什么是清净光明身呢？就是这部《妙法莲华经》（宣化上人）
赞叹
讲说《法华经》这个法师的功德
宣化上人慈悲开示：
我千万亿土 现净坚固身
于无量亿劫 为众生说法
若我灭度后 能说此经者
我遣化四众 比丘比丘尼
及清净士女 供养于法师
引导诸众生 集之令听法
若人欲加恶 刀杖及瓦石
则遣变化人 为之作卫护
若说法之人 独在空闲处
寂寞无人声 读诵此经典
我尔时为现 清净光明身
若忘失章句 为说令通利
若人具是德 或为四众说
空处读诵经 皆得见我身
若人在空闲 我遣天龙王
夜叉鬼神等 为作听法众
是人乐说法 分别无挂碍
诸佛护念故 能令大众喜
“我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法”：释迦牟尼佛说，将来我灭度之后，到其他千万亿这么多的国土中，现清净和坚固的佛身；在无量亿劫这么长的时间，为所有的一切众生来说法。
“若我灭度后，能说此经者”：如果等到我灭度之后，有法师能讲解这部《妙法莲华经》，“我遣化四众，比丘比丘尼，及清净士女，供养于法师”：我就会派遣我所化之人和所化的四众；四众，是比丘、比丘尼，以及优婆塞、优婆夷，来供养这讲解说《法华经》的法师。
“引导诸众生，集之令听法”：我会引导这一切的众生，聚会到一起，令他们来听法；这其中，就有这些个化人和化四众等。
“若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护”：假设有人想要加害这位法师，或者用刀杖及瓦石来加害他，我就会派遣这所有的变化人，来保护这位说法的法师。
释迦牟尼佛虽然入了涅槃，现在在其他的国土又成佛，来教化一切的众生；在这个娑婆世界，有解说《法华经》的，释迦牟尼佛在其他国土，也一样护念这说法的法师。
不单护念说法的法师，就是受持的法师也护持、读的法师也护持、诵的法师也护持、书写的法师也护持。
现在这一品，是讲的〈法师品〉，这〈法师品〉就是这五种法师，都受释迦牟尼佛的护念；释迦牟尼佛自己本身不来，也会派遣天龙八部来拥护这五种法师。
这五种法师为释迦牟尼佛所护念，究竟这“法师”两个字，又怎么样讲法呢？法，是佛所说的法；师，是学佛法的，以法为师，以佛法作为自己的师父，这是一个讲法；以法布施，这也叫法师。
这一段文，是赞叹讲说《法华经》这个法师的功德。
“若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典”：假使在我灭度之后，有人想要讲说这部《法华经》，或者他自己欢喜讲说《法华经》，或者为众生请求而说这部《法华经》。这个说《法华经》的人，不是有人请他说《法华经》，而是他自己住在山上或者岩洞里边。独，是单独；单独在旷野无人的地方。这个地方非常的清净，一天也听不见一个人声、一月也听不见一个人声，甚至一年、十年、百年，都听不见有人的声音；这个地方，是独处空闲的地方。
那么没有什么人声，容易入定，容易得到禅定的三昧；所以他自己在这儿，或者对着本子来读这部《法华经》，或者离开经本来诵念这《法华经》。
“我尔时为现，清净光明身”：释迦牟尼佛说，我在这个没有人的地方，在这时候，我为这个修道的人，现出清净光明身。这清净光明身，也就是清净的智慧，就是没有一切的妒嫉心、障碍心。
释迦牟尼佛现清净光明身，什么是清净光明身呢？就是这部《法华经》。这《法华经》令你生清净的智慧；你有了清净智慧，就得到清净的光明；有清净的光明，就现出清净的法身来。
“若忘失章句，为说令通利”：如果诵持《法华经》的人，他忘了《法华经》里的某一章或某一句的句读，我将在默默中，就好像在梦中似的告诉他说：“那个字你忘了，应该有那么一个字！”或者在禅定之中来告诉他，他这儿坐坐禅，把《法华经》忘了：“啊！〈法师品〉那几句偈颂怎么说来着啊？是了！‘若有人说法，独居空闲处，寂寞无人声’，下一句是什么呢？“寂寞无人声”……”然后自己就想起了：“哦！‘读诵此经典’，那一句是‘读诵此经典’！”这想起来了！这个“想起”，不是你自己想起来，这是释迦牟尼佛在常寂光净土，用智慧来加被你，以清净光明来照耀你，令你又记起来了。
