《楞严法会人物简介》
（第六段）
【其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。】
参加法会的这些严净毗尼、弘范三界，度化众生的大阿罗汉，具有代表性有如下这些尊者，即：
1、大智舍利弗：“舍利弗”是梵语：译为鹙子、珠子。因其母亲的眼睛美丽得如鹙鹭鸟的眼一样、又像珠子一样的圆，故名鹙子或珠子。在母胎时即能助母增智慧，使其母论败了当时有名的论师拘絺罗，八岁时就登座说法，名震五印度。当时印度分为五个大的国家，故名五印度。他打败过几百个论师，与神通第一的目犍连比过神通。
一次目犍连叫舍利弗一同去听佛说法，舍利弗要将衣服补好了再去，目犍连喊了几次没喊动，就用神通力将舍利弗正在缝的衣服合拢，使他缝不成了，又去拉人，舍利弗说：“你把我拉动了我就跟你走。”于是目犍连运用大神通力去拉，但仍然拉不动，连衣服角角都不动一下。这说明神通大不过智慧，智慧才能成就佛法。舍利弗在佛的声闻弟子中，智慧第一。
2、摩诃目犍连：“摩诃”译为“大”，意为大目犍连。目犍连是梵语，译为莱菔根或采菽氏，名叫庇利钵，庇利钵是树名，因他是其父母向庇利钵树求子得来的，故有此名。他降伏过毒龙鬼怪，有种种大神变，传说他是地藏王菩萨的化身，在佛的弟子中，神通第一。
3、摩诃拘絺罗：译为“大膝”。他是舍利弗的舅舅，有名的外道论师。他曾与佛打赌，如他输了就输头、如佛输了，他就要把外侄舍利弗从佛门带走。
于是佛问他：“你以何为宗？”拘絺罗说：“我以（不受）为宗，不论你说什么道、什么理，我统统不受。”佛说：“好！你以不受为宗，那你还受不受你这不受的执见呢？如果说受，就没有不受这个宗；如果说不受，执有不受的这个见解本身就是受。”这问得太高明了，拘絺罗见自己左右都是输，怕丢命拔腿就跑，后又想愿赌服输，还是把头给佛吧！于是又回去找佛要刀来割头，佛当然不会要他的头，并对他进行了开示，他也因此而皈依了佛，在佛的弟子中，辩才第一。
4、富楼那弥多罗尼子：“富楼那”译为“满”、是父名；“弥多罗尼子”译为“慈”、是母名。用父母之名、是父母之“子”，故名“满慈子”。他出生时，天上雨珠宝到其家，瑞气缭绕，非常吉祥，在佛的弟子中，说法第一。
5、须菩提：尊者有三个名字。一、出生时家里的珠宝都空了，故名“空生”。二、其父找卦师来算，得吉中吉卦象，又名“善吉”。三、七日后家中珠宝又一样不少地出现在家中，又名“善现”。在佛的弟子中，善说般若，解空第一。
以上几位大阿罗汉，与观色性空证圣果的“优波尼沙陀”尊者等，居法会“上首”：“上首”意为首席代表、在会议中坐主席台。还有无量多已证得“辟支佛”和“无学”果位的阿罗汉。
“辟支佛”是“辟支迦佛陀”的简称：音译作“钵罗翳迦佛陀”、辟支等。指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，善于观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死，是证得圣果的人。以无师自通而证果的称为“独觉”、听闻和观十二因缘法而得道的名“缘觉”。
“无学”：与“有学”相对，又称无学位、无学果等。指断尽一切烦恼，已通达佛陀教法，在三界内已无惑可断，也无法可学，已证得阿罗汉果者，称为无学。如果已知佛陀教法，但未断惑，还有所学者，称为“有学”。声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。
四向四果又称四向四得、四双八辈，或称“八补特迦罗”等。也就是：小乘初果“须陀洹向”称为“预流向”、“须陀洹果”称为“预流果”；“斯陀含向”称为“一来向”、“斯陀含果”称为“一来果”；“阿那含向”称为“不还向”、“阿那含果”称为“不还果”；最后“阿罗汉向”成就后称为“阿罗汉果”。如此共八位，称名“八补特迦罗”。证得阿罗汉果的人称为“无学”、其他七位是“有学”。有学之中的须陀洹果称为见道位，见道后才能进入修道位。
“见道”是指已经断除了八十八品见惑烦恼、“修道”是指继续断八十一品思惑烦恼。断除这一切见思烦恼后，即证阿罗汉果，阿罗汉果是声闻的最高证境。辟支佛是无师自通或修十二因缘法所证的极果、比小乘极果阿罗汉高一级。这无量多的辟支佛和阿罗汉，与初发心学“声闻、缘觉”的人，都一齐来到佛的精舍，特地来参加楞严法会，配合“比丘”“休夏自恣”。
