生灭灭已寂灭为乐
有一个居士问我：佛为了得到“生灭灭已，寂灭为乐”这八个字，自己死亡，让罗刹吃他的肉什值得吗？
罗刹先说了前两句“诸行无常，是生灭法。”这两句话八个字，说明白了有情无情的存在都是生灭法，说出了六道十法界的一切都是幻，但怎么出离这个幻境，罗刹没有说，这个偈子是诸佛都讲的“成佛偈，”没有后面两句话就没办法成佛。佛那时还在因地修行，相当于八信位菩萨，法执还没有破除。修行人想破除法执，也要再修多少劫，释迦牟尼如果要知道这个偈子的后两句，那样很快就能成佛，我们听师父讲法叫种善根，释迦牟尼听了罗刹讲的法也是种善根，因为当时释迦牟尼已经破除了我执，只要点醒他一下，当下就能成就，所以释迦牟尼当时就答应罗刹：“你给我讲完后两句，我上树，从树上摔下来，摔死让你吃我的肉身。”这样那个罗刹才说出了后两句：“生灭灭已，寂灭为乐。”这个“生灭灭已，”指的是不生不灭，生和灭都没有了，这就是八地菩萨证得的“无生法忍，”跳出“诸行无常，是生灭法”这个怪圈的方法只有一个，就是“生灭灭已，”分别执着不破除，永远都不能得涅槃乐。如果有大智慧的人，就知道释迦牟尼为了“生灭灭已，寂灭为乐”这八个字而死，一点都不吃亏，而且是赚大发了。鲜花送美女，宝剑送英雄，妙法送给真修行的人，一点都不可惜，送错了人就可惜了。
学佛要想从凡夫位生到初果罗汉都很难，往生极乐世界的下品都没有几个能去的，证得初信位菩萨也不是件容易的事。每往上升一步，都是定力提高一个层次，而得定就出神通，这个学佛人要知道，那些学佛没有神通的人都没修定功，古大德说“打得妄念死，许汝法身活。”妄念死就是禅定，得到自性本具的一心不乱马上就有神通，破除一品思惑天眼通就出来，外道伏住一品思惑一样有天眼通，而往生极乐世界得一心不乱，就要伏住烦恼得一心不乱，不得定天眼就不能开，阿弥陀佛出现时是有天眼照亮的，没有天眼发光，怎么能看见阿弥陀佛？所以说学佛人真精进必然出神通。而出神通会有很多怪现象，比如入定后突然看见鬼神，看见人的内脏，骨骼，有的人在定中听到有人叫他的名字，听到大小不同的怪声音，还有的人会听到别人在说他的坏话。有的人自己或坐或卧入定后会飘到半空中去，有的人身边的东西会无缘无故的丢失。有的人突然间不吃饭了，而且是长时间不吃也不饿，甚至连水都不喝，吃喝就吐出来。等等各种各样的情况，你不懂时怎么办？没有师父管你，大多数都送到精神病医院，按着走火入魔处理，如果有师父懂这个事的，这是五种神通出来前的征兆，观照好了就是证果的菩萨罗汉，没有人懂送到医院就给你吃镇静安眠的药，人就废了，今后就不能学佛了，一入定就跑偏，家人也不会让你学佛。
有一个王居士，她去海岛金山寺，齐老师那里学佛，她比我还大六岁，她学佛很放的下，她爱人外面有一个相好的，她知道也不管，我认识的女居士当中，能放下的人，她是比较好的，我是给她看病认识的，一谈佛法我就发现她法理上没有开悟，她很喜欢听我讲法，讲的一高深她就有些怀疑，她没有全听懂，她也不是我的学生，我也没有权力管她，后来自己到海岛金山寺找齐老师学佛去了。没有两年就当精神病给送回来了，这时她还想让我帮忙给她调理一下，因为她不是我学生，我说话她不听，还是执着于自己的观点正确，我也没有办法帮她的忙。现在孩子们不让她学佛，也不让她出家门，天天按时吃镇静安神的药。