你说这多妙呢？这比你买个电脑总来得快！电脑，你要用手指头按一按它，然后才知道；这个不用按，自己就想起来了。这个“电脑”，比那个电脑更有用、更妙！
“若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身”：如果有人具足这种清净修行的德行，也没有欲心、贪心、瞋心、痴心，具足戒、定、慧这种的德，或者为比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷来讲说《法华经》，或者在寂静处来念诵经典。怎么样呢？他们都能见着我身。什么是“我身”呢？释迦牟尼佛说是“我身”，其实就是这部《法华经》。
你会念诵《法华经》，必定会得到《法华经》的智慧，这就是开佛的智慧；开佛的智慧，也就是得见佛身。
“若人在空闲，我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众”：假使有人在荒野空闲的地方，来讲说《法华经》，我将会派遣天龙八部，这些飞腾夜叉、鬼神，这一切的护法，去作听法众；因为那个地方没有人去，所以我派这一些个天龙八部来听法。
“是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大众喜”：这个人欢喜讲《法华经》，能分别说这部经的道理，一变成无量、无量又变成一。虽然是一，而具无量的道理；虽然无量，而归纳还是一个道理。
所以这无量为一、一为无量，其中无挂无碍，是光光相照、孔孔相通，互无障碍，因为诸佛保护这位说法的、诵《法华经》的人。佛加被这个人，这个人说法，大众也都欢喜，没有一个不愿意的；甚至于他骂人，人也愿意听。为什么？就因为他有这种德行。
若亲近法师 速得菩萨道
随顺是师学 得见恒沙佛
你若能常常亲近这样的法师，很快就能得到菩萨所行的道了。如果你跟着这样的法师来学佛法，将来一定会得见到恒河沙数那么多的诸佛，诸佛都给你摩顶授记，说：“善男子！汝于来世当得作佛，后叫什么什么。”
你看！所以听《法华经》，是不可思议的。
恭录自《妙法莲华经》法师品 浅释
赞叹
讲说《法华经》这个法师的功德
宣化上人慈悲开示：
我千万亿土 现净坚固身
于无量亿劫 为众生说法
若我灭度后 能说此经者
我遣化四众 比丘比丘尼
及清净士女 供养于法师
引导诸众生 集之令听法
若人欲加恶 刀杖及瓦石
则遣变化人 为之作卫护
若说法之人 独在空闲处
寂寞无人声 读诵此经典
我尔时为现 清净光明身
若忘失章句 为说令通利
若人具是德 或为四众说
空处读诵经 皆得见我身
若人在空闲 我遣天龙王
夜叉鬼神等 为作听法众
是人乐说法 分别无挂碍
诸佛护念故 能令大众喜
“我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法”：释迦牟尼佛说，将来我灭度之后，到其他千万亿这么多的国土中，现清净和坚固的佛身；在无量亿劫这么长的时间，为所有的一切众生来说法。
“若我灭度后，能说此经者”：如果等到我灭度之后，有法师能讲解这部《妙法莲华经》，“我遣化四众，比丘比丘尼，及清净士女，供养于法师”：我就会派遣我所化之人和所化的四众；四众，是比丘、比丘尼，以及优婆塞、优婆夷，来供养这讲解说《法华经》的法师。
“引导诸众生，集之令听法”：我会引导这一切的众生，聚会到一起，令他们来听法；这其中，就有这些个化人和化四众等。