比丘一般意译为“乞士”：俗称“和尚”，指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十条。《大智度论》对比丘有五种意译，即：
一、乞士：意为上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。二、破烦恼：意为修学四谛法，破除一切见思烦恼，成就出世圣人。三、出家人：意为”外“出世俗之家而入佛门之家”、内“出生死烦恼之家而入大涅槃之家。四、净持戒：意为已受持具足戒。五、怖魔：意为比丘入如来室、穿如来衣、坐如来座、说如来法，令一切邪魔感到恐怖。
“休夏”又名“结夏安居”：“安居”的首日称为“结夏”；圆满结束之日称为解夏、过夏。“安居”旨在严禁无故外出，以防离心散乱，是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，自我沈潜的修行。安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足，结制安居。
在印度，夏天的雨季长达三个月，佛陀亲自订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是因为雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为“结冬安居”。安居的地点不一定，譬如旷野、室内、树下、山窟、村庄等处，只要行者认为可以的地方都行。
“自恣”指结夏安居的最后一日，僧众聚集一处，坚持戒律、皎洁其行。这一天的主课是众僧行“自恣法”，就是请僧众当众坦白各自所犯的过失，于大众中发露忏悔，使心得清净，自生喜悦，称为“自恣”。这一天又是十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故又称“佛欢喜日”。据《盂兰盆经》载：目犍连尝于此日供养十方众僧，以此广大功德，救拔其母脱离饿鬼道。后世就有了于僧自恣之日，以饭食等供养十方众僧之举，如此供养据《摩诃僧祇律》卷二十七说：“其功德广大，能令七世父母等皆得解脱。”
（第六段）
【其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。】
参加法会的这些严净毗尼、弘范三界，度化众生的大阿罗汉，具有代表性有如下这些尊者，即：
1、大智舍利弗：“舍利弗”是梵语：译为鹙子、珠子。因其母亲的眼睛美丽得如鹙鹭鸟的眼一样、又像珠子一样的圆，故名鹙子或珠子。在母胎时即能助母增智慧，使其母论败了当时有名的论师拘絺罗，八岁时就登座说法，名震五印度。当时印度分为五个大的国家，故名五印度。他打败过几百个论师，与神通第一的目犍连比过神通。
一次目犍连叫舍利弗一同去听佛说法，舍利弗要将衣服补好了再去，目犍连喊了几次没喊动，就用神通力将舍利弗正在缝的衣服合拢，使他缝不成了，又去拉人，舍利弗说：“你把我拉动了我就跟你走。”于是目犍连运用大神通力去拉，但仍然拉不动，连衣服角角都不动一下。这说明神通大不过智慧，智慧才能成就佛法。舍利弗在佛的声闻弟子中，智慧第一。
2、摩诃目犍连：“摩诃”译为“大”，意为大目犍连。目犍连是梵语，译为莱菔根或采菽氏，名叫庇利钵，庇利钵是树名，因他是其父母向庇利钵树求子得来的，故有此名。他降伏过毒龙鬼怪，有种种大神变，传说他是地藏王菩萨的化身，在佛的弟子中，神通第一。
3、摩诃拘絺罗：译为“大膝”。他是舍利弗的舅舅，有名的外道论师。他曾与佛打赌，如他输了就输头、如佛输了，他就要把外侄舍利弗从佛门带走。
于是佛问他：“你以何为宗？”拘絺罗说：“我以（不受）为宗，不论你说什么道、什么理，我统统不受。”佛说：“好！你以不受为宗，那你还受不受你这不受的执见呢？如果说受，就没有不受这个宗；如果说不受，执有不受的这个见解本身就是受。”这问得太高明了，拘絺罗见自己左右都是输，怕丢命拔腿就跑，后又想愿赌服输，还是把头给佛吧！于是又回去找佛要刀来割头，佛当然不会要他的头，并对他进行了开示，他也因此而皈依了佛，在佛的弟子中，辩才第一。
