公元221年，曹丕将宠妃甄氏赐死，曹植听说后，马上从鄄城赶来。曹丕竟拿出一个金缕玉带枕头，递给曹植说：“这是甄氏用过的枕头。”没想到曹植接过枕头，竟放声大哭。
甄氏是三国时期有名的美女，当时有“南乔北甄”的说法。“南乔”指江南的大乔和小乔，“北甄”，就是这位河北的甄氏。
甄氏本来是袁绍的儿媳，公元204年，曹操攻破邺城，曹丕率先冲进袁府。这时，他看到一个少妇，披头散发，脸上涂得黑一块白一块，躲在袁绍的夫人刘夫人身后哭泣。
他问刘夫人那少妇是谁。刘夫人说：“是我的二儿媳甄氏。”
曹丕大吃一惊，他早就听说过甄氏的大名。他赶忙扶起甄氏，挽起她的头发，擦干净她的脸，一个绝色美女出现在他面前。
曹丕大喜，他把甄氏带回了曹府，十分宠爱。
甄氏虽然貌美，但她没有凭着美色恃宠而骄，相反，她称得上当时的好老婆，好媳妇。
自从甄氏进门后，曹丕就冷落了正室任夫人，任夫人就仗着自己原配的身份，经常跟曹丕大吵大闹，曹丕不胜其烦，就打算把她赶走，甄氏一听就哭了。
曹丕问她：“你为什么哭呢？把任氏赶走了，我就把你扶正。”
甄氏就说：“任夫人无论是家世和品貌，都不在我之下。现在天下人都知道，我受你宠幸，现在你若把任夫人赶走了，大家就该说是我的缘故了。”
虽然曹丕没有听甄氏的劝告，还是把任夫人赶走了，但是甄氏的做法，也赢得大家的尊重。
而且她还经常劝曹丕多纳贤淑的女子，使子嗣旺盛，曹丕自然十分高兴。
甄氏不但在老公面前得宠，就连婆婆也十分喜欢她。
建安二十一年，曹操带大军东征孙权，卞夫人、曹丕以及甄氏的一双儿女，都跟随前往，甄氏因病留守邺城。
建安二十二年，大军返回邺城，甄氏出来迎接，卞夫人看到甄氏脸色红润，更加美丽，当即问了一句话，气氛马上紧张起来。
卞夫人问甄氏：“你跟孩子分开这么久，怎么脸色这么好看呢？难道你就不想他们吗？
”
这句话明显来者不善，甄氏如果回答想念孩子，那婆婆会说，人家想孩子都很憔悴，你怎么状态那么好呢？明摆着是撒谎嘛；
如果甄氏回答不想孩子，婆婆会说，作为一个母亲你还有心肝吗？你连孩子都不想，对公婆就更不会关心了。
周围人都为甄氏捏了一把汗，可甄氏只一句话，就让婆婆直夸她是好儿媳，会说话。
甄氏说：“孩子们跟着您这位奶奶，有您照顾他们，我还有什么好担心的！”
一句话就把婆婆夸上了天。
丈夫宠婆婆爱，甄氏可谓是人生赢家了，本来可以一直幸福下去，但甄氏遇到了一个强大的对手。
曹丕后来又娶了一位郭氏，叫郭女王，人如其名，既霸气又擅长谋略，当时她进宫时，正赶上曹丕和曹植的争位大战，郭女王给曹丕出力不少，可以说曹丕最后胜出，郭女王立了很大功劳。
曹丕是一个政治动物，感情的天平自然就偏向了郭女王。郭女王恃宠而骄，时常在曹丕面前说甄氏坏话。等到曹丕即位后，每次出征也只带着郭女王，而让甄氏留守邺城。
回首往昔，甄氏不免有怨言，她就做了一首诗，恳求丈夫不要听信谗言，不要喜新厌旧。
（《塘上行》 ：众口铄黄金，使君生别离。念君去我时，独愁常苦悲。）
可惜，这首诗不但没有挽回曹丕的心，他还以“口出怨言”为罪名杀了甄氏，并且郭女王在甄氏死后，还以头发遮其面，以米糠塞其口。
不过甄氏死后，曹丕却马上通知了当时在鄄城的曹植，果然，曹植日夜兼程跑回来。
其实，当时不仅曹丕垂涎甄氏的美色，就连曹植也十分仰慕甄氏，但甄氏已经成了他的嫂子，他能有什么办法呢？