凡夫都是总以自己的知见学佛，把佛的般若智慧都变成了凡夫知见，轻者不能开悟，不能往生，重者就修成精神病。为什么佛说要先“悟佛知见，”然后还能“入佛知见。”把学佛看的太容易，这是学佛人的通病。你自己觉得自己很聪明，很有学问，我和你说几句话就知道你有没有正见，不开悟有正见才能带业往生净土？极乐世界佛说:那里都是诸上善人聚会一处的地方。佛说极乐世界的人都是正定聚，最差的都是伏住烦恼得一心不乱的人。这几个条件你能具足吗？差一个都不能往生极乐世界。天网灰灰，疏而不漏，不够格你就别想侥幸漏过关，天理就是这样，谁也逃不脱。往生极乐世界的一心不乱也是“生灭灭已，”还没有达到“寂灭为乐。”生灭灭已就是一心不乱，这是破除我执法执后的境界。伏住烦恼得到的一心不乱等同于短时间的“生灭灭已，”不能享受到寂灭后的涅槃乐。“生灭灭已”是楞严定，学佛不可以离开定做文字游戏。只有“生灭灭已”才能“寂灭为乐。”“寂灭为乐”就是证入涅槃的“常乐我净。
”
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有一个居士问我：佛为了得到“生灭灭已，寂灭为乐”这八个字，自己死亡，让罗刹吃他的肉什值得吗？
罗刹先说了前两句“诸行无常，是生灭法。”这两句话八个字，说明白了有情无情的存在都是生灭法，说出了六道十法界的一切都是幻，但怎么出离这个幻境，罗刹没有说，这个偈子是诸佛都讲的“成佛偈，”没有后面两句话就没办法成佛。佛那时还在因地修行，相当于八信位菩萨，法执还没有破除。修行人想破除法执，也要再修多少劫，释迦牟尼如果要知道这个偈子的后两句，那样很快就能成佛，我们听师父讲法叫种善根，释迦牟尼听了罗刹讲的法也是种善根，因为当时释迦牟尼已经破除了我执，只要点醒他一下，当下就能成就，所以释迦牟尼当时就答应罗刹：“你给我讲完后两句，我上树，从树上摔下来，摔死让你吃我的肉身。”这样那个罗刹才说出了后两句：“生灭灭已，寂灭为乐。”这个“生灭灭已，”指的是不生不灭，生和灭都没有了，这就是八地菩萨证得的“无生法忍，”跳出“诸行无常，是生灭法”这个怪圈的方法只有一个，就是“生灭灭已，”分别执着不破除，永远都不能得涅槃乐。如果有大智慧的人，就知道释迦牟尼为了“生灭灭已，寂灭为乐”这八个字而死，一点都不吃亏，而且是赚大发了。鲜花送美女，宝剑送英雄，妙法送给真修行的人，一点都不可惜，送错了人就可惜了。
学佛要想从凡夫位生到初果罗汉都很难，往生极乐世界的下品都没有几个能去的，证得初信位菩萨也不是件容易的事。每往上升一步，都是定力提高一个层次，而得定就出神通，这个学佛人要知道，那些学佛没有神通的人都没修定功，古大德说“打得妄念死，许汝法身活。”妄念死就是禅定，得到自性本具的一心不乱马上就有神通，破除一品思惑天眼通就出来，外道伏住一品思惑一样有天眼通，而往生极乐世界得一心不乱，就要伏住烦恼得一心不乱，不得定天眼就不能开，阿弥陀佛出现时是有天眼照亮的，没有天眼发光，怎么能看见阿弥陀佛？所以说学佛人真精进必然出神通。而出神通会有很多怪现象，比如入定后突然看见鬼神，看见人的内脏，骨骼，有的人在定中听到有人叫他的名字，听到大小不同的怪声音，还有的人会听到别人在说他的坏话。有的人自己或坐或卧入定后会飘到半空中去，有的人身边的东西会无缘无故的丢失。有的人突然间不吃饭了，而且是长时间不吃也不饿，甚至连水都不喝，吃喝就吐出来。等等各种各样的情况，你不懂时怎么办？没有师父管你，大多数都送到精神病医院，按着走火入魔处理，如果有师父懂这个事的，这是五种神通出来前的征兆，观照好了就是证果的菩萨罗汉，没有人懂送到医院就给你吃镇静安眠的药，人就废了，今后就不能学佛了，一入定就跑偏，家人也不会让你学佛。