4、富楼那弥多罗尼子：“富楼那”译为“满”、是父名；“弥多罗尼子”译为“慈”、是母名。用父母之名、是父母之“子”，故名“满慈子”。他出生时，天上雨珠宝到其家，瑞气缭绕，非常吉祥，在佛的弟子中，说法第一。
5、须菩提：尊者有三个名字。一、出生时家里的珠宝都空了，故名“空生”。二、其父找卦师来算，得吉中吉卦象，又名“善吉”。三、七日后家中珠宝又一样不少地出现在家中，又名“善现”。在佛的弟子中，善说般若，解空第一。
以上几位大阿罗汉，与观色性空证圣果的“优波尼沙陀”尊者等，居法会“上首”：“上首”意为首席代表、在会议中坐主席台。还有无量多已证得“辟支佛”和“无学”果位的阿罗汉。
“辟支佛”是“辟支迦佛陀”的简称：音译作“钵罗翳迦佛陀”、辟支等。指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，善于观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死，是证得圣果的人。以无师自通而证果的称为“独觉”、听闻和观十二因缘法而得道的名“缘觉”。
“无学”：与“有学”相对，又称无学位、无学果等。指断尽一切烦恼，已通达佛陀教法，在三界内已无惑可断，也无法可学，已证得阿罗汉果者，称为无学。如果已知佛陀教法，但未断惑，还有所学者，称为“有学”。声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。
四向四果又称四向四得、四双八辈，或称“八补特迦罗”等。也就是：小乘初果“须陀洹向”称为“预流向”、“须陀洹果”称为“预流果”；“斯陀含向”称为“一来向”、“斯陀含果”称为“一来果”；“阿那含向”称为“不还向”、“阿那含果”称为“不还果”；最后“阿罗汉向”成就后称为“阿罗汉果”。如此共八位，称名“八补特迦罗”。证得阿罗汉果的人称为“无学”、其他七位是“有学”。有学之中的须陀洹果称为见道位，见道后才能进入修道位。
“见道”是指已经断除了八十八品见惑烦恼、“修道”是指继续断八十一品思惑烦恼。断除这一切见思烦恼后，即证阿罗汉果，阿罗汉果是声闻的最高证境。辟支佛是无师自通或修十二因缘法所证的极果、比小乘极果阿罗汉高一级。这无量多的辟支佛和阿罗汉，与初发心学“声闻、缘觉”的人，都一齐来到佛的精舍，特地来参加楞严法会，配合“比丘”“休夏自恣”。
比丘一般意译为“乞士”：俗称“和尚”，指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十条。《大智度论》对比丘有五种意译，即：
一、乞士：意为上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。二、破烦恼：意为修学四谛法，破除一切见思烦恼，成就出世圣人。三、出家人：意为”外“出世俗之家而入佛门之家”、内“出生死烦恼之家而入大涅槃之家。四、净持戒：意为已受持具足戒。五、怖魔：意为比丘入如来室、穿如来衣、坐如来座、说如来法，令一切邪魔感到恐怖。
“休夏”又名“结夏安居”：“安居”的首日称为“结夏”；圆满结束之日称为解夏、过夏。“安居”旨在严禁无故外出，以防离心散乱，是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，自我沈潜的修行。安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足，结制安居。
在印度，夏天的雨季长达三个月，佛陀亲自订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是因为雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为“结冬安居”。安居的地点不一定，譬如旷野、室内、树下、山窟、村庄等处，只要行者认为可以的地方都行。