曹丕也看出了曹植的心思，只是没有证据。
这时，曹丕就叫回曹植，并拿出甄氏的枕头试探他，果然，看到枕头，曹植痛哭失声。
（李商隐《无题》诗中有描述：贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。）
这下曹丕就坐实了曹植对甄氏的感情，但当时因为种种原因，他没有戳破。后来，曹植拿着枕头去往封地。看着美人用过的枕头，大才子睹物思人，写下了传颂千年的《感甄赋》。
后来，甄氏的儿子魏明帝曹叡继位，觉得有失母亲的颜面，就把《感甄赋》改为《洛神赋》。
最是无情帝王家。
即使倾国倾城的美人，在帝王面前，也是说杀就杀。当从前的白月光变成了白饭粒，她怎么做都是错，哭是错，笑是错，生是错，死了还是错！
还好有句话说：不是不报，时候未到。
曹丕死后，甄氏的儿子曹叡继承了皇位，他上位第一件事，就是替母亲报仇，他将郭女王赐死，同样以头发遮其面，以米糠塞其口。
可以说是以其人之道还治其人之身，郭女王也算落了应有的下场。
而甄氏美丽的形象：“翩若惊鸿，婉若游龙”，却永远活在了曹植的《洛神赋》里。
不过有人说，曹植对甄氏的感情很可能不是真的，毕竟甄氏刚进曹府时，他才13岁，但《洛神赋》里又留下了太多甄氏的身影。
对此，你怎么看，欢迎留言讨论。#三国#
甄氏是三国时期有名的美女，当时有“南乔北甄”的说法。“南乔”指江南的大乔和小乔，“北甄”，就是这位河北的甄氏。
甄氏本来是袁绍的儿媳，公元204年，曹操攻破邺城，曹丕率先冲进袁府。这时，他看到一个少妇，披头散发，脸上涂得黑一块白一块，躲在袁绍的夫人刘夫人身后哭泣。
他问刘夫人那少妇是谁。刘夫人说：“是我的二儿媳甄氏。”
曹丕大吃一惊，他早就听说过甄氏的大名。他赶忙扶起甄氏，挽起她的头发，擦干净她的脸，一个绝色美女出现在他面前。
曹丕大喜，他把甄氏带回了曹府，十分宠爱。
甄氏虽然貌美，但她没有凭着美色恃宠而骄，相反，她称得上当时的好老婆，好媳妇。
自从甄氏进门后，曹丕就冷落了正室任夫人，任夫人就仗着自己原配的身份，经常跟曹丕大吵大闹，曹丕不胜其烦，就打算把她赶走，甄氏一听就哭了。
曹丕问她：“你为什么哭呢？把任氏赶走了，我就把你扶正。”
甄氏就说：“任夫人无论是家世和品貌，都不在我之下。现在天下人都知道，我受你宠幸，现在你若把任夫人赶走了，大家就该说是我的缘故了。”
虽然曹丕没有听甄氏的劝告，还是把任夫人赶走了，但是甄氏的做法，也赢得大家的尊重。
而且她还经常劝曹丕多纳贤淑的女子，使子嗣旺盛，曹丕自然十分高兴。
甄氏不但在老公面前得宠，就连婆婆也十分喜欢她。
建安二十一年，曹操带大军东征孙权，卞夫人、曹丕以及甄氏的一双儿女，都跟随前往，甄氏因病留守邺城。
建安二十二年，大军返回邺城，甄氏出来迎接，卞夫人看到甄氏脸色红润，更加美丽，当即问了一句话，气氛马上紧张起来。
卞夫人问甄氏：“你跟孩子分开这么久，怎么脸色这么好看呢？难道你就不想他们吗？
”
这句话明显来者不善，甄氏如果回答想念孩子，那婆婆会说，人家想孩子都很憔悴，你怎么状态那么好呢？明摆着是撒谎嘛；
如果甄氏回答不想孩子，婆婆会说，作为一个母亲你还有心肝吗？你连孩子都不想，对公婆就更不会关心了。
周围人都为甄氏捏了一把汗，可甄氏只一句话，就让婆婆直夸她是好儿媳，会说话。