“若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护”：假设有人想要加害这位法师，或者用刀杖及瓦石来加害他，我就会派遣这所有的变化人，来保护这位说法的法师。
释迦牟尼佛虽然入了涅槃，现在在其他的国土又成佛，来教化一切的众生；在这个娑婆世界，有解说《法华经》的，释迦牟尼佛在其他国土，也一样护念这说法的法师。
不单护念说法的法师，就是受持的法师也护持、读的法师也护持、诵的法师也护持、书写的法师也护持。
现在这一品，是讲的〈法师品〉，这〈法师品〉就是这五种法师，都受释迦牟尼佛的护念；释迦牟尼佛自己本身不来，也会派遣天龙八部来拥护这五种法师。
这五种法师为释迦牟尼佛所护念，究竟这“法师”两个字，又怎么样讲法呢？法，是佛所说的法；师，是学佛法的，以法为师，以佛法作为自己的师父，这是一个讲法；以法布施，这也叫法师。
这一段文，是赞叹讲说《法华经》这个法师的功德。
“若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典”：假使在我灭度之后，有人想要讲说这部《法华经》，或者他自己欢喜讲说《法华经》，或者为众生请求而说这部《法华经》。这个说《法华经》的人，不是有人请他说《法华经》，而是他自己住在山上或者岩洞里边。独，是单独；单独在旷野无人的地方。这个地方非常的清净，一天也听不见一个人声、一月也听不见一个人声，甚至一年、十年、百年，都听不见有人的声音；这个地方，是独处空闲的地方。
那么没有什么人声，容易入定，容易得到禅定的三昧；所以他自己在这儿，或者对着本子来读这部《法华经》，或者离开经本来诵念这《法华经》。
“我尔时为现，清净光明身”：释迦牟尼佛说，我在这个没有人的地方，在这时候，我为这个修道的人，现出清净光明身。这清净光明身，也就是清净的智慧，就是没有一切的妒嫉心、障碍心。
释迦牟尼佛现清净光明身，什么是清净光明身呢？就是这部《法华经》。这《法华经》令你生清净的智慧；你有了清净智慧，就得到清净的光明；有清净的光明，就现出清净的法身来。
“若忘失章句，为说令通利”：如果诵持《法华经》的人，他忘了《法华经》里的某一章或某一句的句读，我将在默默中，就好像在梦中似的告诉他说：“那个字你忘了，应该有那么一个字！”或者在禅定之中来告诉他，他这儿坐坐禅，把《法华经》忘了：“啊！〈法师品〉那几句偈颂怎么说来着啊？是了！‘若有人说法，独居空闲处，寂寞无人声’，下一句是什么呢？“寂寞无人声”……”然后自己就想起了：“哦！‘读诵此经典’，那一句是‘读诵此经典’！”这想起来了！这个“想起”，不是你自己想起来，这是释迦牟尼佛在常寂光净土，用智慧来加被你，以清净光明来照耀你，令你又记起来了。
你说这多妙呢？这比你买个电脑总来得快！电脑，你要用手指头按一按它，然后才知道；这个不用按，自己就想起来了。这个“电脑”，比那个电脑更有用、更妙！
“若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身”：如果有人具足这种清净修行的德行，也没有欲心、贪心、瞋心、痴心，具足戒、定、慧这种的德，或者为比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷来讲说《法华经》，或者在寂静处来念诵经典。怎么样呢？他们都能见着我身。什么是“我身”呢？释迦牟尼佛说是“我身”，其实就是这部《法华经》。
你会念诵《法华经》，必定会得到《法华经》的智慧，这就是开佛的智慧；开佛的智慧，也就是得见佛身。
“若人在空闲，我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众”：假使有人在荒野空闲的地方，来讲说《法华经》，我将会派遣天龙八部，这些飞腾夜叉、鬼神，这一切的护法，去作听法众；因为那个地方没有人去，所以我派这一些个天龙八部来听法。