“自恣”指结夏安居的最后一日，僧众聚集一处，坚持戒律、皎洁其行。这一天的主课是众僧行“自恣法”，就是请僧众当众坦白各自所犯的过失，于大众中发露忏悔，使心得清净，自生喜悦，称为“自恣”。这一天又是十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故又称“佛欢喜日”。据《盂兰盆经》载：目犍连尝于此日供养十方众僧，以此广大功德，救拔其母脱离饿鬼道。后世就有了于僧自恣之日，以饭食等供养十方众僧之举，如此供养据《摩诃僧祇律》卷二十七说：“其功德广大，能令七世父母等皆得解脱。”
#重庆#
等待。对，就是等待。
我印象中对这个词最深的一次印象，是在平的记录里。当时 问他，这几年你是怎么过来的，他铿锵的回答了两个字:等待。
的确，那是一段特殊的日子，对他来说是难熬的。但他知道，有一天会有了结。现在也是一样的，也是一段难熬的日子，但是疫情会像那个夜晚，一个会议之后截然而止嘛，未必。
疫情，口罩，隔离，扫码，疫苗。这一年多的时间，没有出远门，每每都要戴口罩，要扫码，行踪总是清清楚楚的 。其实心里是乱糟糟的，总是给人一种等待的感觉，让你等着疫情过去。但是，似乎疫情是不会过去了。
这种等待的日子，是难熬的。疫情最盛之际每日读书写字，吃茶养花。或许这段时间是赋闲得最长的一次了吧。这段日子，八爷是清楚的。昨天他总结性的说，这或许是你闲的最长的一段时间了，的确是这样的。
那天夜里翻了两篇书就睡了，夜里做了个梦，梦见，迷迷糊糊中已是鸡鸣时分。我看看手机5.30，窗外阳光曦微 ，想想这一年多哪没去，就看机票 看了重庆，看了宣城，看了呼和浩特，就买了重庆的票。这怕是最随意的一次，买了7.30的机票，到重庆赶上早高峰了。在路上我简单做了计划。
重庆是一个奇奇怪怪的城市。去之前没有多少概念，去的时候觉得奇奇怪怪，回来了觉得也是奇奇怪怪但是很丰富。
重庆上空看去，山是润的，绿得茂密，地面也是湿漉漉的。地铁上很安静，高高低低的地铁道，让我感觉到了一点点山城的味道。没有做好攻略的重庆，让我花了一个早上找住处，换住处。兜兜转转，其实没有走多少，但是路很绕，让你毫无方向感。地图，指南针 ，似乎都没有太大用。绕着绕着也就绕清楚了一些。
下午去了磁器口，古镇一般模样。要说磁器口，我觉得收货蛮大就是一个黄桷坪翰林第里的茶馆。那个茶馆要由一个过墙夹道，进院子里，有颗极高的缅桂，香气隐隐约约散落在闷热的空气中。错落有致的摆着一些椅子，很扎势的四川靠椅。桌上摆着蒲扇，稀稀疏疏的几个客人，主人正在讲着这座院落的历史。主人背后有一个浅雕的柜子，看着有些时日，柜旁栓了一只猫，懒懒的躺着。这时，来了几位四川的游客，约摸三十多岁的样子，她们不像印象中的女士，大大方方的靠在竹椅上，快速的扇着蒲扇，好不掩饰的笑，笑语尽是民话俗语，她们要相互拍了视频传到那抖音上，一言不合，同行两人间便开始问候祖宗，问候完，她们两又亲热的继续嬉笑。这便是市井的巴蜀之地吧。
有好多的茶，打头两个是重庆春尖和重庆香炉。觉得“重庆香炉”这款茶蛮有趣的名字，问问老板，果不其然，是自己配的药茶。有些香薷清香，25块一杯，味道一般些，但是晃着扇子，颇有些消暑无忧之感。磁器口的人多极了，哪有疫情的样子，熙熙攘攘的，你在荒闷的感觉瞬间被叫卖声，游人声打破。
夜里去了解放碑，解放碑步行街上人亦是熙熙攘攘，重庆的确美人很多，并非是如何的独特相貌，而是她们给你以统一而已千万变化的美。用了同款的美颜与瘦身滤镜，白净姣好。穿着也是十分摩登。其中不乏旗袍加身，恍惚间，不知是在沪在巴。她们的诱人之中，散发着一股“重庆辣”的气息。说话干脆，行为大方。八一街上吃东西的人很多，好吃的的确也不少。她们有了那花哨的吃食，或席阶而坐，或乘阴站着，嬉笑怒骂间，又是另一番风味。让我描述美人，必定是悲惨的，词不达意，难以言状林林总总。
熙熙攘攘的美人与高楼，让你感受到这里很现代，很摩登，很潮流。在着拥挤中，却明明白白的告诉你，这里是川省，这里是巴山蜀水间。扛着竹杠，杠上栓了绳子，他们是下苦人，搬运或许最现代的货物，用的却是最老式的竹杠。人群潮热中，轰轰烈烈的来了卖老鼠药，蟑螂药的，一口川话。还有最惨的就是出租车司机吧。重庆的路是那么的拥挤，交通管制又很严格。就在等车时，发现有群少妇打了车，找不到车，她们便在大街上破口骂着你昏庸的司机。司机好不容易找到他们，她们还没上车，四人又一番攻击，司机无法，只得笑脸赔着不是。猛的一声车门砸上，时似乎那少妇才微微解气。夜里的重庆也是一样热闹，九街的夜场岂是那一般地方的夜场可比，红男绿女，熙熙攘攘。划拳的，吃酒的，陪酒的，叫卖的，还有代驾的小哥。还有就是那地铁，穿山穿水也就罢了，还要穿大楼。李子坝地铁站也是一刀风景。那滴滴司机说，我们一点也没想到，地铁站竟然也是风景。