甄氏说：“孩子们跟着您这位奶奶，有您照顾他们，我还有什么好担心的！”
一句话就把婆婆夸上了天。
丈夫宠婆婆爱，甄氏可谓是人生赢家了，本来可以一直幸福下去，但甄氏遇到了一个强大的对手。
曹丕后来又娶了一位郭氏，叫郭女王，人如其名，既霸气又擅长谋略，当时她进宫时，正赶上曹丕和曹植的争位大战，郭女王给曹丕出力不少，可以说曹丕最后胜出，郭女王立了很大功劳。
曹丕是一个政治动物，感情的天平自然就偏向了郭女王。郭女王恃宠而骄，时常在曹丕面前说甄氏坏话。等到曹丕即位后，每次出征也只带着郭女王，而让甄氏留守邺城。
回首往昔，甄氏不免有怨言，她就做了一首诗，恳求丈夫不要听信谗言，不要喜新厌旧。
（《塘上行》 ：众口铄黄金，使君生别离。念君去我时，独愁常苦悲。）
可惜，这首诗不但没有挽回曹丕的心，他还以“口出怨言”为罪名杀了甄氏，并且郭女王在甄氏死后，还以头发遮其面，以米糠塞其口。
不过甄氏死后，曹丕却马上通知了当时在鄄城的曹植，果然，曹植日夜兼程跑回来。
其实，当时不仅曹丕垂涎甄氏的美色，就连曹植也十分仰慕甄氏，但甄氏已经成了他的嫂子，他能有什么办法呢？
曹丕也看出了曹植的心思，只是没有证据。
这时，曹丕就叫回曹植，并拿出甄氏的枕头试探他，果然，看到枕头，曹植痛哭失声。
（李商隐《无题》诗中有描述：贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。）
这下曹丕就坐实了曹植对甄氏的感情，但当时因为种种原因，他没有戳破。后来，曹植拿着枕头去往封地。看着美人用过的枕头，大才子睹物思人，写下了传颂千年的《感甄赋》。
后来，甄氏的儿子魏明帝曹叡继位，觉得有失母亲的颜面，就把《感甄赋》改为《洛神赋》。
最是无情帝王家。
即使倾国倾城的美人，在帝王面前，也是说杀就杀。当从前的白月光变成了白饭粒，她怎么做都是错，哭是错，笑是错，生是错，死了还是错！
还好有句话说：不是不报，时候未到。
曹丕死后，甄氏的儿子曹叡继承了皇位，他上位第一件事，就是替母亲报仇，他将郭女王赐死，同样以头发遮其面，以米糠塞其口。
可以说是以其人之道还治其人之身，郭女王也算落了应有的下场。
而甄氏美丽的形象：“翩若惊鸿，婉若游龙”，却永远活在了曹植的《洛神赋》里。
不过有人说，曹植对甄氏的感情很可能不是真的，毕竟甄氏刚进曹府时，他才13岁，但《洛神赋》里又留下了太多甄氏的身影。
对此，你怎么看，欢迎留言讨论。#三国#
问：一、在修行的过程中如何让自己一心不乱？二、怎样才能增长智慧、增强记忆力？
宏海法师答：首先一个一心不乱，如果做到的话已经非泛泛之辈了。 那么我们在学修佛法的时候，我不知道这位同修，他已经学修到了一个什么地步，或者是时间有多久，或学修相续有多长的一个过程。那么一心不乱有好多种层面，你比如说首先能不能做到信仰一心不乱，这是最基本，就是我们笃信了佛法以后，受了三皈依，把皈依戒守好，尽形寿不皈依天魔外道，这是非常重要的！因为现在来讲，各种教派，各种外道，非常之多，那么我们能不能在信仰佛法的过程中、学修过程中，始终不被这些所扰乱，这是在现今时代来讲如此信息时代来讲，是特别难以维系的这样的一个心田了，很难守护住，所以这是第一点，当然我相信这位同修能守得住。