“是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大众喜”：这个人欢喜讲《法华经》，能分别说这部经的道理，一变成无量、无量又变成一。虽然是一，而具无量的道理；虽然无量，而归纳还是一个道理。
所以这无量为一、一为无量，其中无挂无碍，是光光相照、孔孔相通，互无障碍，因为诸佛保护这位说法的、诵《法华经》的人。佛加被这个人，这个人说法，大众也都欢喜，没有一个不愿意的；甚至于他骂人，人也愿意听。为什么？就因为他有这种德行。
若亲近法师 速得菩萨道
随顺是师学 得见恒沙佛
你若能常常亲近这样的法师，很快就能得到菩萨所行的道了。如果你跟着这样的法师来学佛法，将来一定会得见到恒河沙数那么多的诸佛，诸佛都给你摩顶授记，说：“善男子！汝于来世当得作佛，后叫什么什么。”
你看！所以听《法华经》，是不可思议的。
恭录自《妙法莲华经》法师品 浅释
《庄子•至乐》中有个骷髅讲述生死之事，讲述死是什么意思，以及死相对于生有什么意义。所谓“死，无君于上，无臣于下”，死，便没有君臣关系。不论是古代人还是现代人，都是在上下级关系网络中生存的。骷髅认为，死就立即解脱这种关系，也就是说，这种关系意味着束缚，这是道家的意思。
又说：“亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”我们知道，《至乐》这一篇的主题是至乐无乐，至乐所无之乐是俗常的乐，也就是“耳目视听之娱”。从俗乐的角度看，人世间最高级的乐，也就是南面王乐。但是，骷髅认为这些都不值一提，和他所在的世界的逍遥自在比不值一提，所谓“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎”。
显然，骷髅将人生看作是负担，通过梦境提示的死后世界也并非常人所想象的样子。人们都愿意生而不愿意死，认为死后全然没有知觉，谁又会知道是怎么回事呢？直到今天，我们也还是贪生怕死。其实，贪生怕死并不是负面的，它是人在本能驱使下的一种常态的行为。而庄子此处所言，正是旨在冲击这种俗常的认识或日常的知识，这是具有哲学意味的。我们说，日常的观念极有可能是意见，而哲学最主要的任务就是破斥意见。
所以，仅仅从文学的角度理解这个故事是不够的，其中的深刻意味在于，庄子认为梦与醒具有某种对称的意义。我们通常的观念是梦是不切实际的，生是有价值的，觉代表正常的觉知。然而，庄子却向这种常识发起挑战，这是第一点。
第二点，庄子明显地将“梦”“醒”和生死问题联系在一起。我们知道，“道无终始，物有死生”。道无终始，道不出现于时空中，不进入一个永恒绵延的世界，正因为它是没有时间性的，所以它才是永恒的。这是符合庄子的思想逻辑的。而物有死生，是说外部有形体的物都会变化，都处在生灭变化的流转过程中。那么，对于人而言，又该如何看待这个问题呢？我们人是物，还是道呢？
提出这个问题是很有意义的，这个时候也体现了道家思想的复杂性。庄子一方面说，如果死亡是一条边界的话，那么，体道、悟道、得道之人则能够超过生死的边界。这就是老庄道家，特别是庄子，在理论上比神仙家精深之处。神仙说到底只是追求长生，而长生总还是有一个界限。显然，庄子有一个十分明确的意识——人虽然有物的层面，会经历生老病死，但也可能进入道的境界，获得一个无始无终、永恒绵延的生命。
因此，我们可以这样说，庄子的哲学论述中隐含了永恒生命的问题。尽管他并没有直接这样讲，但是，如果我们分析他的理论结构，就会发现这个问题确实存在。事实上，道与物这两个层面也是两个世界的基础，这对概念在理论结构上是同构的。两个世界的关系、道和物、梦与觉，这些越来越具有修辞性、象征性的说法，它们之间其实是有着更复杂的关联的。
