所以中華民族的智慧是不能缺少的，道是一種標準

老子說“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，复歸于朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。”

 “朴散則為器”，這個器從哪里來？這就是福德，福德聚攏來為有形的東西，就稱為法器。福德看不見摸不到，但一個人有厚德，他就能成器，他就能載物。如果聖人一看到你這個人可以，他就會用你來領導大家，“則為官長”。

為官長就是要勞心、用心智去服務大家。那同樣，勞心的人他也必須要成器，因為成器才能載萬物。

如果一個人知道這樣的陰陽之道，知道“知其榮，守其辱”的道理，他就會長養在一種不敗的狀態里。

你如果有智慧，就會知道他所講這些都是規律性的。天地大道是不會過時的，只要人類還需要成長，就需要這種智慧。

如果小孩子來背這些，這多厲害，不管你理解不理解，它本身就是正能量，你不懂它也是陽性的；你懂，那就像插頭插到插座里一樣，生命馬上就有能量了。

 所以中華民族的智慧是不能缺少的，道是一種標準，當失去了這種標準，千奇百怪，什麼人都有；而有了道的標準，不管怎樣都能回歸到這樣一個共同的準則上去。

回  向

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦复然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大愿

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

 

#书法22# 道德经·第二十八章
春秋时期 · 老子
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

深知雄强之道，却能安处柔弱之位，做天下的溪谷；做天下的溪谷，就能常德不离身，回归婴儿般纯洁的状态。深知清明之德，却能安处幽昧之地，做天下的榜样；做天下的榜样，就能长葆美德而无过失，回归宇宙之原初状态。深知荣耀之理，却能安处卑屈之地，做天下的深谷；做天下的深谷，就能常德完足，返朴归真。淳朴的品性得到光大，就可以成大器了，圣人体验到道的纯朴，于是成为百官之长。因此，大手笔的制作，是不需要刻意雕琢和损害原材料的。

道学影响中国美术的渊源
求素朴

表现方式以水墨为主

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。” 《老子第十二章》认为社会虚华的事物都违背着“道”，违背着“大朴”，违背“自然”，他提倡“复归于婴”，“复归于无极”，“复归于朴”， “人法地，地法天，天法道，道法自然” ，“见素抱朴，少私寡欲”，“素”是“绚”的反面，是洗净铅华，不施彩饰。“朴”是但求浑沌，而不事雕凿。老子说：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。” “拙”“朴”为大巧，见素抱朴，复归自然的“拙朴”，是国画家视为用笔、用墨的典范。古往今来凡以用笔流畅、油滑为追求的画家皆在“俗品”之列。道家的“见素抱朴”、澹泊质朴为尚的人生哲学，融进中国画里，形成以水墨为主，色彩为辅的独特的绘画风格。荆浩讲：“笔墨精微，真思卓然，不贵五彩。”宋黄休复所谓：“拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘。”中国画是抒情的、写意的，直显心性，拙于一枝一叶规矩的如实描摹。由于“素”“朴”的需要，而对精研工巧的彩绘有所鄙弃。这也是水墨画成为我国正宗主流画种的原因之一。