省方问俗，在街头巷尾便可看见许多有趣的事。若不是文笔稀烂，写出来的一定很有地气。怪不得老舍，纪晓岚爱上街鬼混，就是鬼混才看得见东西，看的见故事。看多了，便也就写的美妙。
次日下午，我一人跑去那嘉陵江千厮大桥上，看着洪崖洞，看着高高低低的楼房，我的疑惑更加清晰，这个巨埠以前的样子是什么样的，以前的重庆，长什么样子。重庆开埠通商要比上海，汉口晚很多，当时的三峡也是个大阻碍，大概十九世纪中期才开始通商。到了民国，有记录，重庆最多的是烟馆，ji女和老鼠。很长一段时间，这座城市是在战火中发展的。无法种田，只能混日。混着边出来了很多贫民窟。那层层叠叠，摇摇欲坠的吊脚楼就是他们的窝。为了这个疑惑，我专门跑到书店去搜寻重庆的方书。有一本重庆一百图，让我看到了着座城的前世今生。想了解一个城市，你到那农贸市场，那商业中心看看便可知一二，要想理解一个城市，恐怕就不是我们这有人能够言及。我尝试在深入他，但是很难。
这城，是现代的，也是传统的；是国际的，也是内陆的；是骚气的，也是淳朴的。是我着实好奇的。水深火热的战争已经过去，安详的日子，依然让人们活在水深火热中。
这城，是独特的。它是中国最深的城，因为它是长江最后的港口巨埠。它也是中国最前沿的城，由此向西，便是中亚的另一片世界。是东部与西部的交融点，是内陆与海洋的交汇点。东部的繁华洋气，西部的山地落后，都在着小得不能再小，却热得不能再热的城里汇聚。重庆的确是热气腾腾的，为了不那么热，我的照片色温才调的很低。
等待。对，就是等待。
我印象中对这个词最深的一次印象，是在平的记录里。当时 问他，这几年你是怎么过来的，他铿锵的回答了两个字:等待。
的确，那是一段特殊的日子，对他来说是难熬的。但他知道，有一天会有了结。现在也是一样的，也是一段难熬的日子，但是疫情会像那个夜晚，一个会议之后截然而止嘛，未必。
疫情，口罩，隔离，扫码，疫苗。这一年多的时间，没有出远门，每每都要戴口罩，要扫码，行踪总是清清楚楚的 。其实心里是乱糟糟的，总是给人一种等待的感觉，让你等着疫情过去。但是，似乎疫情是不会过去了。
这种等待的日子，是难熬的。疫情最盛之际每日读书写字，吃茶养花。或许这段时间是赋闲得最长的一次了吧。这段日子，八爷是清楚的。昨天他总结性的说，这或许是你闲的最长的一段时间了，的确是这样的。
那天夜里翻了两篇书就睡了，夜里做了个梦，梦见，迷迷糊糊中已是鸡鸣时分。我看看手机5.30，窗外阳光曦微 ，想想这一年多哪没去，就看机票 看了重庆，看了宣城，看了呼和浩特，就买了重庆的票。这怕是最随意的一次，买了7.30的机票，到重庆赶上早高峰了。在路上我简单做了计划。
重庆是一个奇奇怪怪的城市。去之前没有多少概念，去的时候觉得奇奇怪怪，回来了觉得也是奇奇怪怪但是很丰富。
重庆上空看去，山是润的，绿得茂密，地面也是湿漉漉的。地铁上很安静，高高低低的地铁道，让我感觉到了一点点山城的味道。没有做好攻略的重庆，让我花了一个早上找住处，换住处。兜兜转转，其实没有走多少，但是路很绕，让你毫无方向感。地图，指南针 ，似乎都没有太大用。绕着绕着也就绕清楚了一些。
下午去了磁器口，古镇一般模样。要说磁器口，我觉得收货蛮大就是一个黄桷坪翰林第里的茶馆。那个茶馆要由一个过墙夹道，进院子里，有颗极高的缅桂，香气隐隐约约散落在闷热的空气中。错落有致的摆着一些椅子，很扎势的四川靠椅。桌上摆着蒲扇，稀稀疏疏的几个客人，主人正在讲着这座院落的历史。主人背后有一个浅雕的柜子，看着有些时日，柜旁栓了一只猫，懒懒的躺着。这时，来了几位四川的游客，约摸三十多岁的样子，她们不像印象中的女士，大大方方的靠在竹椅上，快速的扇着蒲扇，好不掩饰的笑，笑语尽是民话俗语，她们要相互拍了视频传到那抖音上，一言不合，同行两人间便开始问候祖宗，问候完，她们两又亲热的继续嬉笑。这便是市井的巴蜀之地吧。