有一个王居士，她去海岛金山寺，齐老师那里学佛，她比我还大六岁，她学佛很放的下，她爱人外面有一个相好的，她知道也不管，我认识的女居士当中，能放下的人，她是比较好的，我是给她看病认识的，一谈佛法我就发现她法理上没有开悟，她很喜欢听我讲法，讲的一高深她就有些怀疑，她没有全听懂，她也不是我的学生，我也没有权力管她，后来自己到海岛金山寺找齐老师学佛去了。没有两年就当精神病给送回来了，这时她还想让我帮忙给她调理一下，因为她不是我学生，我说话她不听，还是执着于自己的观点正确，我也没有办法帮她的忙。现在孩子们不让她学佛，也不让她出家门，天天按时吃镇静安神的药。
凡夫都是总以自己的知见学佛，把佛的般若智慧都变成了凡夫知见，轻者不能开悟，不能往生，重者就修成精神病。为什么佛说要先“悟佛知见，”然后还能“入佛知见。”把学佛看的太容易，这是学佛人的通病。你自己觉得自己很聪明，很有学问，我和你说几句话就知道你有没有正见，不开悟有正见才能带业往生净土？极乐世界佛说:那里都是诸上善人聚会一处的地方。佛说极乐世界的人都是正定聚，最差的都是伏住烦恼得一心不乱的人。这几个条件你能具足吗？差一个都不能往生极乐世界。天网灰灰，疏而不漏，不够格你就别想侥幸漏过关，天理就是这样，谁也逃不脱。往生极乐世界的一心不乱也是“生灭灭已，”还没有达到“寂灭为乐。”生灭灭已就是一心不乱，这是破除我执法执后的境界。伏住烦恼得到的一心不乱等同于短时间的“生灭灭已，”不能享受到寂灭后的涅槃乐。“生灭灭已”是楞严定，学佛不可以离开定做文字游戏。只有“生灭灭已”才能“寂灭为乐。”“寂灭为乐”就是证入涅槃的“常乐我净。
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今天一早，伴着细雨走进了白云山。置身于山林之间，大有“久在樊笼里，复得返自然”之感。满眼都是青翠，和描述不出来的绿。路过马尾松时，好闻的松木清香，让人非常放松。而路过不知名乔木时，则是另一种香甜，惹得我心里一阵小雀跃。雾悄然生起，潮湿弥漫，朦朦胧胧的，仿佛在幻境当中。最后登至云峰亭，凉风拂面，天地有大美而不言，真叫人舍不得下山。
是佛，还是魔？念佛不可错认消息！
敬请常念：南无阿弥陀佛
根据祖师大德的教言，专门就念佛的人魔境的辨别与对治给大家作一个简单的介绍。
有些念佛的人见解不纯正，以妄心希求好境界，就特别容易出现魔障，所以念佛时，念着念着佛就现前了。根据印祖等大德的教言，这时要小心鉴别，不能错认消息！如果佛现前，这时候要用智慧，根据经论、祖师的窍决来勘验。这些必须要了知，到用功的时候才能分辨。
首先，是关于佛光的三个方面。
1、光明是否刺眼（耀眼）
现出的佛菩萨光明刺眼，那肯定是魔的境界。佛陀来现光明肯定非常柔和。
2、佛光没有影子，魔化现佛有影子
3、光明是否明显
佛现是明显的，魔现是模糊的。（有些希求胜境的人，一修法就很快出现幻境，他还不到魔来考验的层次，或者就不说是魔现这么严重，但绝对不能算是正确的征相，这是肯定的。）
4、三十二相是否清晰
从三十二相上看，三十二相模模糊糊，肯定是魔化现，佛陀化现肯定是非常清明的。
5、心的当下是否清净
如果境界现前时，心非常欢喜或恐惧，凡使心波动很大的，都不是好境界。佛陀现前，我们内心肯定非常安宁、清净。而魔王现前呢，往往内心欢喜莫名，其实一欢喜就魔入心窍了。魔王的绝招有二，硬魔恐吓令起恐惧心，软魔诱惑令起欢喜心。所以欢喜不一定是好事情，它使你的心波动，正念一动，完了！魔趁虚而入了！