梦是一种与生俱来的精神现象，非常复杂。从古至今，人类从未停止过对它的研究。目前的研究表明，不仅是人，动物也会做梦。然而，理性能力还不发达，还未进入反思阶段的相对原始的人类，往往无法区分梦境与现实。
我们知道，拉丁文学中有所谓的魔幻现实主义，比如《百年孤独》。对于现今仍然生活在丛林深处的印第安部落而言，那种“魔幻”就是他们生活的常态。比如，他们看见山上正在冒火，而我们并没有看到火，用摄像机记录下的画面也没有火。可是，印第安人他们看见的就是那样，他们的知觉就在这种形式，这是不容易理解的。
我想说的是，诸如此类的精神现象和梦一样，它们在人类的文化中是一直不断地积淀下来的。直到今天，我们也还不能很好地解释梦的机制。弗洛伊德理论的重要推进就是对梦作出一种解析，力图将精神分析确立为一种科学。但是，学术界对他的理论还有很多批评，认为他的很多说法都是无稽之谈，其局限性也是很大的。
由此可见，梦作为普遍存在的、来源久远的精神活动或者精神现象，的确存在许多不可解之处，它本身即具有相当的复杂性。而庄子将它作为一种哲学语汇或者建构哲学理论的重要话语，作为一个参照系运用，其意义在于，在我们琢磨不定的精神现象中扩展他的意义空间，或者说哲学发挥的空间。
我们知道，《爱丽丝漫游奇境记》是一本很好看的书，最奇特的是，这本书实际上刺激了现代物理学的思考——除了对称世界、手性对称的问题之外，还有反物质世界的设想。
我们生活的世界是一个物质的世界，有分子、原子，原子下面还有原子核，原子核旁边还有电子。电子通常是带负电荷的，但是也有带正电荷的，这些带正电荷的电子就是电子的反离子。物理学家由此设想，既然有各种反离子、反物质，那么，是不是也有一个反世界呢？而这个反物质的世界其实就相当于我们生活世界的一个镜像。
我们说，这种讲法类似于庄子的梦，两个世界互相交错，好像离得很远，但实际上却不一定。庄子哲学中两个世界的区别，用道家的话讲似乎有些恍惚，但是，从另一个方面说，它们又是重合的。正如逍遥，一面是游于四海之外的无人旷野，一面又游于人间世，不离于世。
又说：“亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”我们知道，《至乐》这一篇的主题是至乐无乐，至乐所无之乐是俗常的乐，也就是“耳目视听之娱”。从俗乐的角度看，人世间最高级的乐，也就是南面王乐。但是，骷髅认为这些都不值一提，和他所在的世界的逍遥自在比不值一提，所谓“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎”。
显然，骷髅将人生看作是负担，通过梦境提示的死后世界也并非常人所想象的样子。人们都愿意生而不愿意死，认为死后全然没有知觉，谁又会知道是怎么回事呢？直到今天，我们也还是贪生怕死。其实，贪生怕死并不是负面的，它是人在本能驱使下的一种常态的行为。而庄子此处所言，正是旨在冲击这种俗常的认识或日常的知识，这是具有哲学意味的。我们说，日常的观念极有可能是意见，而哲学最主要的任务就是破斥意见。
所以，仅仅从文学的角度理解这个故事是不够的，其中的深刻意味在于，庄子认为梦与醒具有某种对称的意义。我们通常的观念是梦是不切实际的，生是有价值的，觉代表正常的觉知。然而，庄子却向这种常识发起挑战，这是第一点。
第二点，庄子明显地将“梦”“醒”和生死问题联系在一起。我们知道，“道无终始，物有死生”。道无终始，道不出现于时空中，不进入一个永恒绵延的世界，正因为它是没有时间性的，所以它才是永恒的。这是符合庄子的思想逻辑的。而物有死生，是说外部有形体的物都会变化，都处在生灭变化的流转过程中。那么，对于人而言，又该如何看待这个问题呢？我们人是物，还是道呢？