有好多的茶，打头两个是重庆春尖和重庆香炉。觉得“重庆香炉”这款茶蛮有趣的名字，问问老板，果不其然，是自己配的药茶。有些香薷清香，25块一杯，味道一般些，但是晃着扇子，颇有些消暑无忧之感。磁器口的人多极了，哪有疫情的样子，熙熙攘攘的，你在荒闷的感觉瞬间被叫卖声，游人声打破。
夜里去了解放碑，解放碑步行街上人亦是熙熙攘攘，重庆的确美人很多，并非是如何的独特相貌，而是她们给你以统一而已千万变化的美。用了同款的美颜与瘦身滤镜，白净姣好。穿着也是十分摩登。其中不乏旗袍加身，恍惚间，不知是在沪在巴。她们的诱人之中，散发着一股“重庆辣”的气息。说话干脆，行为大方。八一街上吃东西的人很多，好吃的的确也不少。她们有了那花哨的吃食，或席阶而坐，或乘阴站着，嬉笑怒骂间，又是另一番风味。让我描述美人，必定是悲惨的，词不达意，难以言状林林总总。
熙熙攘攘的美人与高楼，让你感受到这里很现代，很摩登，很潮流。在着拥挤中，却明明白白的告诉你，这里是川省，这里是巴山蜀水间。扛着竹杠，杠上栓了绳子，他们是下苦人，搬运或许最现代的货物，用的却是最老式的竹杠。人群潮热中，轰轰烈烈的来了卖老鼠药，蟑螂药的，一口川话。还有最惨的就是出租车司机吧。重庆的路是那么的拥挤，交通管制又很严格。就在等车时，发现有群少妇打了车，找不到车，她们便在大街上破口骂着你昏庸的司机。司机好不容易找到他们，她们还没上车，四人又一番攻击，司机无法，只得笑脸赔着不是。猛的一声车门砸上，时似乎那少妇才微微解气。夜里的重庆也是一样热闹，九街的夜场岂是那一般地方的夜场可比，红男绿女，熙熙攘攘。划拳的，吃酒的，陪酒的，叫卖的，还有代驾的小哥。还有就是那地铁，穿山穿水也就罢了，还要穿大楼。李子坝地铁站也是一刀风景。那滴滴司机说，我们一点也没想到，地铁站竟然也是风景。
省方问俗，在街头巷尾便可看见许多有趣的事。若不是文笔稀烂，写出来的一定很有地气。怪不得老舍，纪晓岚爱上街鬼混，就是鬼混才看得见东西，看的见故事。看多了，便也就写的美妙。
次日下午，我一人跑去那嘉陵江千厮大桥上，看着洪崖洞，看着高高低低的楼房，我的疑惑更加清晰，这个巨埠以前的样子是什么样的，以前的重庆，长什么样子。重庆开埠通商要比上海，汉口晚很多，当时的三峡也是个大阻碍，大概十九世纪中期才开始通商。到了民国，有记录，重庆最多的是烟馆，ji女和老鼠。很长一段时间，这座城市是在战火中发展的。无法种田，只能混日。混着边出来了很多贫民窟。那层层叠叠，摇摇欲坠的吊脚楼就是他们的窝。为了这个疑惑，我专门跑到书店去搜寻重庆的方书。有一本重庆一百图，让我看到了着座城的前世今生。想了解一个城市，你到那农贸市场，那商业中心看看便可知一二，要想理解一个城市，恐怕就不是我们这有人能够言及。我尝试在深入他，但是很难。
这城，是现代的，也是传统的；是国际的，也是内陆的；是骚气的，也是淳朴的。是我着实好奇的。水深火热的战争已经过去，安详的日子，依然让人们活在水深火热中。
这城，是独特的。它是中国最深的城，因为它是长江最后的港口巨埠。它也是中国最前沿的城，由此向西，便是中亚的另一片世界。是东部与西部的交融点，是内陆与海洋的交汇点。东部的繁华洋气，西部的山地落后，都在着小得不能再小，却热得不能再热的城里汇聚。重庆的确是热气腾腾的，为了不那么热，我的照片色温才调的很低。
莫高窟最早的洞窟：讲述佛传出游四门的故事
敦煌莫高窟那宏伟的建筑、精美的雕塑、飘逸的飞天、反弹的琵琶，无一不令人心驰神往、叹为观止，让我们一起来走近这座神秘的洞窟，去欣赏、去品味这座规模宏大的艺术宝库。
莫高窟的由来
这一年，是前秦建元二年，也就是公元366年。从中原一路云游而来的风尘仆仆的乐僔和尚，这一天的傍晚时分来到了敦煌城东南方向的一处高地。这里地势开阔，位于宕泉河畔。走累了的他席地而坐，参禅入定，对面是一座沙土山，因为有三座主峰并列，被当地人称做三危山。
乐僔和尚的这一次参禅入定，与以往也许并没有什么不同。但是当他睁开眼睛的时候，却看到对面的三危山上显出了万道金光，在这金光之中，更有千佛的化身出现。这个场面让乐僔和尚感到震撼，虽然此景转瞬即逝，却让他更加坚定了修行的决心。他打算在这里潜心住下来，并请了工匠，在面对三危山的岩壁之上，开凿了一个用来坐禅修行的洞窟。
乐僔开凿的这个洞窟，就是莫高窟的第一个洞窟。后来，法良和尚也来到这里，并在乐僔开凿的洞窟旁边也开凿了一个洞窟。
