对就是惑，我接触过很多人，其实他们对很多事情还是很茫然，对前途对社会上的各种现象，我们有时候看到，有很多人很后悔，说哎呀走错路了，上当受骗了，或者是选择错误了等等。为什么会这样呢？这些就是惑。不惑，就是他已经是对社会的各种现象都能够有所洞察，各种道理，各种事情，他都能了解，也就说很成熟了。
“五十而知天命”，这关键词就是天命，什么是天命？《中庸》里“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也”。“天命之谓性”，那从这方面来参考，一个人对各种道理，各种现象都能够明白了，更加完善，就是要明白天命，就是我们要懂得大道之理——如何做才是跟天地之理相应，所以他到五十岁，他已经悟到大道之理了，五十知天命，就知道人要怎么去做，才符合天地这种大道之理。其实如果以老子的话来说，就是“圣人无常心，以百姓心为心”，还有“以身托天下”，所以到五十岁，孔子就已经明白了天命，其实就是相当于明白了大道之理。用现代的话来，就是格局很大，不是说坐井观天只是顾自己一些事情，而是懂得胸怀天下。

上文根据蔡衍颛先生讲课录音整理，未经蔡衍颛先生本人校对。

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