那么其次，就是在学修上一心不乱，就是能不能长期的，有一个相对稳定的，就刚才讲的功课也罢，或每天的观照也罢，乃至把你生命的时间重心资源能够多投向佛法，多让佛法来占用一些，这样的话你在比重上多了以后，那么这可能对一心不乱也会有一些增进和帮助，在学修上。
第三个就是说你所修的法门、选择的修法，因为我们再再的讲到净土，还有很多修法，有修藏传的有修南传的、或者有修这个禅宗的、有修这个持咒的、各种各样的法门，那么你能不能选择一个，长期的坚持不要轻易的改换题目，特别的讲到一心不乱，就是一心一意念阿弥陀佛求生极乐世界，能不能让这个心始终不乱这也是弥陀经里说的一心不乱的一个状态，等等皆如此类，有则改之无则加勉。
那么如果说，我猜测一下，这位同修问得一心不乱，是咱们说的念佛上的一心不乱的话，那我就额外的讲一讲，首先有一点就是往生的前提，因为《弥陀经》讲到一心不乱，那么我此前讲过《弥陀经》，也交待过，说照着祖师们的言教的话，一心不乱有的是七天，有的是一天，有的是念了一天以后永远不乱，有的是念了七天以后永远不乱，等等这些，都叫做一心不乱。可是在末法时期，可以说我们都达不到，不要说基本都达不到，是几乎都达不到，甚至肯定达不到，那难道我们就往生不了了吗？到底这个一心不乱，它是怎样的一个水平呢？以我个人理解，我们的真信切愿，从我信受净土扎下根的那一刻起，铁定了这辈子以往生西方极乐净土这个法门来做为我修道的根本道路，不再乱了，我对阿弥陀佛，对释迦牟尼佛说的阿弥陀佛极乐世界，深信不疑，我发愿要往生，始终不动，这也叫做是一心不乱！你具足了这样的信愿一心不乱，那么就具足了往生的资粮了，然后再用念佛上面，慢慢来摄心，不管能不能达到一心不乱，我们向一心不乱迈进就可以了，这是一个当今时代来讲，算是一个最佳的修行状态了。
那么在这一点上，我们就可以说想方设法的…最基本的说念佛，关于念佛呢有好多念佛的方法，你比如说，我们说的持名念佛，自己念自己听，这个时候就等于说念佛就跟六个股的绳子一样，南无阿弥佗佛，念得清清楚楚，把第六意识给摄住了，听自己念他不会跑，反正是不能念就让他念，一定要念，这个不想念还得念，就这样强迫着，像拴猴子一样。把自己拴住的训练，久了以后，自然而然先就绳子顺了，就慢慢上道了。
那么再进一步的话，花大量的时间，还是不断地执持名号…久而久之，大家一定要记住从量到质，这个一心不乱，它是自然水到渠成的，不是你强行把它刨出来的，所以说如何一心不乱，别无他法，唯有老实念佛！那么具体的方法，除了摄心以外，还有一些，比如说你一边拜一边念，有的人礼拜念佛的时候，因为身、口、意全部用上了，可能妄想会少一些。
再一个有时候我们身体火气大，觉得这个精力足，会打妄想，那你就拜的身体累一些，可能心力弱一些，就没有那么多力气打妄想了。因为因人而异，不是每个法门方式对某个人都是对的，对有些人对，有些人就不对了。还有以前的我们的祖师爷们讲过，有一个观字念佛法，就是实在你的神跑得不行了，你就想，或者睁眼闭眼，想什么？就想南无阿弥陀佛六个字，在你眼前一个一个往过飘。那么记住这六个字写得要一笔一画的楷书写，写得清清楚楚，一个一个的往过飘，这样才行，这也叫做训练方法。
当然呢最笨的方法，刚才讲就是要，每天要大量的数量来约束自己，不念到这个地步，我就不行，我们要知道，其实有时候可能最笨得方法是最好得方法，你一旦有一个…好像有一个方便，那这个因种下去，他就是个方便，他中间一定会有像面包一样的空虚的东西在里面滋长。