那时的敦煌，正是西域与中原往来交通的必经之地，来来往往的人非常多，佛教文化的传播也是处于一个上升的时期，于是，这里开凿的石窟也越来越多，有一些是修行的和尚们用来打坐参禅的，更多的是人们用来礼拜的洞窟。
从那时开始，这里的石窟一直在陆陆续续的营建，到了唐朝的时候，已经形成了一千多座洞窟的规模，这里便被人们称做千佛洞，也叫做莫高窟。
莫高窟的特色
仿佛世界上有许多著名的石窟和石窟寺庙，这种姓氏最早起源于古代印度，但是随着佛教在中国的流传，僧侣们因为修行和进行其他佛教活动及仪式的需要，石窟这种形式在中国得到了发扬和光大。
除了莫高窟，我国还有其他几个著名的佛教石窟，比如位于山西省大同的云冈石窟，位于河南省洛阳的龙门石窟，位于甘肃省天水的麦积山石窟等等。这三座石窟和敦煌莫高窟并称为中国四大石窟。甘肃省坐拥两座如此著名的石窟，也从侧面可以看出，它确实是一个文化底蕴非常深厚的省份。
与其他几大石窟不同的是，敦煌莫高窟所处的位置在沙漠地区，这里自然条件恶劣，能够用于建筑的砖瓦石材非常少，木材更是十分难得。在这样的条件下，敦煌莫高窟形成了自己独特的建筑风格：在砂岩山开凿出洞窟，用粘土制作出塑像，再在洞壁上绘制出精美的壁画。
现存年代最早的石窟
现存洞窟中年代最早的一个洞窟，是编号为275 的这座始建于北凉时期的洞窟。对于这座洞窟确凿的开凿年代，还有西凉、北魏之说，但是开凿于北凉时期的说法更为大多数人所承认。
敦煌石窟的种类
敦煌的石窟大致可以分为三种，一种是修行的僧人们用来坐禅修行的洞窟，也叫做禅窟，这种洞窟大多数比较简单，里面也没有精美的壁画和雕塑，像前面所说的乐僔和尚和法良和尚所开凿的就是这种洞窟。还有两种，便是人们用来参拜的洞窟，一种是殿堂窟，它也是敦煌石窟中最为常见的一种类型；另外一种就是中心柱窟，是北朝时期在敦煌很为流行的一种石窟的形制。第275窟就是一座中心柱窟。
释迦牟尼出游四门，堪破生老病死的故事
敦煌莫高窟的壁画中，有许多本生故事，也有许多佛传故事。本生故事讲述的是佛的前生的故事，多为因积善而轮回成佛。佛传故事讲述的则是释迦牟尼的传记故事。在这座洞窟南面洞壁的中层，绘有佛教的故事画，讲述的就是佛教创始人释迦牟尼还是悉达多太子的时候，“出游”东、西、南、北四门，堪破生、老、病、死的故事。
第一组画面讲述的故事，是出东门见老人。有一个人从城门里面骑马而出，在前面，有一个人双手合十，还有一个人在弹琵琶，画上有一位老人，袒露着上身，白发苍苍，老人前面跪着一个人。根据佛经记载，悉达多太子出游归来，国王派人歌舞相迎。天神难提和罗为了悉达多太子早日悟道，便化作老人挡在悉达多太子的面前。太子问身边的随从们，老人为何如此可怜，随从们回答，这就是老人，无论贫贱富贵，人人都会像他一样变老。这让悉达多太子感到人生十分伤悲，难逃变老的命运。
其他几组画面，讲述了悉达多太子出南门见病人、出西门见死人、出北门见僧人的情景。虽然这几组画面都已经不太完整，但是也大致可以了解故事的内容，在南门、西门，悉达多太子感受到了人生的痛苦，在出北门见僧人之后，得到了喜悦。
在第275这座洞窟的壁画里，北侧的壁画讲述的是佛前生的故事，也就是本生故事，南壁讲述的是释迦牟尼的生平故事，西壁有一座代表未来世界的弥勒佛的塑像，在这座洞窟里，完整地表现了佛家所讲的过去、现在、未来三世的因果思想，宣扬了只有佛法永恒的理念。
无论是真正意义上的、目前已不可寻其踪迹的乐僔和尚所开凿的敦煌第一窟，还是从形成年代来讲时间最早的第275窟，都是敦煌莫高窟里令人叹为观止的，都让我们可以翻开尘封的历史，去了解那令人心驰神往、目醉神迷的璀璨的敦煌艺术宝库。
敦煌莫高窟那宏伟的建筑、精美的雕塑、飘逸的飞天、反弹的琵琶，无一不令人心驰神往、叹为观止，让我们一起来走近这座神秘的洞窟，去欣赏、去品味这座规模宏大的艺术宝库。
莫高窟的由来
这一年，是前秦建元二年，也就是公元366年。从中原一路云游而来的风尘仆仆的乐僔和尚，这一天的傍晚时分来到了敦煌城东南方向的一处高地。这里地势开阔，位于宕泉河畔。走累了的他席地而坐，参禅入定，对面是一座沙土山，因为有三座主峰并列，被当地人称做三危山。