提出这个问题是很有意义的，这个时候也体现了道家思想的复杂性。庄子一方面说，如果死亡是一条边界的话，那么，体道、悟道、得道之人则能够超过生死的边界。这就是老庄道家，特别是庄子，在理论上比神仙家精深之处。神仙说到底只是追求长生，而长生总还是有一个界限。显然，庄子有一个十分明确的意识——人虽然有物的层面，会经历生老病死，但也可能进入道的境界，获得一个无始无终、永恒绵延的生命。
因此，我们可以这样说，庄子的哲学论述中隐含了永恒生命的问题。尽管他并没有直接这样讲，但是，如果我们分析他的理论结构，就会发现这个问题确实存在。事实上，道与物这两个层面也是两个世界的基础，这对概念在理论结构上是同构的。两个世界的关系、道和物、梦与觉，这些越来越具有修辞性、象征性的说法，它们之间其实是有着更复杂的关联的。
梦是一种与生俱来的精神现象，非常复杂。从古至今，人类从未停止过对它的研究。目前的研究表明，不仅是人，动物也会做梦。然而，理性能力还不发达，还未进入反思阶段的相对原始的人类，往往无法区分梦境与现实。
我们知道，拉丁文学中有所谓的魔幻现实主义，比如《百年孤独》。对于现今仍然生活在丛林深处的印第安部落而言，那种“魔幻”就是他们生活的常态。比如，他们看见山上正在冒火，而我们并没有看到火，用摄像机记录下的画面也没有火。可是，印第安人他们看见的就是那样，他们的知觉就在这种形式，这是不容易理解的。
我想说的是，诸如此类的精神现象和梦一样，它们在人类的文化中是一直不断地积淀下来的。直到今天，我们也还不能很好地解释梦的机制。弗洛伊德理论的重要推进就是对梦作出一种解析，力图将精神分析确立为一种科学。但是，学术界对他的理论还有很多批评，认为他的很多说法都是无稽之谈，其局限性也是很大的。
由此可见，梦作为普遍存在的、来源久远的精神活动或者精神现象，的确存在许多不可解之处，它本身即具有相当的复杂性。而庄子将它作为一种哲学语汇或者建构哲学理论的重要话语，作为一个参照系运用，其意义在于，在我们琢磨不定的精神现象中扩展他的意义空间，或者说哲学发挥的空间。
我们知道，《爱丽丝漫游奇境记》是一本很好看的书，最奇特的是，这本书实际上刺激了现代物理学的思考——除了对称世界、手性对称的问题之外，还有反物质世界的设想。
我们生活的世界是一个物质的世界，有分子、原子，原子下面还有原子核，原子核旁边还有电子。电子通常是带负电荷的，但是也有带正电荷的，这些带正电荷的电子就是电子的反离子。物理学家由此设想，既然有各种反离子、反物质，那么，是不是也有一个反世界呢？而这个反物质的世界其实就相当于我们生活世界的一个镜像。
我们说，这种讲法类似于庄子的梦，两个世界互相交错，好像离得很远，但实际上却不一定。庄子哲学中两个世界的区别，用道家的话讲似乎有些恍惚，但是，从另一个方面说，它们又是重合的。正如逍遥，一面是游于四海之外的无人旷野，一面又游于人间世，不离于世。
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法国作家莫罗阿认为：解脱忧伤的最佳途径是旅行，当人们在大喜大悲、生离死别、心灵受伤、情绪波动，此时让他外出旅行，对于愈合创伤，驱散抑郁、调节心情是很有好处的，根据养生学，人在高山上、旷野中、大海也会情不自禁的发出有节奏的海浪之声，这种物我浑然一体的景观，特别有利于身体的吐垢纳新哦。[左抱抱][右抱抱][太开心]
法国作家莫罗阿认为：解脱忧伤的最佳途径是旅行，当人们在大喜大悲、生离死别、心灵受伤、情绪波动，此时让他外出旅行，对于愈合创伤，驱散抑郁、调节心情是很有好处的，根据养生学，人在高山上、旷野中、大海也会情不自禁的发出有节奏的海浪之声，这种物我浑然一体的景观，特别有利于身体的吐垢纳新哦。[左抱抱][右抱抱][太开心]
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