还有一种也可以就是说，如果你的念佛，就是口称念，那么第六意识跑得不行，你又摄不住，也不想礼拜，那这样就观想，心里想着你最中意的那一尊阿弥陀佛的圣像，那就不断的想他，先想他的身形轮廓，再想他的面容，栩栩如生，那么再整个袈裟呀，这个莲台呀，接引手呀等等这些一样往全乎了想，就这么意念这也是一心不乱。还有一个一心不乱，很难理解，就是不知道大家能不能够相应，这个一心不乱是这样的一个角度来阐述的，怎么说呢，就是你觉得有一心乱与不乱的时候就乱了，你就不要想乱与不乱，管他乱与不乱只管念，正心也念，散心也念，只要念起来，就不乱了，这也叫一心不乱。阿弥陀佛！
至于说如何增长智慧？当然可以啊，我们说的业消智朗、业消智朗，业障消除了，智慧就出来了。那消业的方法多的是了，所有佛门里面的这些法门都是消业的，那最好的消业方法就是念佛还是能够达到一心不乱，特别是得了一心不乱再长驱直入，像印光法师开示的话，还能够证念佛三昧，一旦证到念佛三昧的话，那这个时候就出神通、出辩才、出后得方便智慧等等都会出来，那个时候智慧自然而现，是属于水落石出的，不是我们现在到处找智慧，跟拔苗助长一样，所以说智慧是我们修的、要培养。那为什么智慧不够，一定是烦恼太多，大家要知道，烦恼长、智慧减，智慧增、烦恼减，这一定是像天平一样，这头高，那头就矮，那头高，这头就矮。所以就看我们能每天的心念，你是用在烦恼上还是用在智慧上，如果跟佛法所说的道理相应，这就叫做智慧。如果跟世间法相应，那就叫做烦恼。
当然最后这位同修还讲到怎么样增长记忆力。记忆力要一分为二的看待，因为有一些同修久修之后，可能他们修法得力了，慢慢心清净了，记忆力也许会减退的，这是一种，这可能就是说你的分别心少了，烦恼少了。另外一种，确实是业障所致的记忆力不行，这个就是因为我们这个时代，这些根性吗，这个心躁动，外境躁动，整个就是一个快速躁动的这个节奏，那么心乱的什么也搞不清楚，这也是一种业障的体现，这个大家只要读过《地藏经》就明白了，《地藏经》里面不是说，斯人有业障或故与大乘经不能记，里面专门讲到说，以恭敬心净水一盏安佛前，地藏王菩萨圣像前，然后回首向南，戒五辛酒肉，至心殷重地一喝，这个具体的方法回去读一遍《地藏经》就明白了，可以试一下，但是唯在发心要诚、信心要足，不能够带着试试看，半信半疑、或者能行就行不能行就拉倒，决定行，就靠佛菩萨，全身心的仰靠到（佛菩萨），能得感应，能得利益，希望你的记忆力能够恢复起来，记大乘经典。
宏海法师答：首先一个一心不乱，如果做到的话已经非泛泛之辈了。 那么我们在学修佛法的时候，我不知道这位同修，他已经学修到了一个什么地步，或者是时间有多久，或学修相续有多长的一个过程。那么一心不乱有好多种层面，你比如说首先能不能做到信仰一心不乱，这是最基本，就是我们笃信了佛法以后，受了三皈依，把皈依戒守好，尽形寿不皈依天魔外道，这是非常重要的！因为现在来讲，各种教派，各种外道，非常之多，那么我们能不能在信仰佛法的过程中、学修过程中，始终不被这些所扰乱，这是在现今时代来讲如此信息时代来讲，是特别难以维系的这样的一个心田了，很难守护住，所以这是第一点，当然我相信这位同修能守得住。