乐僔和尚的这一次参禅入定，与以往也许并没有什么不同。但是当他睁开眼睛的时候，却看到对面的三危山上显出了万道金光，在这金光之中，更有千佛的化身出现。这个场面让乐僔和尚感到震撼，虽然此景转瞬即逝，却让他更加坚定了修行的决心。他打算在这里潜心住下来，并请了工匠，在面对三危山的岩壁之上，开凿了一个用来坐禅修行的洞窟。
乐僔开凿的这个洞窟，就是莫高窟的第一个洞窟。后来，法良和尚也来到这里，并在乐僔开凿的洞窟旁边也开凿了一个洞窟。
那时的敦煌，正是西域与中原往来交通的必经之地，来来往往的人非常多，佛教文化的传播也是处于一个上升的时期，于是，这里开凿的石窟也越来越多，有一些是修行的和尚们用来打坐参禅的，更多的是人们用来礼拜的洞窟。
从那时开始，这里的石窟一直在陆陆续续的营建，到了唐朝的时候，已经形成了一千多座洞窟的规模，这里便被人们称做千佛洞，也叫做莫高窟。
莫高窟的特色
仿佛世界上有许多著名的石窟和石窟寺庙，这种姓氏最早起源于古代印度，但是随着佛教在中国的流传，僧侣们因为修行和进行其他佛教活动及仪式的需要，石窟这种形式在中国得到了发扬和光大。
除了莫高窟，我国还有其他几个著名的佛教石窟，比如位于山西省大同的云冈石窟，位于河南省洛阳的龙门石窟，位于甘肃省天水的麦积山石窟等等。这三座石窟和敦煌莫高窟并称为中国四大石窟。甘肃省坐拥两座如此著名的石窟，也从侧面可以看出，它确实是一个文化底蕴非常深厚的省份。
与其他几大石窟不同的是，敦煌莫高窟所处的位置在沙漠地区，这里自然条件恶劣，能够用于建筑的砖瓦石材非常少，木材更是十分难得。在这样的条件下，敦煌莫高窟形成了自己独特的建筑风格：在砂岩山开凿出洞窟，用粘土制作出塑像，再在洞壁上绘制出精美的壁画。
现存年代最早的石窟
现存洞窟中年代最早的一个洞窟，是编号为275 的这座始建于北凉时期的洞窟。对于这座洞窟确凿的开凿年代，还有西凉、北魏之说，但是开凿于北凉时期的说法更为大多数人所承认。
敦煌石窟的种类
敦煌的石窟大致可以分为三种，一种是修行的僧人们用来坐禅修行的洞窟，也叫做禅窟，这种洞窟大多数比较简单，里面也没有精美的壁画和雕塑，像前面所说的乐僔和尚和法良和尚所开凿的就是这种洞窟。还有两种，便是人们用来参拜的洞窟，一种是殿堂窟，它也是敦煌石窟中最为常见的一种类型；另外一种就是中心柱窟，是北朝时期在敦煌很为流行的一种石窟的形制。第275窟就是一座中心柱窟。
释迦牟尼出游四门，堪破生老病死的故事
敦煌莫高窟的壁画中，有许多本生故事，也有许多佛传故事。本生故事讲述的是佛的前生的故事，多为因积善而轮回成佛。佛传故事讲述的则是释迦牟尼的传记故事。在这座洞窟南面洞壁的中层，绘有佛教的故事画，讲述的就是佛教创始人释迦牟尼还是悉达多太子的时候，“出游”东、西、南、北四门，堪破生、老、病、死的故事。
第一组画面讲述的故事，是出东门见老人。有一个人从城门里面骑马而出，在前面，有一个人双手合十，还有一个人在弹琵琶，画上有一位老人，袒露着上身，白发苍苍，老人前面跪着一个人。根据佛经记载，悉达多太子出游归来，国王派人歌舞相迎。天神难提和罗为了悉达多太子早日悟道，便化作老人挡在悉达多太子的面前。太子问身边的随从们，老人为何如此可怜，随从们回答，这就是老人，无论贫贱富贵，人人都会像他一样变老。这让悉达多太子感到人生十分伤悲，难逃变老的命运。
其他几组画面，讲述了悉达多太子出南门见病人、出西门见死人、出北门见僧人的情景。虽然这几组画面都已经不太完整，但是也大致可以了解故事的内容，在南门、西门，悉达多太子感受到了人生的痛苦，在出北门见僧人之后，得到了喜悦。
在第275这座洞窟的壁画里，北侧的壁画讲述的是佛前生的故事，也就是本生故事，南壁讲述的是释迦牟尼的生平故事，西壁有一座代表未来世界的弥勒佛的塑像，在这座洞窟里，完整地表现了佛家所讲的过去、现在、未来三世的因果思想，宣扬了只有佛法永恒的理念。
无论是真正意义上的、目前已不可寻其踪迹的乐僔和尚所开凿的敦煌第一窟，还是从形成年代来讲时间最早的第275窟，都是敦煌莫高窟里令人叹为观止的，都让我们可以翻开尘封的历史，去了解那令人心驰神往、目醉神迷的璀璨的敦煌艺术宝库。
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