《印光大师文钞》：“魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。”
另外，莲池大师在《弥陀疏钞》里也提到两个要点来作简别。
6、是否与经教相合
莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“不与修多罗合者，是为魔事。”（修多罗是梵音，就是佛经。）与经教不合，就是看到的阿弥陀佛以及极乐世界的庄严，跟《净土三经》不相合。到时候出境界，阿弥陀佛现出来，你跟经文作对照，如果不合，说明现的相有问题。西方三圣的身相，《观经》有详细介绍，比如，大势至菩萨头顶有一个宝瓶，而现出来的大势至菩萨不是这样，那说明与经教不合。
古德大师《疏钞演义》还有这样的解释：“修多罗中谓，应身有三十二相、八十种好。报身有八万四千相，相有八万四千好。若相好之数，或多寡不定，悉为魔事。”三十二相不全，缺了几相，比如佛的无见顶相没有，肉髻也没有，或者虽然有三十二相的数，但跟经中不同，经中讲的身金色相，而现绿色，那就有问题。
当然，有些人不识字，或见识短浅，不知道三十二相，也会有另外的情况。因为这种人只知道或只局限在世人画的那种不精准的三十二相上，甚至把佛画得与一般人没有很大不同的相，他心目中的阿弥陀佛跟人类的色身一样，他也是这样祈祷，如果真的是三十二相现前，他非但不起欢喜心，反而恐惧，那他一般只会见到他想像中的阿弥陀佛身相，这个很有可能,但这并非真正观修相应的见佛，也不能一概说这是魔障。
7、是否与当前行门相合
《疏钞》说：“不与本所修合者，是为魔事。”你如果修的什么法门，最后现出来的与所修不相合，这个要小心。“单修禅人，本所修因，唯心无境故，外有佛现，悉置不论，以果不协因故。今念佛人一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得概为魔事？”只就修禅宗的来说，“魔来魔斩，佛来佛斩”，现出什么相来都要打破，而修念佛、生起次第，见佛见本尊，因果是相顺的，则不能一概断定是魔事，而要具体看。
《疏钞演义》：“唯观坐相，今见卧相等。”如果你只观想坐式的阿弥陀佛，但是现出来的是躺着的，那也要小心。或者你观的佛是站着的，现出来却是坐着的，这也跟你所观不符，肯定有问题。
或者有这样的情况：你一向念阿弥陀佛，却出来一尊观世音菩萨，这就与修行不相应，要小心了。因为你念的是阿弥陀佛，怎么会现其他的呢？这必须要非常谨慎。
当然，观世音菩萨与阿弥陀佛一同出现，这是可以的，或者，平时你既念佛又念观世音菩萨，现出观世音菩萨也是可以的。因为本身佛菩萨本来就是不可分的，特别西方三圣是同一坛城，你都在忆念、都在祈祷，那全部现出来或只现其中一两尊是可以的。但是如果你修阿弥陀佛，最后却现个地藏王菩萨，或者，你本来观白毫相光，却现一个佛的眼睛——绀目澄清四大海，这说明修错了，肯定是魔现。
这是根据《疏钞》对魔现、佛现作了两方面的辨析。前面根据《印光大师文钞》《念佛三昧宝王论》等归纳而讲了五个要点，再加上这两点，就是可以从七个方面来勘验。
8、以唯心所现唯识无境的理论来勘验
不管是佛现前还是魔现前，都是唯心所现，离不开自己的心识，离不开往昔的业力、修行的功德力，并没有心外独立真实存在的佛或魔。了知只是心识的幻现，都是你八识当中现出来的一个相分而已，就好像照片里的影像一样。这样不去执著，若是真佛现前境界便会更殊胜；若是魔现，以唯识观一勘验，魔境马上就会消失。