那么其次，就是在学修上一心不乱，就是能不能长期的，有一个相对稳定的，就刚才讲的功课也罢，或每天的观照也罢，乃至把你生命的时间重心资源能够多投向佛法，多让佛法来占用一些，这样的话你在比重上多了以后，那么这可能对一心不乱也会有一些增进和帮助，在学修上。
第三个就是说你所修的法门、选择的修法，因为我们再再的讲到净土，还有很多修法，有修藏传的有修南传的、或者有修这个禅宗的、有修这个持咒的、各种各样的法门，那么你能不能选择一个，长期的坚持不要轻易的改换题目，特别的讲到一心不乱，就是一心一意念阿弥陀佛求生极乐世界，能不能让这个心始终不乱这也是弥陀经里说的一心不乱的一个状态，等等皆如此类，有则改之无则加勉。
那么如果说，我猜测一下，这位同修问得一心不乱，是咱们说的念佛上的一心不乱的话，那我就额外的讲一讲，首先有一点就是往生的前提，因为《弥陀经》讲到一心不乱，那么我此前讲过《弥陀经》，也交待过，说照着祖师们的言教的话，一心不乱有的是七天，有的是一天，有的是念了一天以后永远不乱，有的是念了七天以后永远不乱，等等这些，都叫做一心不乱。可是在末法时期，可以说我们都达不到，不要说基本都达不到，是几乎都达不到，甚至肯定达不到，那难道我们就往生不了了吗？到底这个一心不乱，它是怎样的一个水平呢？以我个人理解，我们的真信切愿，从我信受净土扎下根的那一刻起，铁定了这辈子以往生西方极乐净土这个法门来做为我修道的根本道路，不再乱了，我对阿弥陀佛，对释迦牟尼佛说的阿弥陀佛极乐世界，深信不疑，我发愿要往生，始终不动，这也叫做是一心不乱！你具足了这样的信愿一心不乱，那么就具足了往生的资粮了，然后再用念佛上面，慢慢来摄心，不管能不能达到一心不乱，我们向一心不乱迈进就可以了，这是一个当今时代来讲，算是一个最佳的修行状态了。
那么在这一点上，我们就可以说想方设法的…最基本的说念佛，关于念佛呢有好多念佛的方法，你比如说，我们说的持名念佛，自己念自己听，这个时候就等于说念佛就跟六个股的绳子一样，南无阿弥佗佛，念得清清楚楚，把第六意识给摄住了，听自己念他不会跑，反正是不能念就让他念，一定要念，这个不想念还得念，就这样强迫着，像拴猴子一样。把自己拴住的训练，久了以后，自然而然先就绳子顺了，就慢慢上道了。
那么再进一步的话，花大量的时间，还是不断地执持名号…久而久之，大家一定要记住从量到质，这个一心不乱，它是自然水到渠成的，不是你强行把它刨出来的，所以说如何一心不乱，别无他法，唯有老实念佛！那么具体的方法，除了摄心以外，还有一些，比如说你一边拜一边念，有的人礼拜念佛的时候，因为身、口、意全部用上了，可能妄想会少一些。
再一个有时候我们身体火气大，觉得这个精力足，会打妄想，那你就拜的身体累一些，可能心力弱一些，就没有那么多力气打妄想了。因为因人而异，不是每个法门方式对某个人都是对的，对有些人对，有些人就不对了。还有以前的我们的祖师爷们讲过，有一个观字念佛法，就是实在你的神跑得不行了，你就想，或者睁眼闭眼，想什么？就想南无阿弥陀佛六个字，在你眼前一个一个往过飘。那么记住这六个字写得要一笔一画的楷书写，写得清清楚楚，一个一个的往过飘，这样才行，这也叫做训练方法。
当然呢最笨的方法，刚才讲就是要，每天要大量的数量来约束自己，不念到这个地步，我就不行，我们要知道，其实有时候可能最笨得方法是最好得方法，你一旦有一个…好像有一个方便，那这个因种下去，他就是个方便，他中间一定会有像面包一样的空虚的东西在里面滋长。