9、以中观空性无相无念的理论来勘验
或者就以《金刚经》“凡所有相皆是虚妄”作勘验。不一定现佛菩萨本尊，乃至于任何的境界，都可以用此来验证。一切境界都不要执著，知道这一切并非真实存在，这样一勘验，魔障就会马上消失，如果是好境界，就会增上你的境界，修行就会更上一层楼。
《印光大师文钞》：”佛现，以凡所有相皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现，以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。”
10、以正确征相之标准来勘验
就是看相续有没有进步，烦恼有没有减少。佛现肯定有正方向的加持力，能增上你的修行；而魔现就不会这样了。
当然，以上仅就念佛的人出现境界时如何分辨作了介绍。若从总的方面来说，《楞严经》应该是讲得最透彻、最广的，大家可以看一下。
本文摘自念西法师《弥陀疏钞十义略讲》
敬请常念：南无阿弥陀佛
根据祖师大德的教言，专门就念佛的人魔境的辨别与对治给大家作一个简单的介绍。
有些念佛的人见解不纯正，以妄心希求好境界，就特别容易出现魔障，所以念佛时，念着念着佛就现前了。根据印祖等大德的教言，这时要小心鉴别，不能错认消息！如果佛现前，这时候要用智慧，根据经论、祖师的窍决来勘验。这些必须要了知，到用功的时候才能分辨。
首先，是关于佛光的三个方面。
1、光明是否刺眼（耀眼）
现出的佛菩萨光明刺眼，那肯定是魔的境界。佛陀来现光明肯定非常柔和。
2、佛光没有影子，魔化现佛有影子
3、光明是否明显
佛现是明显的，魔现是模糊的。（有些希求胜境的人，一修法就很快出现幻境，他还不到魔来考验的层次，或者就不说是魔现这么严重，但绝对不能算是正确的征相，这是肯定的。）
4、三十二相是否清晰
从三十二相上看，三十二相模模糊糊，肯定是魔化现，佛陀化现肯定是非常清明的。
5、心的当下是否清净
如果境界现前时，心非常欢喜或恐惧，凡使心波动很大的，都不是好境界。佛陀现前，我们内心肯定非常安宁、清净。而魔王现前呢，往往内心欢喜莫名，其实一欢喜就魔入心窍了。魔王的绝招有二，硬魔恐吓令起恐惧心，软魔诱惑令起欢喜心。所以欢喜不一定是好事情，它使你的心波动，正念一动，完了！魔趁虚而入了！
《印光大师文钞》：“魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。”
另外，莲池大师在《弥陀疏钞》里也提到两个要点来作简别。
6、是否与经教相合
莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“不与修多罗合者，是为魔事。”（修多罗是梵音，就是佛经。）与经教不合，就是看到的阿弥陀佛以及极乐世界的庄严，跟《净土三经》不相合。到时候出境界，阿弥陀佛现出来，你跟经文作对照，如果不合，说明现的相有问题。西方三圣的身相，《观经》有详细介绍，比如，大势至菩萨头顶有一个宝瓶，而现出来的大势至菩萨不是这样，那说明与经教不合。
古德大师《疏钞演义》还有这样的解释：“修多罗中谓，应身有三十二相、八十种好。报身有八万四千相，相有八万四千好。若相好之数，或多寡不定，悉为魔事。”三十二相不全，缺了几相，比如佛的无见顶相没有，肉髻也没有，或者虽然有三十二相的数，但跟经中不同，经中讲的身金色相，而现绿色，那就有问题。
当然，有些人不识字，或见识短浅，不知道三十二相，也会有另外的情况。因为这种人只知道或只局限在世人画的那种不精准的三十二相上，甚至把佛画得与一般人没有很大不同的相，他心目中的阿弥陀佛跟人类的色身一样，他也是这样祈祷，如果真的是三十二相现前，他非但不起欢喜心，反而恐惧，那他一般只会见到他想像中的阿弥陀佛身相，这个很有可能,但这并非真正观修相应的见佛，也不能一概说这是魔障。
7、是否与当前行门相合
《疏钞》说：“不与本所修合者，是为魔事。”你如果修的什么法门，最后现出来的与所修不相合，这个要小心。“单修禅人，本所修因，唯心无境故，外有佛现，悉置不论，以果不协因故。今念佛人一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得概为魔事？”只就修禅宗的来说，“魔来魔斩，佛来佛斩”，现出什么相来都要打破，而修念佛、生起次第，见佛见本尊，因果是相顺的，则不能一概断定是魔事，而要具体看。
《疏钞演义》：“唯观坐相，今见卧相等。”如果你只观想坐式的阿弥陀佛，但是现出来的是躺着的，那也要小心。或者你观的佛是站着的，现出来却是坐着的，这也跟你所观不符，肯定有问题。
或者有这样的情况：你一向念阿弥陀佛，却出来一尊观世音菩萨，这就与修行不相应，要小心了。因为你念的是阿弥陀佛，怎么会现其他的呢？这必须要非常谨慎。
当然，观世音菩萨与阿弥陀佛一同出现，这是可以的，或者，平时你既念佛又念观世音菩萨，现出观世音菩萨也是可以的。因为本身佛菩萨本来就是不可分的，特别西方三圣是同一坛城，你都在忆念、都在祈祷，那全部现出来或只现其中一两尊是可以的。但是如果你修阿弥陀佛，最后却现个地藏王菩萨，或者，你本来观白毫相光，却现一个佛的眼睛——绀目澄清四大海，这说明修错了，肯定是魔现。
这是根据《疏钞》对魔现、佛现作了两方面的辨析。前面根据《印光大师文钞》《念佛三昧宝王论》等归纳而讲了五个要点，再加上这两点，就是可以从七个方面来勘验。
8、以唯心所现唯识无境的理论来勘验
不管是佛现前还是魔现前，都是唯心所现，离不开自己的心识，离不开往昔的业力、修行的功德力，并没有心外独立真实存在的佛或魔。了知只是心识的幻现，都是你八识当中现出来的一个相分而已，就好像照片里的影像一样。这样不去执著，若是真佛现前境界便会更殊胜；若是魔现，以唯识观一勘验，魔境马上就会消失。
9、以中观空性无相无念的理论来勘验
或者就以《金刚经》“凡所有相皆是虚妄”作勘验。不一定现佛菩萨本尊，乃至于任何的境界，都可以用此来验证。一切境界都不要执著，知道这一切并非真实存在，这样一勘验，魔障就会马上消失，如果是好境界，就会增上你的境界，修行就会更上一层楼。
《印光大师文钞》：”佛现，以凡所有相皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现，以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。”
10、以正确征相之标准来勘验
就是看相续有没有进步，烦恼有没有减少。佛现肯定有正方向的加持力，能增上你的修行；而魔现就不会这样了。
当然，以上仅就念佛的人出现境界时如何分辨作了介绍。若从总的方面来说，《楞严经》应该是讲得最透彻、最广的，大家可以看一下。
本文摘自念西法师《弥陀疏钞十义略讲》
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