还有一种也可以就是说，如果你的念佛，就是口称念，那么第六意识跑得不行，你又摄不住，也不想礼拜，那这样就观想，心里想着你最中意的那一尊阿弥陀佛的圣像，那就不断的想他，先想他的身形轮廓，再想他的面容，栩栩如生，那么再整个袈裟呀，这个莲台呀，接引手呀等等这些一样往全乎了想，就这么意念这也是一心不乱。还有一个一心不乱，很难理解，就是不知道大家能不能够相应，这个一心不乱是这样的一个角度来阐述的，怎么说呢，就是你觉得有一心乱与不乱的时候就乱了，你就不要想乱与不乱，管他乱与不乱只管念，正心也念，散心也念，只要念起来，就不乱了，这也叫一心不乱。阿弥陀佛！
至于说如何增长智慧？当然可以啊，我们说的业消智朗、业消智朗，业障消除了，智慧就出来了。那消业的方法多的是了，所有佛门里面的这些法门都是消业的，那最好的消业方法就是念佛还是能够达到一心不乱，特别是得了一心不乱再长驱直入，像印光法师开示的话，还能够证念佛三昧，一旦证到念佛三昧的话，那这个时候就出神通、出辩才、出后得方便智慧等等都会出来，那个时候智慧自然而现，是属于水落石出的，不是我们现在到处找智慧，跟拔苗助长一样，所以说智慧是我们修的、要培养。那为什么智慧不够，一定是烦恼太多，大家要知道，烦恼长、智慧减，智慧增、烦恼减，这一定是像天平一样，这头高，那头就矮，那头高，这头就矮。所以就看我们能每天的心念，你是用在烦恼上还是用在智慧上，如果跟佛法所说的道理相应，这就叫做智慧。如果跟世间法相应，那就叫做烦恼。
当然最后这位同修还讲到怎么样增长记忆力。记忆力要一分为二的看待，因为有一些同修久修之后，可能他们修法得力了，慢慢心清净了，记忆力也许会减退的，这是一种，这可能就是说你的分别心少了，烦恼少了。另外一种，确实是业障所致的记忆力不行，这个就是因为我们这个时代，这些根性吗，这个心躁动，外境躁动，整个就是一个快速躁动的这个节奏，那么心乱的什么也搞不清楚，这也是一种业障的体现，这个大家只要读过《地藏经》就明白了，《地藏经》里面不是说，斯人有业障或故与大乘经不能记，里面专门讲到说，以恭敬心净水一盏安佛前，地藏王菩萨圣像前，然后回首向南，戒五辛酒肉，至心殷重地一喝，这个具体的方法回去读一遍《地藏经》就明白了，可以试一下，但是唯在发心要诚、信心要足，不能够带着试试看，半信半疑、或者能行就行不能行就拉倒，决定行，就靠佛菩萨，全身心的仰靠到（佛菩萨），能得感应，能得利益，希望你的记忆力能够恢复起来，记大乘经典。
大家都是用真心能换到真心的好孩子，然而真心是很难称平的。交心之初你很少能够在遇到愿意先示好的，真心的天平上永远需要其中一方先给一点、多给一点。人人都在计较在等待的世界里，小霖是从来不矜持不算计的小笨蛋，也是大聪明。
其实霖丝不必每次都被击中，对他来说平平常常的事情，在我们这里每每成为值得痛哭流涕的事情，多少觉得自己也有点可怜了。
小霖或许在想，她们好奇怪，爱难道是什么了不起的东西吗？爱就好了呀。
其实霖丝不必每次都被击中，对他来说平平常常的事情，在我们这里每每成为值得痛哭流涕的事情，多少觉得自己也有点可怜了。
小霖或许在想，她们好奇怪，爱难道是什么了不起的东西吗？爱就好了呀。
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